關(guān)于文學(xué)的定義是什么簡介

文學(xué)是一種從時間尺度上評價及記錄先進思想的一種手段。那么關(guān)于文學(xué)的定義你們知道有哪些嗎?以下是小編為大家準備了關(guān)于文學(xué)的定義是什么簡介，歡迎參閱。

文學(xué)的定義是什么簡介

文學(xué)的定義為：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學(xué)的重要表現(xiàn)形式。

文學(xué)的類型：

按載體分為：口頭文學(xué)、書面文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三大類。

按時間分為：古代文學(xué)，近代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)和當代文學(xué)。他們的范圍都是隨著讀者而不斷遷移的。

按地域分為：外國文學(xué)，中國文學(xué)等。

按讀者年齡分為：兒童文學(xué)，成人文學(xué)等。

按讀者群體及內(nèi)容分為：嚴肅文學(xué)和通俗文學(xué)或大眾文學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、宗教文學(xué)等。

按內(nèi)容分為：史傳文學(xué)、紀實文學(xué)、奇幻文學(xué)、報道文學(xué)等。

什么樣的文學(xué)作品才算得上偉大

偉大的文學(xué)作品應(yīng)該是那些被廣大讀者所喜愛，且具有思想性、藝術(shù)性和永恒性的作品。比如獲得諾貝爾文學(xué)獎推薦的100部作品應(yīng)該算是偉大的文學(xué)作品。

有一個人早在2000多年就回答了這個問題，他說:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑际钦f，質(zhì)樸多于文采，就難免顯得粗野;文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。

說這話的人，就是孔子。這段話之所以成為傳世名言，是因為它高度概括了文與質(zhì)的合理互補關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互相成的。質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式都要好，是同樣重要的。孔子的文質(zhì)思想在中國文化、藝術(shù)乃至于做人等領(lǐng)域中不斷得到豐富和發(fā)展，并產(chǎn)生積極的影響。

讀一部經(jīng)典文學(xué)作品，能讓我們汲取知識，擴大視野，感受其中質(zhì)樸與文采、藝術(shù)魅力與深刻的思想內(nèi)涵完美融合的豐厚神韻，并通過作品去認識和感悟世界，發(fā)現(xiàn)和捕捉生活中的真善美。

中國古代文學(xué)為什么深受部分西方文學(xué)研究者喜愛

這個問題的原因大概有三點，

第一就是說中國畢竟是有著幾千年歷史的文明古國，古代的文學(xué)更是有著一定的韻味。經(jīng)過千年的歷史沉淀散發(fā)著一股濃香。而且漢語的詩詞對仗押韻的形式也是其他語種沒有的。一般都是作家一類的人來通過發(fā)掘漢語中的大雅來找到創(chuàng)作靈感。

第二就是說一種媚外的心態(tài)。這種心態(tài)哪一個國家都有這樣的人。這種人有一定的文學(xué)功底，但是不是很高。他們的心理就是說自認為已經(jīng)了解了自己國家的文學(xué)，感覺枯燥沒有味道，所以就會去研究其他國家的文學(xué)。那么有著完整歷史文化傳承的中國肯定是首選。

第三種就是說完全一種炫耀的心態(tài)。就好比我們國內(nèi)很多人學(xué)會了外語就四處嗮外語功底一樣，這樣會顯得自己特別有學(xué)問。

另外就是說現(xiàn)代文學(xué)，我想說中國現(xiàn)代真的有文學(xué)存在嗎?答案是肯定已經(jīng)沒有了。因為中國的經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)大多數(shù)是來源于西方，所以文化自然也很大程度的西方化。完全已經(jīng)沒有了東方的那種美和韻味。所以對于西方人來說，研究現(xiàn)代文學(xué)不如研究自己的本土文學(xué)。

其實文學(xué)的意義就是在于交流，有很多西方人喜歡東方文學(xué)，自然也有很多東方人喜歡西方文學(xué)。

中國古典文學(xué)與西方文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)最根本的區(qū)別在我看來就是韻味，就好比美酒，藏的時間越久遠，越是散發(fā)著濃烈的香味。

中國古典小說有什么特點

中國古典小說從先秦戰(zhàn)國魏襄王墓中發(fā)掘出來巜汲冢書》中的《穆天子傳》起始，(甚至更早一些具備某些小說要素的《山海經(jīng)》起算)，直到晚清時代，大約有二千年歷史。若問中國古典小說的特點，那將是一部浩淼的學(xué)術(shù)研究著作。根據(jù)《今日頭條》悟空問答容量，只能極簡約地回復(fù)幾條：

