日本茶道碗的介紹
日本茶道碗的介紹
茶道碗是日本抹茶道的代表性茶器。 抹茶道禮法不僅是飲茶，主要還在于欣賞以茶道碗為主的茶道用具、茶室的裝飾、茶室前的茶園環(huán)境及主客間的心靈交流。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道碗的介紹，一起來(lái)看看。
日本茶道碗的介紹
1、有樂(lè)茶道碗：屬于大井戶(hù)茶道碗類(lèi)，因織田信長(zhǎng)之弟有樂(lè)齋持有而得名。被譽(yù)為有女性的曲線美的茶道碗，使用了含有鐵成分的枇杷色釉藥。
2、白天目茶道碗：產(chǎn)自中國(guó)天目山，故名。
3、青瓷砧馬蝗絆茶道碗：據(jù)說(shuō)是饋贈(zèng)自中國(guó)的青瓷茶道碗，原為平重盛所有，后流傳到足利義政、角倉(cāng)家。有六處補(bǔ)碗的碗釘狀似蝗蟲(chóng)眼，因此得名。
4、黑樂(lè)大黑茶道碗：長(zhǎng)次郎所作的黑樂(lè)茶道碗，利休七品之一，碗體頗偉，因此得名。從千利休之手經(jīng)歷諸家輾轉(zhuǎn)至鴻池家。
5、赤樂(lè)早船茶道碗：長(zhǎng)次郎所作的黑樂(lè)茶道碗，利休七品之一。因千利休為舉辦茶會(huì)派人從京都快船取來(lái)而得名，由利休轉(zhuǎn)讓于蒲生氏鄉(xiāng)。
6、大井戶(hù)加賀茶道碗：大井戶(hù)的朝鮮茶道碗，加賀前田家所有，因此得名。同類(lèi)中的最上品，別稱(chēng)獅子，與喜左衛(wèi)門(mén)、細(xì)川并稱(chēng)天下三井戶(hù)。
7、曜變稻葉天目茶道碗：最有名的曜變天目茶道碗，為淀藩主稻葉家所有。茶碗內(nèi)側(cè)的黑底色上有7色星紋，因此得名，后從稻葉家轉(zhuǎn)賣(mài)于別家。
8、三好粉吹茶道碗：朝鮮茶道碗中的名品，碗體涂以純白色的漆粉，原為三好長(zhǎng)慶所有，因此得名。經(jīng)豐臣秀吉和金森宗和等人之手流傳到了三井家。
9、灰被虹天目茶道碗：屬于灰被天目的茶道碗名品，紋理令人聯(lián)想起彩虹，因此得名。原是東山御物，后流傳于東大寺、京三井家、若狹酒井家。
10、云鶴匹田筒茶道碗：云鶴手的朝鮮茶道碗，有四尾鶴和四枚菊丸的紋理，為京都豪商匹田宗觀所有，因此得名。后流傳到若狹酒井家。
11、三島桶茶道碗：三島手的朝鮮茶道碗，樣子似桶，因此得名。千利休所有，后經(jīng)長(zhǎng)男千道安之手流傳到尾張德川家。
12、魚(yú)屋飯柜高麗茶道碗：朝鮮茶道碗中的名品，形狀略象湯婆子，因其這一形狀，兼為高麗茶道碗，故而得名。經(jīng)過(guò)龜田榮、古田織部之手流轉(zhuǎn)到蕓州淺野家。
日本茶道文化精神
日本茶道是在中日禪僧的交往中建立起來(lái)的,可以說(shuō),日本茶道源于中國(guó)寺院,日本茶本身也源于中國(guó)寺院。在茶道大師千利休之前創(chuàng)立“草庵茶湯”的大茶人村田珠光,曾參禪而受禪旨印可。村田珠光從日本高僧一休宗純那里得到中國(guó)宋代著名禪師圓悟克勤的一張墨跡,這一墨跡是與“茶禪一味”有密切關(guān)系的茶道界的寶物,后來(lái)成為茶與禪結(jié)合的最初標(biāo)志,村田珠光也由此悟出“佛法存于茶湯之中”的道理。
村田珠光把墨跡掛在茶室的壁龕里,人們走進(jìn)茶室,都要在墨跡前跪下行禮。一是表示對(duì)圓悟克勤的敬意,二是表明草庵茶的宗旨是與禪宗的思想相通的。“珠光的這一舉動(dòng)開(kāi)辟了'茶禪一味’的道路。由此,他被確立為日本茶道之開(kāi)山。”珠光“在四張半榻榻米的小茶室里,面對(duì)圓悟克勤的禪語(yǔ),以本來(lái)無(wú)一物的心境點(diǎn)茶飲茶,形成了珠光自己獨(dú)特的草庵茶風(fēng)。”珠光把佛教“空”的精神融合于茶道中,要求茶人破除“我執(zhí)”、切忌“自高自大”、“固執(zhí)己見(jiàn)”。同時(shí)他也揉合進(jìn)了當(dāng)時(shí)流行的“連歌”中的“冷枯”之美,在當(dāng)時(shí)一直以唐物為中心的完美豪華的茶道具中加入粗糙的日本本土之物,追求一種殘缺的美。珠光曾說(shuō)“明月也嫌無(wú)云時(shí)”,比起一覽無(wú)余的滿(mǎn)月,于云中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的似乎模糊的月亮更給人一種朦朧美。珠光茶室中還表現(xiàn)出了融合“唐和”(中日)的思想,他主張將“唐物”與“和物”合為一體,備前燒、信樂(lè)燒等日本的瓷器也都進(jìn)入茶道。珠光追隨一休參禪,將“茶禪一味”的精神貫徹于飲茶中,把當(dāng)時(shí)流行的禪院的茶禮儀、奈良庶民茶、貴族書(shū)院茶揉成一體,給其中注入禪的精神,并根據(jù)此精神,對(duì)茶室和茶具進(jìn)行改良,使茶進(jìn)人道的境界,使茶道文化大放異彩。
