2024年度中華經(jīng)典誦讀大會(huì)南京中小學(xué)選手獲獎(jiǎng)名單是怎樣的呢?中華經(jīng)典誦讀有何作用?下面給大家分享一些關(guān)于2024年度中華經(jīng)典誦讀大會(huì)南京中小學(xué)選手獲獎(jiǎng)名單(公布)，希望能夠?qū)Υ蠹业男枰獛砹λ芗暗挠行椭?/p>

2024年度中華經(jīng)典誦讀大會(huì)南京中小學(xué)選手獲獎(jiǎng)名單(公布)

小學(xué)組獲獎(jiǎng)情況

一等獎(jiǎng)

童安琪 南京市鼓樓實(shí)驗(yàn)小學(xué)

鄭嘉 樂南京市鐵心橋中心小學(xué)

夏可馨 南京市芳草園小學(xué)

韋龍澤 江蘇第二師范學(xué)院附屬小學(xué)

陸曦霖 南京市金陵小學(xué)廣志路分校

沈文萱 南京市江寧開發(fā)區(qū)學(xué)校

祝如欣 南京市江寧區(qū)科學(xué)園小學(xué)

汪亦藍(lán) 南京市銀城小學(xué)

龐幼景 南京師范大學(xué)附屬中學(xué)仙林學(xué)校小學(xué)部

王諾伊 南京市五老村小學(xué)

宋晨兮 南京市金陵中學(xué)龍湖分校

二等獎(jiǎng)

楊佳瑜 南京市考棚小學(xué)

余晨溪 南京市百家湖小學(xué)

鄭可馨 南京市鐵心橋中心小學(xué)

王欣怡 南京市北京東路小學(xué)紫金山分校

徐雨彤 南京師范大學(xué)附屬小學(xué)

崔浩龍 南京師范大學(xué)附屬小學(xué)

支綺芊 南京曉莊學(xué)院弘景實(shí)驗(yàn)小學(xué)

劉雨瑤 南京怡馨花園小學(xué)

項(xiàng)偉哲 南京市齊武路小學(xué)

倪以周 南京市五老村小學(xué)

劉陳蘇 南京市北京東路小學(xué)分校紅太陽小學(xué)

吳伊菲 南京市赤壁路小學(xué)

三等獎(jiǎng)

劉陳萱 南京市北京東路小學(xué)分校紅太陽小學(xué)

陳思穎 南師附中新城小學(xué)北校區(qū)

張俞然 南京市銀城小學(xué)

徐瓔珞 南京市科睿小學(xué)

曹書瑞 南京市棲霞區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)前塘路分校

張錦鑫 南京民辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校

許卓悅 南京市洪武北路小學(xué)

常笑然 南京師范大學(xué)附屬中學(xué)江山小學(xué)

曹睿 南京市溧水區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)通濟(jì)街校區(qū)

楊士謙 南京師范大學(xué)附屬小學(xué)

張?zhí)?南京市北京東路小學(xué)分校紅太陽小學(xué)

中學(xué)組獲獎(jiǎng)情況

一等獎(jiǎng)

謝沂霖 南京秦淮外國語學(xué)校

吳怡諾 南京市致遠(yuǎn)初級(jí)中學(xué)

應(yīng)皓宇 南京市鼓樓實(shí)驗(yàn)中學(xué)

劉思菡 南京市第九初級(jí)中學(xué)

二等獎(jiǎng)

董加洪 南京市盲人學(xué)校

趙藝馨 南京市竹山中學(xué)湖東路校區(qū)

施婉悅 南京市第二十九中學(xué)初中部

李宥霖 南京市鼓樓實(shí)驗(yàn)中學(xué)

三等獎(jiǎng)

丁祎洵 南京師范大學(xué)附屬中學(xué)仙林學(xué)校初中部文范路校區(qū)

皇甫嚴(yán)朗 南京秦淮外國語學(xué)校

馬源浩 南京市第二十九中學(xué)幕府山初級(jí)中學(xué)

李欣銳 南京市百家湖中學(xué)

朱玥嘉 南京市金陵匯文學(xué)校(中學(xué)部)

