傳統(tǒng)文化傳承的重要性和意義_傳統(tǒng)文化的重要性和意義
傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。傳承傳統(tǒng)文化有什么重要性呢？傳統(tǒng)文化傳承的好處是什么？以下是學習啦小編精心整理的傳統(tǒng)文化傳承的重要性的相關文章，希望對你有幫助!!!
眾所周知，中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。在其久遠博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經史子集，萬億卷帙，概以“三玄”、“四書”、“五經”為其淵藪;如由學術統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道兩家為其歸致。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，至于文學、藝術皆根植于上述思想之中，逐漸形成了各自以地方為特色的區(qū)域文化，其中不乏下里巴人，喜聞樂見的文化形式，但有許多陽春白雪，曲高和寡的部分逐漸散失了，于是傳統(tǒng)文化傳承就突顯出了其不可或缺的重要性。
在經濟社會告訴高速發(fā)展的今天，拜金主義、虛無主義等社會意識形態(tài)對傳統(tǒng)文化產生了巨大的沖擊，傳統(tǒng)文化中其中許多的重要環(huán)節(jié)已經出現(xiàn)了缺失的情況。在這種環(huán)境下，不乏有一批諸如馮驥才、余秋雨等學者以不同的方式開展對傳統(tǒng)文化的搶救、傳承和弘揚的工作，但這些還遠遠不夠。此次的兩會上，陳愛蓮委員的提案“傳承弘揚民族優(yōu)秀文化，加快國家軟實力建設”獲得40余位委員的聯(lián)名支持。40位委員分別來自僑聯(lián)、宗教、科技、婦聯(lián)、致公五個界別。這份飽含深情的提案指出，為更好地構建和諧社會，提升國家軟實力，就必須大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘民族和諧文化資源，并希望國家有關部門在推動傳統(tǒng)文化傳承中正本清源，讓文化精華不要在利益面前迷失。另一方面，在社會上，對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的呼聲更是一浪高過一浪，尤其是在韓國搶注“端午節(jié)”為世界文化遺產以后，有關我國將春節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日伸遺的工作已經提上了議事日程。不難看出，如今的整個社會都已經逐漸地意識到了對于傳統(tǒng)文化的傳承的重要性。
當然，也有一些聲音，認為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新也很重要。在這里，我們其實并不否認一部分對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新的作用，但我們應該看到的是，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新是應該首先以傳統(tǒng)文化的傳承為前提的，沒有傳承，哪來的創(chuàng)新呢?不論是最近易中天的品三國，還是于丹的讀論語，都是在對傳統(tǒng)文化的傳承的基礎上，進行適當?shù)膭?chuàng)新。事實上，創(chuàng)新只是傳承傳統(tǒng)文化的一種手段，目的還是傳承。毋庸質疑，作為目的的傳承顯然要比作為手段的創(chuàng)新更加重要。更何況，現(xiàn)在諸多的對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新大部分也只是改變了傳統(tǒng)文化的外表，而無法撼動傳統(tǒng)文化的內核，既然如此，又怎么能說這種所謂的創(chuàng)新重要性大于傳承呢?
不過，有少部分的真正創(chuàng)新的確改變了傳統(tǒng)文化的內核，形成了所謂的新文化形式，但改變傳統(tǒng)文化內核的成果是怎樣的呢?且不說大話西游，大話三國之類的惡搞文化，就便是最近的大片《滿城盡帶黃金甲》和許多現(xiàn)代戲說的歷史劇，也不過是現(xiàn)代年輕人對傳統(tǒng)文化的理解被流行元素所扭曲的結果。另外有一些文化悲劇也是在這種創(chuàng)新的背景下發(fā)生的，諸如納西族、東巴教等例子，結果只能使本以十分脆弱的傳統(tǒng)文化走向毀滅，所以我們說這樣的創(chuàng)新不僅對傳統(tǒng)文化沒有好處，反而有害。