禪與茶道的結(jié)合,固然有僧人是茶文化傳播者這種客觀的歷史背景,但禪與茶在精神上的內(nèi)在聯(lián)系應(yīng)當(dāng)說(shuō)更為重要。這種現(xiàn)象并不是日本所特有的。中國(guó)禪宗也有相應(yīng)十分生動(dòng)的例證。據(jù)傳,有一天,唐代趙州從諗禪師問(wèn)一位外來(lái)的僧人是否到過(guò)他這里,對(duì)方說(shuō)曾經(jīng)到過(guò),他便吩咐:“吃茶去!”某日又一位僧人到來(lái),趙州同樣問(wèn)他是否來(lái)過(guò),對(duì)方回答沒(méi)來(lái)過(guò),他也吩咐:“吃茶去!”站在一旁的院主深感不解,問(wèn)趙州為什么讓來(lái)過(guò)的和沒(méi)來(lái)過(guò)的都去吃茶,于是趙州便喊了一聲:“院主,吃茶去!”僧人待客以茶,似乎并不僅僅是以茶解渴,其中當(dāng)另有深義。日本的茶道脫胎于禪這一母體,茶道理念中的“和、敬、清、寂”就是禪所要達(dá)到的理想境地,也是禪僧的墨跡以及書(shū)法創(chuàng)作的最高追求。在茶人們那里,茶道過(guò)程的一舉一動(dòng)無(wú)非都是茶理的自然流露。在這個(gè)意義上,茶道就是禪的生活化。
“茶禪一味”,其真諦在于禪,其主旨也在于禪。日本茶道歷來(lái)就注重于感悟茶性之美,包括:茶意之美、茶味之美、茶香之美、茶色之美;同時(shí)也講究茶會(huì)時(shí)的器之美、水之美、花之美、境之美以及人之美。
進(jìn)入公元九世紀(jì)后期,日本停止了向中國(guó)派遣唐使的傳統(tǒng)。這時(shí)官方單向的學(xué)習(xí)停止,民間的雙向交流開(kāi)始。日本的島國(guó)文明不同于中國(guó)的大陸文明,中國(guó)地大人多,物產(chǎn)豐饒,而日本面積小,資源匱乏,就必須把學(xué)來(lái)的東西發(fā)揮到極致,做到舉一反三。所以,九世紀(jì)后日本雖然還在學(xué)習(xí)中國(guó)的文明、文化和技術(shù),但茶道作為日本向中國(guó)學(xué)習(xí)的一個(gè)組成部分,也開(kāi)始形成自己的特色。“如果不是村田珠光、武野紹鷗和千利休把禪的內(nèi)涵引入茶道,那么今天流傳的可能就是日本料理,席間的茶水也早就被可口可樂(lè)代替了。”日本人選擇茶來(lái)賦予特殊意義,只要理解了禪,就不難理解日本茶道的文化內(nèi)涵。
由于寺院禪宗的影響,人們常常過(guò)分注意禪和佛教的關(guān)系。其實(shí)禪具有全部中國(guó)文化的背景,它不僅與佛相連,也和儒家思想有著密切的關(guān)系,子曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”孔子是有記載以來(lái)第一個(gè)參悟了禪的人。世界本來(lái)也許有一個(gè)終極真理,如果人們能夠完全理解這個(gè)真理,那么人世就是天堂?？上藟塾邢?我們短暫的一生不足以完全領(lǐng)悟所有的道,這個(gè)矛盾成為人類(lèi)所有哲學(xué)的根源問(wèn)題。前人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)制定規(guī)則,后人通過(guò)遵循這些規(guī)則,可以從比前人更高的起點(diǎn)上去領(lǐng)悟人生,從而更加接近真理。
茶道里“禪”的內(nèi)涵,在于通過(guò)繁瑣的規(guī)則來(lái)磨練人心,當(dāng)這些規(guī)則不再令飲茶者厭煩,當(dāng)飲茶人信手而為就符合茶道禮法時(shí),才算領(lǐng)會(huì)了茶的真諦,才能喝到一杯好茶,才能最終達(dá)到“茶禪一味”的境界。繁復(fù)而熟練的茶道禮法是為了使人超然物外,濃如苦藥的茶湯正如人生,別出心裁的插花顯示有限的生命背后人類(lèi)生生不息的生命力,棒喝的偈語(yǔ)告訴人們處處是真理。日本茶道,是用一種儀式來(lái)向人們講述禪的思想,正如參禪需要頓悟一樣,其中蘊(yùn)涵的那些人生經(jīng)驗(yàn),需要飲茶者用生命的美好時(shí)光來(lái)領(lǐng)悟。
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