南京中華經(jīng)典誦讀文化起源

在我國，古代典籍起源非常早。像保留在戰(zhàn)國典籍里面的《夏小正》，相傳是夏代的歷書，也可以說是中國現(xiàn)存最古老的一種歷法文獻(xiàn)，應(yīng)該說在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)精密的水平。

夏以后，我們看《尚書》里面講“惟殷先人，有典有冊(cè)”，文字寫在竹簡上編連為冊(cè)，這就是典冊(cè)。在殷商時(shí)代已經(jīng)有典冊(cè)的文獻(xiàn)了，因?yàn)椤渡袝防锩婷鞔_講了。當(dāng)然是不是這種典冊(cè)文獻(xiàn)是從殷代才開始，這還不是一定的。

因?yàn)橐笊虝r(shí)代的文字，應(yīng)該說已經(jīng)相當(dāng)成熟了。在殷商之前，中國古文字有沒有一個(gè)更早的發(fā)展，那個(gè)時(shí)代有沒有產(chǎn)生相應(yīng)的典冊(cè)，我想這還是一個(gè)值得研究的問題。

早期的典冊(cè)以記錄為主，到西周和春秋時(shí)期，典冊(cè)的發(fā)展已經(jīng)蔚為大觀，據(jù)《楚語》記載，春秋中期楚國用以教授太子的書籍就有《春秋》、《世》、《詩》、《禮》、《樂》、《令》、《語》、《故志》、《訓(xùn)典》等。

南京中華經(jīng)典誦讀構(gòu)成生命內(nèi)在骨骼

經(jīng)典之所以能融入我們的生命，構(gòu)成生命經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在骨骼，是因?yàn)檎嬲慕?jīng)典不管主題內(nèi)容為何，總是與宇宙人生的基本問題有關(guān)，構(gòu)成我們安身立命的依靠。

在全球化的今天，我們不但要了解中國，也要了解世界。所以我們不但要讀中國的經(jīng)典，也要讀世界的經(jīng)典。經(jīng)典應(yīng)該構(gòu)成我們教師的文化基礎(chǔ)。

南京中華經(jīng)典充滿了被重新解釋的可能性

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，乃是因?yàn)樗錆M了重新被解釋的可能性。而那些算不上經(jīng)典的作品，它們的意義是被定義的了，沒辦法再去解釋它了，它說的太清楚、太具體、太教條了。經(jīng)典不是教條，它富有生命力，它不朽。所以閱讀經(jīng)典方法的第一條，就是別把它當(dāng)作一個(gè)完全確定了的知識(shí)來記憶，而是我們從中能體會(huì)到多少?這取決于我們的經(jīng)歷，取決于我們所處的人生的階段，取決于我們生命感受的范圍。也許我們的生命感受還是那么狹窄，所以大段的文字我們不能領(lǐng)會(huì)，但只要你領(lǐng)會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)，就把已有的人生體會(huì)提升了，這就是一個(gè)重大的收獲。第二點(diǎn)，閱讀經(jīng)典時(shí)我們要煥發(fā)想象力，要有這種思想的能力。這就是反思的判斷力?？档抡J(rèn)為這種反思的能力是偉大的天賦，這樣說太嚴(yán)格了。那么我們沒有天賦的人怎么辦?其實(shí)反思的能力在后天也還是可以訓(xùn)練的。我們通過藝術(shù)作品和人文典籍來培養(yǎng)反思的判斷力，使我們心靈的另一種能力得到發(fā)揮。我一直強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是人類心智的最高能力不是理性。感性有很高的境界，它高于理性，那叫作“性靈”，是“性靈的力量”。

南京中華經(jīng)典誦讀人生啟發(fā)

經(jīng)典當(dāng)中必有人生答案。經(jīng)典之所以可以成為經(jīng)典，必然有它的可貴之處。中華幾千年乃至上萬年的文明傳承從未斷絕，積累了人類最寶貴的智慧財(cái)富，也見證了無數(shù)人的人生。

我們可以從傳承至今的經(jīng)典當(dāng)中，找到挖掘人生寶藏的鑰匙，找回真正屬于自己的人生。我們所經(jīng)歷的各種人生境遇，在歷史上一定有人曾經(jīng)歷過，即使具體情況不同，但解題思路和破局之道一定會(huì)有啟發(fā)。