新時(shí)代如何弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
新時(shí)代如何弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
習(xí)近平總書記多次提出弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，說(shuō)明很重視其在中國(guó)文化中的地位和作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的“根”和“魂”，如果拋棄傳統(tǒng)文化，丟掉這個(gè)根，就等于我們的精神命脈被割斷。下面是小編為大家精心整理的關(guān)于新時(shí)代如何弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，希望能夠幫助到你們。
我們要全面了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化的范圍
中國(guó)傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表示的各種民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱。其內(nèi)容包括：儒家思想、道家思想和其他諸子百家思想;傳統(tǒng)文學(xué)、中國(guó)戲劇、宗教哲學(xué)、民間工藝、中華武術(shù)、中國(guó)建筑、中醫(yī)、茶藝、漢服、琴棋書畫、十二生肖等等。
要把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓從所有的傳統(tǒng)文化中提煉出來(lái)加以弘揚(yáng)
傳統(tǒng)文化的精髓是指經(jīng)過(guò)幾千年的考驗(yàn)都得以繼承的精神財(cái)富，需要加強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。文化自信是對(duì)自身文化精髓的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。當(dāng)人們處于一種不同文化接觸、碰撞、對(duì)抗的環(huán)境中時(shí)，自然需要一種文化認(rèn)同以保持自身統(tǒng)一的理性應(yīng)對(duì)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我們大致可以從科學(xué)技藝層面和倫理價(jià)值層面兩方面來(lái)加以概述。從科學(xué)技藝層面看，傳統(tǒng)文化的精髓主要包括飲食文化、服飾文化、園林建筑文化、工藝美術(shù)文化、戲劇舞蹈相聲等娛樂(lè)文化、武術(shù)健身養(yǎng)生等體育文化、天文歷法、發(fā)明創(chuàng)造及中醫(yī)理論等。從倫理價(jià)值層面看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓主要可以概括為君子文化、尚賢文化、謀略文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛(ài)國(guó)主義、人道主義、中庸之道、天人合一、和而不同等等。顯然，第二個(gè)層面的精髓是最能使我們自信和自豪的。它經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，已深深地融進(jìn)在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，已滲透到精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為規(guī)范社會(huì)發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。
要辯證地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化
要認(rèn)識(shí)到一些傳統(tǒng)文化有其時(shí)代屬性，帶有農(nóng)耕文明時(shí)代和封建制度時(shí)代的烙印，存在一定的歷史局限性，在一些方面不能適應(yīng)當(dāng)前新時(shí)代和民族復(fù)興大業(yè)的現(xiàn)實(shí)要求。比如“誠(chéng)信”在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德體系中占有重要地位。但儒家倫理作為幾千年來(lái)中國(guó)的主流文化，由于歷史條件的局限，其誠(chéng)信理念中的一些重要構(gòu)成形態(tài)，是植根于由封建皇權(quán)至上、官僚權(quán)力等級(jí)和宗族血緣親疏決定的尊卑貴賤的“垂直關(guān)系”之中的。首信于君主，為忠;次信于家父，為孝;再信于夫妻兄弟姐妹親戚朋友，為義;對(duì)陌生人遵循什么規(guī)則，卻較少涉及，幾近空白。這種由“垂直關(guān)系”決定的“特殊信任”程度高、“普遍信任”程度低的誠(chéng)信結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)代誠(chéng)信觀所要求的“水平信任”的均等性、一致性相悖，難以適應(yīng)從傳統(tǒng)人際交往范圍由有限的“熟人社會(huì)”向現(xiàn)代人際交往空間無(wú)限的“陌生人社會(huì)”過(guò)渡的倫理需求。此外，儒家的立信授信觀更多依賴于人格自律，忽略外在制約力量保證，強(qiáng)調(diào)德性而輕視規(guī)則，把道德培育看作是一種人格的單純自我修煉活動(dòng)。 這與現(xiàn)代誠(chéng)信觀主張自省與他律、強(qiáng)制性約束與引導(dǎo)性約束有機(jī)結(jié)合的立信授信結(jié)構(gòu)有較大差距。上述文化歷史傳統(tǒng)的無(wú)形滲透和深層惰性，使我國(guó)社會(huì)大眾誠(chéng)信理念的現(xiàn)代化更為艱難。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是與現(xiàn)代社會(huì)完全沖突的，中國(guó)的哲學(xué)思想也不是與現(xiàn)代思想根本對(duì)立的。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，其精華可以成為中國(guó)現(xiàn)代文化的有機(jī)內(nèi)容。
