哲學問題的論文(2)
哲學問題的論文
哲學問題的論文篇二
談美學的哲學基礎問題
哲學是最根本的前提
王：您在《新美學》著作中，批評了幾種不正確的美學研究方法，主張把美學作為哲學的一個投影，當然是非常強調美學的特殊性。那么，您認為哲學當是美學的根本前提?
蔡：是的。從心理學、社會學、人類學等研究美學雖然不無意義，但哲學是最根本的前提。
王：我們是社會主義國家，我們所講的哲學當然是馬克思主義哲學。但馬克思主義哲學本身現(xiàn)在面臨一個“堅持”與“發(fā)展”的問題。您對此有什么看法?
蔡：我注意到這個問題了。“發(fā)展”與“堅持”的爭論，最先是圍繞整個馬克思主義進行的。有些理論家提出“馬克思主義是發(fā)展的”，“沒有發(fā)展就不能堅持”。他們提倡“馬克思主義的人道主義”、“社會主義的異化”，作為馬克思主義的新的內容，發(fā)展了的馬克思主義的論點。另外一些理論家又提出沒有堅持，就不是馬克思主義的發(fā)展。爭論至今似乎還沒有完結。其實，“堅持”與“發(fā)展”兩方面都不能否定，它們并不矛盾，是辯證統(tǒng)一的。
誠然，馬克思主義是發(fā)展的。大家都熟悉馬克思、恩格斯的無產階級革命理論，在十九世紀中葉，馬克思曾預言，無產階級革命只有在西歐幾個發(fā)達的資本主義國家同時爆發(fā)，才能取得革命的勝利。而到1917年，列寧根據(jù)俄國革命的實際發(fā)展，大膽地在俄國這樣一個原是落后的資本主義國家單獨發(fā)動了無產階級革命，取得了勝利。中國共產黨更是在一個半封建、半殖民地的落后國家里，領導了新民主主義的革命，建立了新的人民共和國。蘇聯(lián)十月革命與中國革命的勝利，都是發(fā)展馬克思主義的理論和實踐活動。馬克思主義創(chuàng)始人，從來就主張他們的學說、思想，應該隨著實際的發(fā)展而發(fā)展。他們在《共產黨宣言》1872年德文版序言中就曾經(jīng)寫道：“這些基本原理，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移……”(注1)因此，在“馬克思主義的文獻”中關于結合歷史實際的革命方針、路線和策略等，都是隨時隨地要變化發(fā)展的。
但發(fā)展是有條件、有原則的，不能發(fā)展到馬克思主義之外去，或發(fā)展成為非馬克思主義去。必須堅持馬克思主義的基本原則。這就是通常所說的堅持馬克思主義的問題。而堅持與發(fā)展馬克思主義的關鍵，主要還是馬克思主義哲學?，F(xiàn)在的爭論，主要也是圍繞馬克思主義的哲學而進行的。譬如“馬克思主義的人道主義”和“社會主義的異化”，都是關系著哲學思想的。人道主義或人本主義，其核心是抽象的人性論。無論中外，人性論是早就有的東西了。中國的孟子、荀子的性善、性惡論，就是很早的人性論觀點。人道主義作為一個政治或政策術語，是可以要的，是有意義的，在歷史上也曾起過積極的作用。在社會主義制度下，它也是有積極意義的。但作為哲學術語，與馬克思主義的哲學、與歷史唯物主義有矛盾，是背離了馬克思主義哲學的。“社會主義的異化”，其錯誤也在這里。按馬克思在《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》中的原意來說，異化就是走向對立面。“勞動異化”就是說的人的勞動造成器物，在資本主義的生產中工人付出勞動造成商品，卻無所得，即“勞動異化”為資本，“異化”為工人的對立面。那么，“社會主義異化”呢?是不是說社會主義異化為對立面的什么東西呢?或是“恢復到資本主義”嗎?所以，這種所謂馬克思主義的“社會主義異化”學說，其實質也是非馬克思主義的。
馬克思主義哲學就是辯證唯物主義的世界觀
王：那么，什么是必須堅持的馬克思主義哲學的基本原則呢?
蔡：確實，馬克思主義哲學，有它之所以為馬克思主義哲學的基本原理或基本原則?？偟膩碚f，所謂馬克思主義哲學就是辯證唯物主義的世界觀，也就是“辯證唯物主義認識論”，其中包括辯證唯物主義的歷史觀。唯物主義世界觀表現(xiàn)在認識論上就是反映論和客觀真理論。而唯物主義歷史觀的具體表現(xiàn)是經(jīng)濟基礎和上層建筑與意識形態(tài)的理論。這些就是馬克思主義哲學的基本原則。
王：能不能請您解釋一下?
