佛像的收藏與鑒賞方法
佛像在拍賣市場(chǎng)千金難求，那么佛像如何收藏與鑒賞呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的佛像的收藏與鑒賞方法，一起來(lái)看看。
佛像的收藏與鑒賞方法
各時(shí)期傳入的有限的印度佛造像如同種子，在各時(shí)代、各地域形成不同風(fēng)格的造像。隨著中國(guó)佛教文化的成熟，傳入中國(guó)的印度佛像在中國(guó)工匠的手中逐漸脫離原有風(fēng)格，加入了中國(guó)自身的造像形態(tài)，建立、發(fā)展成獨(dú)特的中國(guó)佛像，在這藝術(shù)融匯、交流中，呈現(xiàn)出各時(shí)代多姿多彩的鮮明特色。
金銅造像是一種三維立體的雕塑藝術(shù)，也可以說(shuō)是一種特殊的人體藝術(shù)，不同的只是其面部表情、手印、服飾、坐姿及周圍的陪伴物、臺(tái)座、持物等等而已。因此，可以把一般的鑒定要點(diǎn)歸納為以下六點(diǎn)：一看面相和體形，二看手印與坐姿，三看標(biāo)識(shí)與坐騎，四看細(xì)部與裝飾，五看材料與質(zhì)地，六看銘文與題記。
首先，所謂標(biāo)識(shí)和坐騎、佛像的手印、坐姿都是有定規(guī)的，只要仔細(xì)觀察和對(duì)照，就可正確地為一件造像定名，分清是佛還是菩薩，究竟是哪尊佛哪尊菩薩。正確的定名是正確鑒定的前提。
再者，佛像的面相與體型，是鑒定佛像的關(guān)鍵。它包括面部的五官、身材的比例、肌肉的表現(xiàn)、整體的風(fēng)格等等，哪怕同一朝代的不同時(shí)期，也有很大的差異。比如清代康熙、乾隆時(shí)期和嘉慶、道光時(shí)期的造像，就有著一定的差別。
其后，所謂細(xì)部與裝飾，可以說(shuō)是佛像鑒定時(shí)非常實(shí)用的小竅門。如明代蓮花座與清代蓮花座上的蓮瓣裝飾，明代蓮瓣精細(xì)而長(zhǎng)，且瓣與瓣中有小型三角裝飾，而清代蓮瓣則顯得粗壯，瓣與瓣間也無(wú)裝飾。因此，明清金銅佛像看蓮瓣也是一個(gè)非常有效的方法。
再有材料與質(zhì)地，這是鑒定中最為直觀的。銅佛像的材料主要有青銅、黃銅和紅銅。在鑒定時(shí)，要注意不同的時(shí)期用銅是不同的。如同樣是清代，早、中期是不同的，特別是乾隆時(shí)期，因?yàn)閲?guó)力強(qiáng)盛和皇室對(duì)佛像的崇奉，這時(shí)造的佛像用材料特別好，所以乾隆時(shí)期佛像一上手，就有特別沉的感覺(jué)，而到晚清的佛像，手感要輕許多。
不同地區(qū)或受不同地區(qū)影響而生產(chǎn)的佛像，用銅和用料也不相同。如藏佛教造像，內(nèi)地宮廷的造像注重整體鎏金上光，藏地的佛像則注重遠(yuǎn)視效果，喜歡鑲嵌各種礦物，包括綠松石、青金石等，有的只在臉部鎏金或貼金。而同為藏地造像，受克什米爾風(fēng)格影響的造像，多以黃銅鑄造，澄黃亮麗，他處少見(jiàn)。同時(shí)，眼與白毫常以白銀鑲嵌，唇部和衣紋喜歡用紅銅鑲嵌，使整體造像顯得非常華麗。而受尼泊爾風(fēng)格影響的造像，則多用紅銅鑄造，鎏金并鑲嵌寶石。
最后是注意銘文和題記。銘文與題記是造像本身提供給我們的文字鑒定內(nèi)容。一般說(shuō)佛像上的題記從佛像一出現(xiàn)就有了。明代有“大明永樂(lè)年施”和“大明宣德年施”款，清代則為“大清乾隆年制”款，這兩個(gè)朝代只有這3個(gè)款識(shí)較多，其他年號(hào)一般不刻款。