要倡導(dǎo)通過(guò)文藝創(chuàng)作生動(dòng)頌揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓
因?yàn)槲幕适碌母腥玖κ欠浅?qiáng)大的。比如2002年的電影《英雄》劇情中充分表現(xiàn)了一種大義英雄主義和家國(guó)情懷：“一個(gè)人的痛苦，與天下人比便不再是痛苦，趙國(guó)與秦國(guó)的仇恨，較之天下也不再是仇恨。”無(wú)名在關(guān)鍵的一刻沒(méi)有殺秦王，最終逃不出萬(wàn)箭穿心而死，他是自己筑了自己的冢，他是為天下大義筑冢，秦王為統(tǒng)一大肆暴政為自己筑的是梟雄冢，站在高處有大遠(yuǎn)見(jiàn)的人都是孤獨(dú)的，因?yàn)闆](méi)人能夠理解。秦王的孤獨(dú)是普天之下沒(méi)有一個(gè)人能夠理解自己，自己的知音卻是自己的仇人，面前能懂得自己的人，周圍的群臣卻希望他殺之，這種孤獨(dú)既可嘆又可恨?？催^(guò)電影的觀眾自然會(huì)重新審視中國(guó)文化，審視自己，審視高處不勝寒后面的孤獨(dú)。再比如，與普通古裝劇的宮斗主題不同，電視劇《瑯琊榜》劍走偏鋒，講的是權(quán)謀，最終落腳在個(gè)人救贖與家國(guó)情懷。這部劇非常充分地體現(xiàn)了中國(guó)古代忠君愛(ài)國(guó)思想，主人公梅長(zhǎng)蘇不是愚忠，但他一直在走曲線救國(guó)路線，不能揭竿而起，不能直言進(jìn)諫，通過(guò)高明的謀略來(lái)匡扶正義，雖然方法受到歷史的局限，但使廣大觀眾深深欽佩主人公的人格和思想。難怪有人評(píng)價(jià)《瑯琊榜》是中國(guó)版的《基督山伯爵》。可惜的是，很多中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，還沒(méi)有通過(guò)文化產(chǎn)品創(chuàng)作和表達(dá)出來(lái)，這是今后努力的主要方向。
要全方位地在生活的方方面面融入中國(guó)傳統(tǒng)文化
實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。比如通過(guò)新聞傳播節(jié)目即可直接學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。2017年由央視主持人董卿主播的《朗讀者》、 《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等含有中國(guó)文化元素的大型綜藝節(jié)目，不但獲得了極高的收視率，同時(shí)激發(fā)了廣大群眾對(duì)詩(shī)詞文化的極度熱愛(ài)，達(dá)到節(jié)目熱播與群眾熱愛(ài)共贏的局面。比如在宣傳方面可以運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)的加強(qiáng)影響效果。現(xiàn)代科技的發(fā)展為人們展示和傳承傳統(tǒng)文化提供了嶄新方式，如3D打印、AR和VR技術(shù)、O2O等。在旅游中特別能夠把中國(guó)文化的各個(gè)因素融合起來(lái)，比如將建筑、家具、琴棋書畫、茶藝等因素組合起來(lái)，可以形成多種有吸引力的場(chǎng)景，這是非常值得我們中華民族自豪的地方。當(dāng)然最重要的是，當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遇到難以解決的問(wèn)題時(shí)，往往能從中國(guó)文化精髓中找到解決的鑰匙，比如易經(jīng)、中庸之道、和合學(xué)等等?？鬃犹岢?ldquo;仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕” (《論語(yǔ)·子張》)，具有深刻的道理。假如僅僅追求“學(xué)而優(yōu)則仕”，忽視“仕而優(yōu)則學(xué)”，就容易形成官僚主義，甚至導(dǎo)致社會(huì)的腐敗現(xiàn)象。
要及時(shí)糾正一些地方政府和個(gè)人的錯(cuò)誤做法
阻止中國(guó)傳統(tǒng)文化的負(fù)面?zhèn)鞑ァ?ldquo;“””時(shí)期，自上而下地對(duì)傳統(tǒng)文化作品、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)界的代表人物進(jìn)行了激烈的政治批判。““””時(shí)期宣揚(yáng)的 “破四舊”對(duì)古典文物進(jìn)行了極大破壞，造成了傳統(tǒng)文化傳播載體的湮滅。這給我們弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化起到很壞的負(fù)面作用。改革開放后，西方國(guó)家憑借強(qiáng)大的文化軟實(shí)力和傳播話語(yǔ)權(quán)上的優(yōu)勢(shì)地位，不斷向話語(yǔ)權(quán)相對(duì)弱勢(shì)的國(guó)家滲透自身的價(jià)值觀、文化習(xí)慣等，給我們弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。同時(shí)，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育現(xiàn)狀還不令人滿意，最突出的問(wèn)題是：重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象比較普遍。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，有些學(xué)校以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的灌輸，單純地讓學(xué)生記憶一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)，相對(duì)缺少對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。這是當(dāng)前最為核心的問(wèn)題之一。另外，一些地方政府不恰當(dāng)?shù)挠顾谆龇赡軙?huì)起負(fù)面的作用，比如國(guó)內(nèi)某知名傳統(tǒng)文化旅游景點(diǎn)出口的禮品店擺滿了以孔子為形象的布藝小玩偶，形象拙劣，這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神偶像是很不尊敬的，甚至是一種丑化，此類現(xiàn)象應(yīng)盡快制止。
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