蔡：好的。不知你是否注意到，馬克思主義的創(chuàng)始人不止一次說明，他們的哲學就是認識論。一般的哲學常常談到所謂馬克思主義哲學的本體論，習以為常，不以為怪。我認為，這不符合馬克思主義創(chuàng)始人的原意。馬克思主義哲學根本就沒有所謂本體論。恩格斯本人曾兩次談到這一點。恩格斯早在《反杜林論》中即已寫道：“現(xiàn)代唯物主義(按：馬克思恩格斯稱呼他們自己的哲學世界觀的用語)都是本質上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學之上的哲學了。一旦對每門科學都提出了要求，要它弄清它在事物以及關于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關于總聯(lián)系的任何特殊科學就是多余的了。于是，在以往的全部哲學中還仍舊獨立存在的，就只有關于思維及其規(guī)律的學說——形式邏輯和邏輯法。其他一切都歸到關于自然和歷史的實證科學中去了。”(注2)《反杜林論》的大部分雖然是恩格斯執(zhí)筆寫的，但如恩格斯在《反杜林論》第二版序言中所說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思所確立和闡發(fā)的，而只有極小部分是屬于我的。……在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽……”(注3)恩格斯甚至還說，“這部著作如果沒有他的同意就不會完成(注4)”。這表明，《反杜林論》的意見，是馬克思與恩格斯的一致看法。而正是在這種看法中明顯地表明了，馬克思主義哲學否認本體論，他們的“現(xiàn)代唯物主義”就是認識論，就是關于思維的根源及其規(guī)律的學說，也就是認識論的學說。意思幾乎完全相同的話，在《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中還說過一次。其中主要的一句是說，“對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅逐出去的哲學來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領域：關于思維過程本身的規(guī)律的學說，即邏輯和辯證法。”(注5)列寧對馬克思主義哲學的看法，和馬克思、恩格斯是完全一致的。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書的前三章，詳細論述馬克思主義哲學，并對照駁斥經(jīng)驗批判主義，其標題就全部都用“辯證唯物主義認識論”。列寧的這種標題的提法，是關于馬克思主義哲學的高度概括的最好的說明?，F(xiàn)在一般不用“辯證唯物主義認識論”這個說法，而是提馬克思主義的辯證唯物主義。
反映論和客觀真理論是辯證唯物主義認識論的兩個重要內容，也可以說是它的兩個基本原則。反映論，是貫徹辯證唯物主義到認識的根源方面的;客觀真理論，是認識的成果、認識的內容。這兩個方面，是馬克思主義哲學在認識論中的具體表現(xiàn)。
歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會歷史領域中的具體運用，其表現(xiàn)就是經(jīng)濟基礎和上層建筑與意識形態(tài)的理論。其他的原理原則就不去詳談了。背離了這些基本原則，是很難成為馬克思主義哲學的，更談不上什么發(fā)展馬克思主義哲學了。
評“新的馬克思主義哲學”
王：現(xiàn)在理論界出現(xiàn)了一些對于馬克思主義哲學的新理解，象“實踐唯物主義”哲學、“歷史唯物主義一體化的哲學”等等。
蔡：是的，我也注意到這些“新的馬克思主義哲學”了。
王：您是否有些什么想法?