另外在鑒定中，還需注意的一個(gè)問(wèn)題是必須參照別的藝術(shù)門類。比如藏傳佛像，可以參照壁畫(huà)、唐卡來(lái)輔助鑒定。當(dāng)然對(duì)文物愛(ài)好者與收藏者來(lái)說(shuō)，盡可能地接觸、觀看一些藏品，比如參觀故宮博物館、河南省博物院、陜西碑林博物館、上海博物館等有雕刻和佛教造像專門陳列的展館，更是學(xué)習(xí)鑒定的好地方。
凡文物有鑒定就有辨?zhèn)?。清末以?lái)，國(guó)內(nèi)外考古學(xué)家和收藏者，對(duì)佛像藝術(shù)的研究與喜好不斷升溫，金銅佛像不再是純粹的崇拜偶像，它也成為代表一種宗教文化的藝術(shù)品，特別是近年更是成為收藏者尋覓的對(duì)象。因此作偽的佛像也如洪水般泛濫市場(chǎng)之上，這就要求收藏者高度重視，要收藏必先辨?zhèn)?。一般而言，偽品可分為三類?/p>
第一類，也是最易識(shí)別的那些粗制濫造的新佛像，一看就知道是作偽的。這些佛像往往大批出現(xiàn)，價(jià)格低廉。
第二類，是按真品仿造的。這些佛像的制作要考究些，而且還常常會(huì)經(jīng)過(guò)做舊，所以較為難辨一些。其中還分以下幾種情況：
(1)以真品翻模制造的。這種用真品做模在翻新的作偽法，乍一看整體很像，但真拿在手中就會(huì)有過(guò)重或過(guò)沉的感覺(jué)，銅質(zhì)也很硬，銹色也不自然，鎏金都是以電鍍法鎏的金，光澤極不自然。古代是用水銀法鎏金，色澤很沉穩(wěn)，給人以厚實(shí)的感覺(jué)，雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨蝕會(huì)露出銅胎之色，但古意盎然，這是仿品不可比擬的。如果再看細(xì)布翻模的偽品往往在細(xì)部交代不清。因?yàn)榉Ｖ?，出模后在衣紋、手指、面部等處還必須進(jìn)行細(xì)加工。古代工匠在制作時(shí)，對(duì)少對(duì)佛經(jīng)所言的要求有些理解，再加上制作上的盡心，自然是現(xiàn)在那些對(duì)佛教教義一無(wú)所知，急功近利、以營(yíng)利為目的的作偽者難以比擬的。
(2)以真品為范本重新制作的。這些偽品往往以比較著名的真品為范本，而且多是以圖錄照片為參考的。因?yàn)槭菂⒖计矫鎻?fù)制立體，缺乏立體感和細(xì)部的把握，特別是像的背面、底部、局部紋飾，更會(huì)有貌合神離的感覺(jué)。所以，看器物更要注意器物的細(xì)處，才能不被迷惑。
(3)是以真品為范本綜合創(chuàng)造的。在制作前，作偽者找了一此真品和名品為參考，但制作時(shí)又不以哪一件為本，而是綜合創(chuàng)作的。這類佛像主要是清末民國(guó)時(shí)古玩行所仿的，仿唐以前的多一點(diǎn)，這就需要我們仔細(xì)審視了。但作為“民國(guó)仿北魏”、“民國(guó)仿唐代”的造像收藏進(jìn)來(lái)，用作參考，也末嘗不可。
(4)按傳統(tǒng)技藝制造的新佛像，這里主要是指西藏地區(qū)的新佛像，還包括一些法器。西藏地區(qū)與臨近的尼泊爾具有數(shù)百年以上的佛像制作歷史，特別是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的工匠們，仍然忠實(shí)地遵循著古法在制作著各類佛像，他們并不是作偽圖財(cái)，而是供給信徒崇拜的偶像。所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統(tǒng)技法世代相延，有一整套標(biāo)準(zhǔn)的制作程序，明清以來(lái)幾乎不變。