中華民族傳統(tǒng)文化上下五千年，經過了時間的考驗，蘊涵著豐富的科學文化精神，是中華民族的重要凝聚力。因此，在時代今天的我們，就更應該努力傳承傳統(tǒng)文化，繼承并使之發(fā)揚光大。
文化和文明的髙度是一個國家軟實力的主要內容，軟實力也是一個國家形象和影響力的重要標志。我國是一個歷史悠久的文明古國，我國的傳統(tǒng)文化豐畗多彩，值得自豪，也是中華民族先人創(chuàng)造的寶貴財富，需要我們善于利用，為現(xiàn)代化建設服務，但是歷史在前進，現(xiàn)代中國和世界與古代相比，経濟、政治、文化、科學、文明都有了極大的変化和進步，古代的思想文化有不少巳不適用于現(xiàn)代化建設中的中國，因此在文化傳承問題必須有所選擇和取舍，不能一味頌揚，也不能一概排斥和打倒，但過去和現(xiàn)在這兩種極端思潮都確實存在，而要正確的全面的進行選擇和取舍也是一項十分困難和浩大的工程，僅就對古代各學派經典書藉中文字語言的理解，在過去歷代文人就有許多不同的注解和取舍，在現(xiàn)在更很少有人能精通這些二千多年前的古代詩文。
而且僅能精通正確理解中國的傳統(tǒng)文化經典還遠遠不夠，要能正確選擇和取舍，還必須正確選擇和掌握取舍的標準，這既是一個學術問題也是一個政治問題，現(xiàn)在似乎還沒有能確立一個具體的標準，而且現(xiàn)在是一個日益國際化全球化伩息化時代，科技發(fā)展迅速，各國政治經濟文化各方面聯(lián)系密切，情況復雜，在文化方面的多元化和交流選擇影響一方面更顯重要，同時也更加復雜，工作更加艱巨。再加中國地大人多經濟發(fā)展不平衡，過去傳統(tǒng)思想習俗在社會上影響深廣，所謂選擇取舍，不是少數(shù)人的事，而是一個全民性的工程，而思想意識風俗習慣的改變，是一個根據(jù)其他社會條件変化而漸變的過程，因此中國傳統(tǒng)文化的正確傳承是個在意識形態(tài)工作中十分重要但又須要艱苦而耐心去做的大事，現(xiàn)在需要提上日程了，但不能走市場化的道路。
當今社會，人們大都在學習歐美的先進知識與文化。有意或是刻意的模仿，不知不覺間對中華傳承5000年的文化有著一種鄙夷與抵觸。從五四新文化運動背景來看，整個中國的近現(xiàn)代史是一個逐漸融入以西方為主導的世界歷史的過程，也就是一個不斷地擁抱西方、對西方亦步亦趨的追隨過程。因此，五四的發(fā)生不是一蹴而就的，而是經歷了一個漫長的發(fā)酵過程。之后中國傳統(tǒng)文化又經歷了“”等數(shù)次沖擊，在亦步亦趨中逐漸的走向了舞臺的后面。
可是以下的歷史不能否認，中華文化的博大精深，很早很早就已經吸引了西方的傳教士、學者、文學家、藝術家、旅行家以及商人等等這些社會的精英分子的注意，引起了他們廣泛的注意，并且通過他們又廣泛地傳播到世界各地。中國的文化在16到18世紀，通過有些著名的外籍人士，如意大利人傳教士利瑪竇(1552-1610)、德國人湯若望(1592-1666)、比利時人南懷仁(1623-1688)等一大批傳教士的著作和他們的活動，在當時歐洲實際上掀起了一場實實在在的“中國熱”。我們的《詩經》是“五經”之首，尤其受到傳教士的青睞，曾經出現(xiàn)過眾多的譯本。比利時傳教士柏應理(1623-1693)，他主持翻譯、編寫的《中國賢哲孔子》，這本書在西方的反響也比較大。該書包括《大學》、《中庸》、《論語》和《孔子傳》等幾個部分，向西方全面地介紹了孔子這位賢哲的思想。這本書極其推崇孔子，稱他是“道德及政治哲學上的最博學的大師和先知”。那么在西方，被稱為“先知”的有耶穌、穆罕默德，中國的孔子也被他稱為“先知”，而且還稱為在“道德及政治哲學上的最博學的大師和先知”。
中國文化的主體精神就有兩個方面的特質：一個是繼承自己的傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)里面有許多我們自己創(chuàng)造的好東西;一個是吸收別人的經驗，因為別人的經驗里面有許多可以為我們所用的好東西。這個既尊重傳統(tǒng)又見賢思齊的精神，是真正符合唯物主義和辨證法的。中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，內容豐富，站看今天的立場上看，其中有許多值得我們重視、研究、繼承和發(fā)揚的東西，這是我們中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分;當然，其中也有一些陳舊過時、荒誕迷信、低級趣味甚至陰暗野蠻的東西，也就是我們通常稱之為“糟粕”的東西，這些東西，作為歷史文化現(xiàn)象去研究是有價值的，但去弘揚它們就不需要了。說到中國的傳統(tǒng)文化的時候，一般喜歡用一個詞，就是中國的文化傳統(tǒng)是“源遠流長，博大精深”。