蔡：你剛才提到那兩種對馬克思主義哲學的新理解，按順序，早一點的是“歷史唯物主義一體化的哲學”。它認為，歷史唯物主義是馬克思主義哲學的核心和基礎，而“唯物論、辯證法、認識論是在這個基礎上統(tǒng)一起來的”(注6)。并且說：“所以馬克思主義哲學的對象不是自然、社會和思維運動發(fā)展的最普遍規(guī)律以及這三大領域各自特有的一般規(guī)律。”(注7)
自稱為“馬克思的 實踐唯物主義” 哲學的“新的馬克思主義哲學”，說這種哲學，“一方面是高度強調實踐的作用……又始終堅持唯物主義”。(注8)并且提出，從來的馬克思主義哲學把“實踐”歸屬于認識論，但是“馬克思《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》的意義，首先在于把實踐引進了本體論，把實踐提升到世界本原的行列中去”。(注9)
這兩種“新的馬克思主義哲學”名稱不同，立論也不盡相同，但反對從來認為馬克思主義哲學是“辯證唯物主義”卻是相同的。其立論的根據(jù)也有相近的一面，都以《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》的某些詞句為根據(jù)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》主要涉及的是第一卷第一章《費爾巴哈》。
《關于費爾巴哈的提綱》與《德意志意識形 態(tài)》，都是手稿。前者是馬克思1845年春天寫的，后者是1845年9月至第二年初夏由馬克思和恩格斯合寫的。估計第一卷第一章當是寫得早的。這兩份文件都是為著要批評費爾巴哈的人本主義歷史觀，清除它對他們自己的影響以建立新的唯物主義的歷史觀。因為是手稿，詞句都有特殊理解、特殊用法。即以《關于費爾巴哈的提綱》來說，如它的第一條第一句，那是“新哲學”論者引來作為主要根據(jù)的，所謂應該“當作人的感性活動、當作實踐去理解”、應該“從主觀方面去理解”的“事物、現(xiàn)實、感性”(注10)，原來說的是 社會的事物、社會的現(xiàn)實、人的感性。決不是，也不能把自然事物本身，天上的紅霞明月、地上的高山大海，都要看作是“人的感性活動”、看作是“實踐”。而且在《提綱》中多次說明：“革命的實踐”、“在實踐中使之革命化”、“在實踐中受到革命的改造”。此外還說：“社會生活在本質上是實踐的”(注11)。 聯(lián)系《德意志意識形態(tài)》第一章來看，這一點就更清楚了。因為馬克思、恩格斯當時要批評、清算費爾巴哈的思想影響，費爾巴哈不太關心社會革命實踐。這也是費爾巴哈的“人本主義等于自然主義”的不可避免的缺點。馬克思當時正在積極探索共產主義，要劃清與費爾巴哈的界限，他當然不能不特別批評他的這種缺點。早在《德法年鑒》上刊載的馬克思與盧格的通信中，他就批評費爾巴哈缺少 政治，也就是不關心社會革命實踐。如果“新的馬克思主義哲學”論者，只是說明《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章所論述的，主要是社會革命實踐，因而表明了馬克思的歷史唯物主義思想，這是對的;然而，這樣的說法，也是從來的馬克思主義哲學理論中的通?？捶?，根本沒有什么新的意義。但現(xiàn)在“歷史唯物主義一體化的哲學”的論者，卻據(jù)此而說歷史唯物主義是馬克思主義哲學的基礎，“唯物論、辯證法、認識論，都在它的基礎上統(tǒng)一起來”。這種說法，無論是從馬克思思想 發(fā)展的史實上說，還是從理論邏輯上說，都是說不過去的。在馬克思還是一個青年黑格爾派時，即已信奉辯證法了;讀到費爾巴哈的著作后，他首先就接受了費爾巴哈的唯物主義世界觀，最后才批判了費爾巴哈的人本主義歷史觀，批判了赫斯的人道主義，同時并建立了歷史唯物主義。歷史唯物主義形成在后，如何能把那先已形成了的唯物主義認識論統(tǒng)一在它的基礎上呢?從理論邏輯上說，馬克思主義的哲學世界觀，本是關于自然、社會和思維的運動發(fā)展的最普遍的規(guī)律的學說，大于歷史觀，唯物主義歷史觀只是其中的一個部分，它是絕不可能包含整個世界觀的。而現(xiàn)在“歷史唯物主義一體化的哲學”的論者，把“辯證唯物主義認識論”這樣表述完整的世界觀，分割為“唯物論、辯證法、認識論”三個部分，然后把這三者在“歷史唯物主義的基礎上統(tǒng)一起來”，根本否認它對“自然、社會、思維運動發(fā)展的最普遍規(guī)律”的揭示。這在理論邏輯上是說不通的。顯然，這種“新的馬克思主義哲學”，是一種不符合實際的幻想。
“實踐唯物主義”的“新的馬克思主義哲學”，也同樣存在著類似的錯誤。上面我已說過，馬克思主義創(chuàng)始人在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中談的“實踐”，是革命實踐，并不包含自然事物，把它“提升到世界本原的行列中去”，這不是把人的“實踐”作為“世界本原”嗎?這不可能是唯物主義!而且，究竟什么是“實踐唯物主義”，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說得非常明白，其中有一句寫道：“對實踐的唯物主義者、即共產主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”(注12)。由此自然不難明白，能把“實踐唯物主義”用來稱謂馬克思主義的哲學嗎?引證馬克思主義創(chuàng)始人著作中的一句話或幾個字，不作全面的理解，就用來作為根據(jù)，這種論證方法本身，就是不妥當?shù)摹Ｔ僬f，我在上面已經(jīng)指出，馬克思主義哲學根本就沒有所謂本體論，又如何把實踐引入本體論呢?最后，在馬克思主義哲學的認識論中，從來都認為實踐既是認識的前提，又是檢驗真理的標準。恩格斯在《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，批評休謨和康德的不可知論時早就說過：“對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。”(注13)列寧在《唯物主義和 經(jīng)驗批判主義》中也曾說過：“馬克思和恩格斯都說過，人類的實踐證明唯物主義認識論的正確性”(注14);又說：“生活、實踐的觀點應當是認識論的首要的基本的觀點。這種觀點必然會導致唯物主義”。(注15)馬克思主義創(chuàng)始人及其最好的繼承者的這些論述，都非常明確。現(xiàn)在主張“實踐唯物主義”的“新的馬克思主義哲學”論者，卻否定實踐與認識論的關系，又要把它引入本體論，提升到世界本原的行列中去，這不是明顯與馬克思主義創(chuàng)始人的論述相背離的嗎?