第三類，比較容易迷惑人的就是所謂“移花接木”法作假的偽品。1、數(shù)件拼合。就是將失落的殘件重新拼裝起來(lái)。比如，明代的獅子放上清代的像。2、真品加偽款。比如將清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，來(lái)提高身價(jià)。3、新舊拼湊的作偽法。比如缺個(gè)座子、缺個(gè)背光等，配上新座子、或配上新背光，來(lái)充完整的舊品。
最后，是款識(shí)的辨?zhèn)巍？煞譃檎嫫穫慰睢纹氛婵詈蛡纹穫慰钊N。作為者總希望在作偽后能抬高物品的身價(jià)，比如，在明代早期佛像上加刻“大明永樂(lè)年施”或“大明宣德年施”款，其實(shí)，這反而破壞了品相。偽品偽款自然是無(wú)一可取，但還有一種偽品真款要注意觀察，這就是前面所說(shuō)的“東拼西湊”造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是偽的，可款是真的。以上幾點(diǎn)都要求我們看東西要具體、全面、不可拘泥于一點(diǎn)、一處、見(jiàn)小不見(jiàn)大。同時(shí)，還可以從字體、字形來(lái)分析?？傊?，還要綜合判斷，特別注意。
金銅佛像的收藏和其他銅器的收藏基本相同。金屬品文物的收藏都要注意防潮、防銹以及修補(bǔ)、去銹等。知識(shí)佛像具有宗教遺物的特點(diǎn)。所以我們?cè)谑詹刂?，要注意到它的宗教特性，多少?yīng)該帶些對(duì)宗教的敬意，了解一些宗教儀規(guī)，從而區(qū)別于一般的金屬文物。
佛像收藏價(jià)值
“漢傳”和“藏傳”
中國(guó)金銅佛制作大約有兩千年歷史，但具體始于何時(shí)，尚無(wú)定論，需進(jìn)一步研究?，F(xiàn)代人將中國(guó)古代金銅佛分為“漢傳”和“藏傳”兩大類。漢傳金銅佛自東漢始造，歷經(jīng)魏晉、南北朝、唐宋……歷史跨度漫長(zhǎng);藏傳金銅佛像則以元明清傳世品多見(jiàn)。
時(shí)代不同，佛造像的形象也不一樣
隨著社會(huì)的發(fā)展，各個(gè)時(shí)期的佛造像都具有與當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)尚和精神相一致的特征。如魏晉、南北朝時(shí)期的“瘦骨清像”，讓人們想起了“建安風(fēng)骨”。唐代造像的華嚴(yán)大氣，則體現(xiàn)出唐代雍容大度、海納百川的輝煌氣象。宋代的佛造像已完全世俗化，佛仿佛已走入了人間，成了人們自己身邊的你、我、他，顯得非常可親、可敬。
珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)
