茶道淵源
今人往往只知有日本茶道，卻對作為日、韓茶道的源頭、具有一千多年歷史的中國茶道知之甚少。下面是學習啦小編精心為你整理的茶道淵源，一起來看看。
茶道淵源
在長期的傳統(tǒng)觀念中，黃河流域一直被認為是中佛文明的發(fā)祥地，而其他地區(qū)則是步黃河文明的后塵而來。不僅封建時代的史文獻這樣說，早期的考古學者也這樣看。但到了本世紀六、七十年代，大量的考古發(fā)現(xiàn)打破了這種傳統(tǒng)觀念。有人提出，中國如此之大，到處發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址，很難說哪里是源頭，哪里不是源頭，認為中華文明是多源頭又互相滲透、交融、凝聚的結(jié)果。
首先發(fā)難的便是浙江。六十年代末，江蘇嘉興馬家濱發(fā)現(xiàn)新石器遺問;而當1973年，浙江余姚再次發(fā)現(xiàn)河姆渡遺址后，更把這一新的理論推進了一大步，或者說得到了確認。這里出土的大量黑陶和生產(chǎn)、生活器具， 及干欄式房屋建筑，有力地證明了在距今七千年到五千年前不同階段的社會面貌。說明長江下游的新石器時代可能與同期的黃河仰韶文化同步發(fā)展。這種觀點很快得到考古界不少學者的支持，認為長江流域原始文化是中華民族古文化的重要發(fā)源地之一。當然，夏、商、周幾代，中原黃河文明是走在了前列。而長江下游，長期被稱為東夷之地。然而，或許正因為其距全國政治中心的偏僻、遙遠，使這一地區(qū)更多保留了自己獨立的文化特征，構(gòu)成古老吳越文化的獨特風貌。周代，吳越員與中央保持隸屬關(guān)系，但經(jīng)濟文化自成體系。越王勾踐用范 蠡、計然，十年而國富;臥薪嘗膽而國強。不過，較之中原，吳越直到漢代仍落后不少。司馬遷在《史記貨殖列傳》中說：“楚越之地，他廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水褥，果隋贏蛤，不待資而足。”
“是故江淮以南，無凍餓之八，亦無千金之家”，現(xiàn)代人看沿海地區(qū)比內(nèi)地既開放，又富足，古代遠不是那么回事。但自三國以后，吳越經(jīng)濟不斷發(fā)展;隋唐以后，長江中下游經(jīng)濟則壓倒黃河流域。直至現(xiàn)代，江南仍是我國最富庶的地區(qū)之一。吳越地區(qū)的這種歷史軌跡造成它自己的區(qū)域文化特征;既接受黃河文化的影響，但更多表現(xiàn)了本地區(qū)特點;早期的落后與中、晚期的先進鮮明對照;一方面是富庶的經(jīng)濟生活，同時又保留更多古風古俗。吳越、閩粵，都有這種特點。上海有最現(xiàn)代的工業(yè)，但至今總愛“阿拉”長、“阿拉”短，不愿說普通話;蘇州評彈的清揚低通，細膩婉轉(zhuǎn)更獨具風格;閩南語沒有多少其他地區(qū)的中國人能懂;廣東是現(xiàn)今最開放的地區(qū)，但唯獨語言不肯開放，甚至以打粵語為榮耀。這使他們的文化總在古老與革新兩種潮流的巧妙結(jié)合中獨放異彩。
吳越文化正反映了這一突出特點。這個地區(qū)也是我國產(chǎn)茶勝地，中國綠茶浙江占舉足輕重的地位。除了這個基本條件外，還有幾個重要因素使該地區(qū)成為中國茶文化的真正發(fā)源地。
第一， 吳越地區(qū)山水秀麗，風景如畫，不僅有產(chǎn)茶的條件，而且有品茶的自然藝術(shù)環(huán)境。在這里，經(jīng)常是集名茶、名水、名山為一地。中國茶文化向來主張契合自然，吳越地區(qū)，太湖南北，錢塘江畔，本身就是一個天然大“茶 寮”。