如果我們從今天 “世界文明”這個角度來追溯源頭的話，一般的學術界的看法，是有四個大的源頭：古埃及文明，古巴比倫文明，古印度文明和古代的中華文明。這四個源頭到現(xiàn)在，有三個文明都終竭了，能夠一直傳承下來的，只有我們中華文明，不僅生生不息，日新月異，而且她是跨山過海，潤澤全球的。
在相當長的一段時間內，我們對傳統(tǒng)文化的價值和作用沒有給予正確的認識。江澤民同志在十六大報告中把“弘揚民族精神”的習慣提法變?yōu)椤昂霌P和培育民族精神”的新提法。增加“培育”兩個字可謂大有深意，這體現(xiàn)了中國共產黨實事求是的優(yōu)良作風，也標志著中國共產黨對精神文明建設工作的內容有了新的認識。我們說中華傳統(tǒng)文化的基本精神實質上就是民族精神，不等于說二者是一回事，而是說民族精神是中華傳統(tǒng)文化基本精神中的本質部分。中華傳統(tǒng)文化的基本精神廣博深厚，是一個包含著諸多要素的思想體系，其中包括道法自然、天人合一的宇宙觀，天下為公、世界大同的社會理想，貴和執(zhí)中、順時承變的實踐理念，自強不息、剛健有為的進取精神，報國憂民、先公后私的愛國情操，團結御侮、視死如歸的民族氣節(jié)，以德為基、以人為本、厚生利物、明分樂群的處世哲學，重文尚賢、樂善好施、直道而行、舍生取義的價值觀念，講信修睦、尊老愛幼、謙恭禮讓、潔身自好的倫常操守等等。其他還有講求神韻妙味，重視社會功效的審美觀念，追求穩(wěn)健務實，推崇精微變化的思維取向等等。可以看出，民族精神是中華傳統(tǒng)文化基本精神的進一步升華，而中華傳統(tǒng)文化基本精神則是民族精神形成和發(fā)展的堅實基礎。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神內容如此豐富，我們應該傳承它。傳承中華文化，有利于增強民族自尊心與自豪感;傳承中華文化，有利于我國傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展;傳承中華文化，可以提升國家的軟實力;傳承中華文化，可以積極參與構建社會主義和諧社會;傳承中華文化，可以增強海外僑胞和港澳臺同胞的民族認同感和凝聚力;傳承中華文化，還可以促進僑務資源可持續(xù)發(fā)展.......
首先，從政府層面來說，應將“政績訴求”上升為政治訴求，從建立可持續(xù)發(fā)展的和諧社會的高度來看待傳承中華文化工作，認識到傳承中華文化與我國的國家文化安全和民族認同息息相關。目前有不少省份提出打造“文化大省”的口號。動機也許不錯，但方法卻大可商榷。因為文化從來就不是打造出來的，而是一個自然生長的活態(tài)過程。文化是一棵樹，不是一架機器，需要的是細心的照料和精心的呵護。比如非物質文化遺產就是獨一無二的、不可再生的文化資源，一旦消亡或流失，就永遠無法恢復或再生。
其次，從學者這個層面來說，應將理性的學術化的訴求轉化為具體的感性的調查研究，切實做好對傳承中華文化項目的普查工作。工作者一方面要拋棄一切學理上的先入之見，放下架子，深入民間，尊重民間的習俗和做法，尊重民間的首創(chuàng)精神，不能采取拔苗助長或移花接木的方法，用科學主義和理性主義的方法強行將民間的思路和做法納入自己的學術框架。另一方面，又要因勢利導，將民間的素樸的文化訴求逐漸上升到文化自覺的高度，讓民眾充分認識到本土的民間智慧和地方性知識，在全球化時代所具有的價值和文化意義。
以下是幾點建議：
1.尊重和保護已有的古代文化和遺址(或文物)， 對文物保護單位要給予從中央到地方的大力支持和配合;
2.對擅自破壞和詆毀者，給以強有力的處罰和回擊，要制定可行的制度;
3.從中央到地方，到文化產業(yè)機構，必須從骨子里重視中國傳統(tǒng)文化的保護和建設。
4.保護傳統(tǒng)文化要從人員抓起。必須配備專業(yè)人才，有遠大心胸者擔當文物和傳統(tǒng)文化的保護工作。
5. 一些戲論和對傳統(tǒng)文化、古代文化、各種傳統(tǒng)理念的串改，雖近期能收到很好的賣座率，尤其是文藝工作者，為了近期利益或者標新立異的目的，串改了許多文化遺產的內容，或者戲謔了許多文化內涵，政府部門應該加強這方面的制止力度。不能讓非文化的文化占據(jù)主力市場?；蛘?，保留其娛樂大眾的一面，但是不能作為文化保留下來。這樣才能不隨著時間的推移，使得真正的古文化失真。
6. 尊重和傳承我國的傳統(tǒng)文化，要從小孩子抓起。
總之，我們必須傳承傳統(tǒng)文化，不僅因為這是我國民族文化的精髓，可以豐富人們的精神生活;而且還有利于建設文明的社會風氣，幫助我們凝聚民族精神。傳承中華傳統(tǒng)文化，行動起來吧!
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