佛像制作最初從五胡十六國(guó)開(kāi)始慢慢興起，至魏晉南北朝時(shí)達(dá)到了一個(gè)高峰。據(jù)了解，現(xiàn)存最早的有明確紀(jì)年的金銅佛像是后趙建武四年(公元338年)的一尊鎏金銅佛坐像。這些佛像不僅是佛教徒膜拜崇奉的對(duì)象，也是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，受到中外收藏界的深愛(ài)。據(jù)觀察，在拍賣市場(chǎng)中創(chuàng)出高價(jià)的，大多是明清時(shí)期的金銅佛像。在現(xiàn)在的市場(chǎng)上，一尊銅質(zhì)佛像小品，其市場(chǎng)價(jià)格至少在5萬(wàn)元左右。品質(zhì)上好的銅佛像，價(jià)格可達(dá)10萬(wàn)元至100萬(wàn)元之間。
佛像的收藏辨?zhèn)畏椒?/h2>
從佛像的質(zhì)地辨?zhèn)?/p>
佛像適用的紫銅、黃銅、青銅及金、銀、鐵、石、木、泥、流、瓷、漆等為主，作為一般的銅鐵佛像，偽作一般銅質(zhì)生硬、鎏金刺眼，有人工作銹痕明顯，手感沉重，敲擊聲音清脆。金屬類佛像的做舊，以傳統(tǒng)表面作銹做舊為主，在做舊前將胎質(zhì)表面打磨光滑，用毛筆蘸三氯化鐵水溶解，在佛像表面涂抹，抹后立馬變黑。然后再用“點(diǎn)泥法”做銹斑，將事先準(zhǔn)備好的老墻土用清水調(diào)成糊狀，用牙刷或者排筆往上慢慢刷，晾干后，再精細(xì)蹭磨壓光，形象極其逼真。就是“內(nèi)行”也很難辨其真?zhèn)巍?/p>
化學(xué)做舊更是棋高一籌。一兩千年的舊佛像，經(jīng)現(xiàn)代的高科技做舊法，上千年才能形成的銹蝕經(jīng)化學(xué)做舊，可在幾十天內(nèi)完成，其手段是通過(guò)硼砂、硫酸、電解、化學(xué)、浸泡、火燒、包漿、煙熏、膠粉等手法，而制作出來(lái)的佛像也可達(dá)到黑漆石、綠漆古、棗皮紅等古色古香的外觀顏色。
用現(xiàn)代高科技手段辨?zhèn)?/p>
對(duì)材料進(jìn)行分析鑒定，如石雕佛像，檢測(cè)其原料可采用“巖相分析法”、“X射線衍射”，檢測(cè)其原料生產(chǎn)地可采用“巖相分析法”、“化學(xué)分析”、“穩(wěn)定同位素分析”、“熱法分析”，檢測(cè)其制造工藝可采用“顯微觀察”，檢測(cè)年代可以采用“裂變痕跡斷代黑曜巖水合法斷代”。
用傳統(tǒng)的方法進(jìn)行辨?zhèn)?/p>
看一件完整的佛像，要從整器著眼，看整個(gè)佛像的動(dòng)態(tài)，看整個(gè)佛像的比例、佛像的神韻、佛像的鑄造水平、佛像的保管情況和質(zhì)量及整個(gè)佛像的破損情況來(lái)判斷，整器分辨真?zhèn)芜€要根據(jù)鑄造工藝特點(diǎn)，如鑄痕、鑄磨、碎裂程度、錯(cuò)位、墊片、砂眼、焊痕等加以分析。同時(shí)還要考察佛像的比重，新鑄就的重量較之出土的要重。行內(nèi)稱這種現(xiàn)象為“壓手”。從銘文辨別來(lái)講，與紋飾辨?zhèn)蜗嗤?，主要的要了解每個(gè)時(shí)期銘文的時(shí)代特征，要從銘文的內(nèi)容、篇幅、字體以及銘文的位置與器形物制和紋飾等是否為同一時(shí)代的風(fēng)格，再看銘文是鑄字還是刻字，即鑄或刻產(chǎn)生矛盾。其次還要看字口和銹色，而腐蝕的偽銘字口內(nèi)凹凸不平。真器敲出的聲音發(fā)悶，偽器的聲音清脆悅耳。佛像是個(gè)傳世的還是出土的，因出土年代不一樣，有的沒(méi)有生銹只有各種顏色的皮層，有的有各種顏色的銹蝕但銹蝕上有一層常年把玩出的包漿，這一點(diǎn)也很重要，因?yàn)檫@是斷定傳世佛像最為關(guān)鍵的首要條件。
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