第二， 我國南北地區(qū)向來是佛、道勝地，而且，正因為這里的人民有尊古風、重鄉(xiāng)情的特點，佛教在此地不可能如青、藏和其他西部接受其“原味”多，不論樹種文化，到這里總是要經(jīng)過一番改造，接近本地“土風”。所以，青藏密宗為多，保持了印度佛教原色;北方律宗為多，已被中國文化改造了不少，而在吳越地區(qū)，主要是完全被改革的禪宗占主要地位。然而也正是禪宗與中國“原種”文化的道家、儒家思想更為貼近。于是儒、道、佛三家在這一產(chǎn)茶勝地集結(jié)，共同創(chuàng)造了中國的茶文化體系。
第三， 良隋唐以后，長江下游經(jīng)濟發(fā)達，南宋建都臨安，又使這一地區(qū)得到突飛猛進的發(fā)展，“山性使人塞，水性使人通“。江南水域使這一地區(qū)總是帶來清新的文化氣息，但是，由于自成體系的文化格局，又使它新風之中好溶古俗。近代以來，中國古老的茶文化受到嚴重沖擊，但在這些地區(qū)(不僅吳越，也包括閩粵)，卻悄悄地把中國茶文化的精髓保留下來，至今浙江茶亭最為興盛，便有力地證明了我們的判斷。從陸羽、皎然飲茶問，到湖州民間“打茶會”;從杭州現(xiàn)代化的中國茶葉研究所到兼古通今的茶葉博物館;從西子湖畔一座座茶室，到集茶肆、茶會、茶學研究為一體的“茶人之家”，都證明了這一點。
中國茶道與佛教文化之淵源
中國茶道從一開始就與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。最初，茶為僧人提供不可替代的原料，而僧人和寺院促進茶葉生產(chǎn)的發(fā)展和制茶技術(shù)的進步。創(chuàng)立中國茶道的茶圣陸羽在其《茶經(jīng)》中就有著不少對佛教的頌揚和對僧人嗜茶的記載。在茶事實踐中，茶道與佛教之間找到越來越多的思想內(nèi)涵方面的共通之處;禪茶就是在這樣的基礎上產(chǎn)生的。
中國佛教博大精深，佛茶文化源遠流長。“梵香引幽步，酌茗開凈筵”;茶清靜純潔的品質(zhì)內(nèi)涵與妙香流溢的佛法禪機相映生輝，茶的自然屬性被賦予人文的理想之中;成為“修身養(yǎng)性，開慧益智”的正信之道。
所謂禪茶就是僧人在齋戒沐浴、虔心頌佛后，經(jīng)過一整套嚴謹而神圣的茶道儀式來泡制茶的全過程。禪茶更多的是品味茶與佛教在思想上的「同味」，在品「苦」味的同時，品味煩苦人生，參破「苦」諦;在「靜」味的同時，品味遇事靜坐靜慮，保持平淡心態(tài);在品「凡」味的同時，品味從平凡小事中感悟大道。
禪茶屬于宗教茶藝。自古有“茶禪一味“之說﹐禪茶中有禪機﹐禪茶的每道程序都源自佛典﹑啟迪佛性﹐昭示佛理。
中國在唐、宋時代禪風大盛，其對社會文化的影響一直延續(xù)到今天。相傳圓悟克勤禪師提出“禪茶一味”之后，禪與茶便形影相隨。幾乎寺必備茶，僧必飲茶。元朝初期，南宋許多儒學名流，不愿受異族統(tǒng)治而把精神寄托在入山信佛上面，當時江南與北方相比，經(jīng)濟社會相對富足和安定。天目山脈一帶高僧輩出，佛教禪學十分興盛。
禪是直指人心，見性成佛。要求人們立足現(xiàn)實，在生活的當下完成覺悟解脫。一千多年前，趙州從論和尚的“吃菜茶”三字禪，開示人們禪修要在生活的每時每刻。就像喝茶、洗缽、吃飯、睡覺一樣平常，通過實踐親身體驗，甘苦自知。“飯罷濃煎茶吃了，池邊坐石數(shù)游魚”。“粥去飯來茶吃了，開窗獨坐看青山。”“禪余高誦寒山偈，飯后濃煎谷雨茶。”多么嫻雅、悠揚，多么自然、無求，“茶熟透瓶香”，其香自溢。
中國歷經(jīng)千年的茶文化與佛教精神的有機結(jié)合，作為一種精神，它具有博大精深的魅力。它包含的禪學哲理和民族的文化載體，影響著人們的思想道德。傳承和發(fā)掘禪茶藝術(shù)的文化和精髓，是禪茶的重要文化內(nèi)涵。
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