首先，題材上特點。中國古典小說在題材上，起始于先秦的神話，到魏晉南北朝時期以干寶巜搜神記》為代表的神話小說。這種題材代表中國先民一種神話圖騰。魯迅先生曾經(jīng)輯錄大量這樣古小說，名曰：《古小說鉤沉》。書中輯錄上起周代的巜青史子》，下迄隋代侯白的《旌異記》，有三十六種。其題材也多為神話，但有向老怪汗漫的趨向。唐代以降，中國古典小說漸次向志怪小說發(fā)展，魯迅謂之為“唐宋傳奇”，其特點是題材由神向怪方向發(fā)展，神可上天入地不食人間煙火，志怪卻開始具備人性與社會性，象沈既濟的《枕中記》，陳玄祐的《離魂記》，李朝威的《柳毅記》……，其題材均走下神壇，由怪及人，由怪喻人，人怪兩存。宋代李昉等輯著的《太平廣記》就有大量志怪小說題材。但由唐入宋后，中國古典小說題材一大變化，就是由怪向人，題材志怪淡化，以人為本的話本小說題材占據(jù)主導(dǎo)地位。題材導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變，奠定了中國古典小說現(xiàn)實主義基礎(chǔ)，為明清現(xiàn)實主義小說開拓了方向。明清時期小說題材主流是現(xiàn)實主義，比如中國古典小說的三大高峰：歷史題材《三國演義》寫的是人，現(xiàn)實題材《紅樓夢》寫的是人，志怪神話題材《西游記》雖寫神怪，但卻其心態(tài)還是人。其他如《儒林外史》，《三言二拍》都是典型的現(xiàn)實主義作品。即使采用志怪小說筆法的《聊齋志異》《鏡花緣》之類，也不過借志怪之口抒世態(tài)人之情之恨之愛罷了。所以從題材上說：中國古典小說特征是由神到怪，最終定位到人。

其次，從內(nèi)容上說，中國古典小說特征是從獵奇的神怪文學(xué)，走向表現(xiàn)人性解放對愛情的追求，最終是全方位再現(xiàn)社會的政治文化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其矛盾，將人置身于宏觀社會矛盾漩渦中再現(xiàn)人性的善惡與本質(zhì)。無庸諱言，社會主體共識價值觀成為中國古典小說的風骨，通過一定人物矛盾斗爭故事，體現(xiàn)著仁義禮智信及因果報應(yīng)，再現(xiàn)了中國古代價值觀的制高點。中國古典小說內(nèi)容的特點就是將這些價值觀人生觀潛移默化通過小說故事汨汩流進人們心田。

其三，從文體上說，中國古典小說與當時詩詞，戲劇共生，產(chǎn)生中國古典小說有別于外國小說的文體特征。比如，無論是《三言二拍》短篇小說，還是象巜三國演義》巜西游記》《紅樓夢》，往往不是以詩詞領(lǐng)路，就是以大量詩詞夾雜其中。這一方面反映當時社會對詩詞的熱衷，也同時形成中國古典小說的特色。中國古典小說特別是長篇小說，多采用章回形式，每章每回說到精采處，便就此打住，欲知后事且聽下回分解。這其實源于當時的戲劇分場方式，或者說書的話本文學(xué)遺風。采用這樣文體，可以令人愛不釋手，堅持讀下去，小說家采用章回手法跌巖起伏高潮不斷，產(chǎn)生一種巨大的勢能，引讀者而入勝。

其四，從藝術(shù)表現(xiàn)手法來說，中國古典小說以情節(jié)故事見長，不象西方國家小說以心理描繪對話細化見長。中國古典小說多講故事的起承轉(zhuǎn)合，在這四大階段中，設(shè)計矛盾包袱一個或數(shù)個，一個矛盾大包袱里又包含數(shù)個十數(shù)個矛盾小包袱，隨著故事的進程，這些矛盾產(chǎn)生，積聚，碰撞，形成高潮低谷。這樣矛盾的起承轉(zhuǎn)合碰撞與解決就形成故事的波瀾，通過故事再現(xiàn)人物獨特的個性。比如《紅樓夢》中林黛玉薛寶釵是一對好姐妹，但卻隱抑著深刻的價值取向矛盾性格矛盾及愛情矛盾。這三大矛盾都是林黛玉悲劇的殺手，矛盾的尖銳化卻隱藏在溫良恭儉的溫柔鄉(xiāng)中，林黛兩人至死都未置一句惡語!這是曹雪芹藝術(shù)表現(xiàn)神采之處!