中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
談到文化，我們常說(shuō)“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，并對(duì)此感到欣慰與自豪。但是談到這個(gè)文化帶給我們什么,恐怕就不易說(shuō)清楚了。文化是祖先留給我們的禮物，禮物太多太雜，就需要一番分辨揀擇的功夫。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到你們。
四特色
文化是人類(lèi)生活的全部，意即有人類(lèi)才有文化。我們由此可以界定文化的四特色：
1、異于自然
自然是指天地萬(wàn)物依規(guī)律而運(yùn)行。在《易經(jīng)》中，坤卦代表生養(yǎng)萬(wàn)物的大地，其中六二的爻辭始于“直”字。“直”是指萬(wàn)物由大地直接產(chǎn)生，而人類(lèi)所創(chuàng)作的“文”是指交錯(cuò)使用。一片森林中,若有兩棵樹(shù)木“交錯(cuò)”而成一張桌子，就表示曾有人類(lèi)在此住過(guò)。
2、形成傳統(tǒng)
傳統(tǒng)是在時(shí)間過(guò)程中積淀而成，其目的是《老子?第八十章》“小國(guó)寡民”所描寫(xiě)的“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，意即每個(gè)傳統(tǒng)都會(huì)致力使其人民活得安全愉快。如果違背這個(gè)目的,遲早會(huì)被歷史淘汰,成為考古學(xué)研究的對(duì)象。
3、自為中心
每一種文化都確信自己占有中心地位，亦即在其原始的神話中，會(huì)說(shuō)明祖先是來(lái)自超越界的神明，是神明所特別眷顧的民族。我們的祖先稱(chēng)自己的國(guó)家為“中國(guó)”，“中”字為象形字，取象于旗幟。在部落時(shí)代，酋長(zhǎng)所居之地，插旗以為號(hào)，表示這是中心，依此分出東南西北四方。旗子隨風(fēng)而左右飄，狀似“中”字。因此，“中國(guó)”一名肯定了這個(gè)民族的核心地位。其他民族亦有類(lèi)似的自為中心的信念。
4、興盛衰亡
文化是人類(lèi)所造的，世間各個(gè)族群互相競(jìng)爭(zhēng)，文化于是也像具有生命一般，出現(xiàn)興盛衰亡的情況。事實(shí)上自古以來(lái)大多數(shù)文化已經(jīng)淪為歷史陳?ài)E。
因此，重要的是分辨使文化興盛與衰亡的因素是什么。要回答這個(gè)問(wèn)題，必須進(jìn)而說(shuō)明文化的三個(gè)層次。
文化的三個(gè)層次
理念就保存在“國(guó)學(xué)”里文化是人所造的，人的生命有“身、心、靈”三個(gè)層次，因此文化也有三個(gè)對(duì)應(yīng)的層次，即“器物、制度、理念”。
1、器物層次
滿足人類(lèi)具體生活的需要，如衣、食、住、行等。經(jīng)濟(jì)繁榮與科技發(fā)明使我們?cè)谶@個(gè)層次超越了古人。唐朝杜甫感嘆“家書(shū)抵萬(wàn)金”，今日手機(jī)可以隨時(shí)聯(lián)絡(luò),直接視訊。
2、制度層次
從風(fēng)俗禁忌到法律規(guī)章皆屬此類(lèi)。人群組成的社會(huì)需要制度，因?yàn)閭€(gè)人的思考與行動(dòng)總是替自己考慮，最后難免以權(quán)謀私,以私害公。明末儒者黃宗羲(1610-1695)的《明夷待訪錄》首篇就談《原君》，指出專(zhuān)制帝王如何剝削天下百姓以供養(yǎng)一家一姓之人。今日已無(wú)帝王專(zhuān)制,大家共同追求的目標(biāo)是自由、平等、民主、法治等，要以制度來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)“仁愛(ài)與正義”的根本愿望。
既有器物與制度，為何還須談那無(wú)形可見(jiàn)的理念呢?以歐洲先進(jìn)國(guó)家為例，丹麥的國(guó)民年均所得超過(guò)三萬(wàn)美元，在器物上堪稱(chēng)豐盛;其國(guó)民直到大學(xué)畢業(yè),所有學(xué)費(fèi)皆由國(guó)家負(fù)擔(dān)，人權(quán)也得到充分保障，在制度上應(yīng)屬完善。但是，丹麥的自殺率很高。器物豐盛而制度完善，何以活不下去?這就牽涉到理念的問(wèn)題。
3、理念層次
理念主要描述人的理想與觀念，形成特定的價(jià)值觀，使人依此判斷生命的意義與目的。理念主要表現(xiàn)于文學(xué)藝術(shù)、宗教與哲學(xué)中。文學(xué)抒發(fā)真實(shí)的感受，常能引起共鳴;藝術(shù)使用生動(dòng)的象征，回應(yīng)了集體潛意識(shí)的要求;宗教以其信仰建立人與超越界的關(guān)系，使信徒得到根本的安頓;哲學(xué)以理性態(tài)度了解現(xiàn)實(shí)世界，再建構(gòu)一個(gè)有可能達(dá)成的理想境界。
今日談文化，對(duì)于器物層次要珍惜與維護(hù)，對(duì)于制度層次要認(rèn)識(shí)與借鑒，但真正要研究與發(fā)揚(yáng)的，則是理念層次。我們的理念就保存在所謂的“國(guó)學(xué)”里面。
主要內(nèi)容
廣而言之，古代留下的文字資料都屬于國(guó)學(xué)范疇,但是正如“黃河挾泥沙以俱下”，其中有不少浮濫的、復(fù)制的、浪費(fèi)紙張的東西。因此，談起國(guó)學(xué),眼光自然轉(zhuǎn)向經(jīng)典。即使是經(jīng)典,如《四庫(kù)全書(shū)》所列的“經(jīng)史子集”，其數(shù)量也過(guò)于龐大。我們的時(shí)間與力氣有限，所能閱讀、理解并加以應(yīng)用的更為有限，那么要如何選擇呢?
首先，既然所關(guān)注的是理念，就要認(rèn)清“什么理念是完整而根本的”。
理念若不夠完整，就像探討人生問(wèn)題卻只注意少年階段或老年階段，只看到人生的光明面或黑暗面。理念若不夠深刻則對(duì)“生老病死”難以釋?xiě)?，?duì)“喜怒哀樂(lè)”不明所以,對(duì)“恩怨情仇”無(wú)力化解，對(duì)“悲歡離合”莫可奈何。文學(xué)與藝術(shù)所展示的理念，往往就有這樣的問(wèn)題。至于宗教，則涉及個(gè)人是否信仰的機(jī)緣與抉擇，其教義所展示的理念也難免于獨(dú)斷而沒(méi)有思辨及討論的空間。因此，理念之中值得考慮的主要是哲學(xué)。
“哲學(xué)”一詞由西方翻譯而來(lái)，其原意是是“愛(ài)好智慧”( philosophy)，亦即以理性探索宇宙與人生的根本真相。“理性是要講道理的，“探索”代表開(kāi)放的心態(tài)，“宇宙與人生”所指的是完整性，“根本真相”自然是指根本性而言。在中國(guó)歷史上,有一個(gè)特別的時(shí)期，就是歷時(shí)約五百年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這個(gè)時(shí)期何以特別?在它之前是封建制度，禮樂(lè)政刑皆上軌道，不必認(rèn)真思考有關(guān)人生意義的問(wèn)題;在它之后是秦始皇帝王專(zhuān)制，從此路下去，尊君卑臣，剝剝百姓，不容許自由思考這些問(wèn)題。這短短的五百年間，百家爭(zhēng)鳴，諸子各申己見(jiàn)、各立新說(shuō)，但能夠“言之成理，持之有故”的不多?！肚f子?天下》歷述七家學(xué)說(shuō)，《荀子?非十二子》批評(píng)不同立場(chǎng)的學(xué)者，到西漢司馬談《論六家要旨》，才算確定了六個(gè)有系統(tǒng)的學(xué)派，即“儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家”。這六家之中，表面上各有長(zhǎng)短，但只有儒家與道家合乎嚴(yán)格意義上的哲學(xué)之名。
判斷一套哲學(xué)能否成立,要看它是否兼顧三點(diǎn)：
第一，澄清概念;第二，設(shè)定判準(zhǔn);第三，建構(gòu)系統(tǒng)。
其中以建構(gòu)系統(tǒng)最難，亦即要為變化生滅的人類(lèi)世界與自然界找到到“來(lái)源與歸宿”，因?yàn)椴蝗绱瞬蛔阋哉f(shuō)明“人生的意義與目的”。儒家所謂的“天”與道家所謂的“道”都有一個(gè)特點(diǎn)，就是既不是人類(lèi)也不是自然界。人類(lèi)之中只有“天子”而沒(méi)有“天”，自然界由“道”所生而不是道”。相對(duì)于此，墨家的“天志”要依循人類(lèi)的需要而賞善罰惡;法家的“道與理”局限于自然規(guī)律與人類(lèi)思維;名家的邏輯論辯只是人類(lèi)語(yǔ)言的巧妙游戲;陰陽(yáng)家的天人相應(yīng)則將人類(lèi)當(dāng)下的禍福聯(lián)系于自然現(xiàn)象。因此，后面四家學(xué)說(shuō)，無(wú)法建構(gòu)完整的系統(tǒng)。
到人生
談國(guó)學(xué)須以儒家為主，并以道家為輔。
以儒家為主，這固然是歷史上的事實(shí)，就是司馬遷在《史記·孔子世家》所說(shuō)的，“中國(guó)言六藝(六經(jīng))者，折中于夫子”，而歷代專(zhuān)制帝王也確實(shí)利用儒家來(lái)教化百姓。但正是這種帝王專(zhuān)制扭曲了先秦儒家的原始理想。至于道家，則以其開(kāi)闊的視野，提供心靈與道契合的無(wú)限空間，但也同樣受到后代的誤解與誤用，以致顯得面貌模糊。
若要探討國(guó)學(xué)對(duì)人生有何啟發(fā)，首先要做的是正本清源。西方近代文化能夠展現(xiàn)活潑的生機(jī)與動(dòng)力，必須推源于十五世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，回到古希臘與羅馬初期,一舉跨越一千三百多年的宗教鉗制。中國(guó)文化呢?我們面臨更大的挑戰(zhàn)要跨越的是兩干一百多年的帝王專(zhuān)制，回到先秦的儒家與道家。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)者難免各有所見(jiàn)，那么不妨再來(lái)營(yíng)造一次諸子爭(zhēng)鳴的盛況。
當(dāng)然，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化發(fā)展過(guò)程中，我們不能忽略從起源到流變的重要材料。以儒家為主,對(duì)《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、禮、樂(lè)的詮釋?zhuān)圆扇∪寮矣^點(diǎn),同時(shí)也側(cè)重介紹孔子、孟子等先秦儒家的學(xué)者與經(jīng)典，兼及朱熹與王陽(yáng)明。以道家為輔，在充分發(fā)揮老子與莊子的思想的同時(shí)，旁及其對(duì)道教與佛教的影響。至于《山海經(jīng)》與墨子、韓非等思潮，也附帶做一介紹，使國(guó)學(xué)的架構(gòu)雖未能全面兼顧,亦可稍顯完整。
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