顯然，在我看來，這兩種“新的馬克思主義哲學”，不是發(fā)展了馬克思主義，而是搞亂了馬克思主義。
推進唯物主義美學的發(fā)展
王：聽了您的談話，我感到在堅持與發(fā)展馬克思主義哲學的基礎上建設唯物主義的新美學，任務實在艱巨得很!而且，在整個美學思想發(fā)展史上，唯物主義美學的傳統(tǒng)較為薄弱，系統(tǒng)的唯物主義美學著作，更是罕見。情況是這樣的嗎?
蔡：談到唯物主義美學的發(fā)展，確實如你所說，比較有理論系統(tǒng)的唯物主義美學著作還未見過，唯物主義美學思想較為薄弱，但唯物主義的美學思想?yún)s是從來就有的?！段男牡颀?middot;原道》篇中說：“云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無待錦匠之奇：夫豈外飾?蓋自然耳。”談的就是自然美的客觀存在，很明確，很果斷。過去人們一論到美，談的就是美感，把美與美感混為一談，由此當然很難從唯物主義的立場去論美。
我自己是想從唯物主義的立場去研究美學問題的，想把唯物主義的美學說得比較全面、比較系統(tǒng)、比較圓滿、比較切實一點。就自己而言，基本上是盡了力了;但結果如何，就不敢奢望了。缺點、錯誤總是難免的，我還要努力。
王：您對于未來，還有些什么設想呢?包括您自己的打算、以及對當代中國美學的發(fā)展的希望?？梢哉務剢?
蔡：我自己想做的事當然很多。《新美學》的改寫本盡管將有三卷的篇幅，但有些問題仍然難以展開來談。如形象思維問題，就不可能詳談;如果有可能的話，我還想進一步研究形象思維。但究竟年紀大了，有些事做起來時也會力不從心。我希望我的同伴們、同學們，對于唯物主義美學的一些關鍵問題，還能繼續(xù)努力，并搞好美學叢書、《美學論叢》的出版。
說到中國當代美學的發(fā)展，形勢是好的，令人欣慰。把美學作為課程，出版教材，一年出版好幾十本美學著作，這是其它國家所沒有的。四十年代在中國，搞美學的只是寥寥可數(shù)的幾個人;五十年代的美學論辯，也是數(shù)十個人，《美學問題討論集》六冊，論文執(zhí)筆者就是那么三四十個人;現(xiàn)在全國有好幾百人，一開會濟濟一堂。全世界都沒有這么好的形勢。當然，觀點、學派有分歧，這是正常的，是一件好事。我相信各派美學家
都會盡量發(fā)揮自己的美學觀點，寫成系統(tǒng)的美學著作，建立真正的學派。只有在這種百花齊放、百家爭鳴的情況下，中國美學才能更進一步豐富發(fā)展。這十多年來我雖然努力做了些工作，但比之應當做的、比之別的才學兼優(yōu)的美學家，我做得實在是很不夠的。“東隅已逝，桑榆非晚”，我愿與一切有志于發(fā)展當代中國美學事業(yè)的學者、專家，共同奮斗，為推進當代中國美學事業(yè)的發(fā)展，貢獻出自己的最后一點余熱。
王：您以八十三歲高齡，作了這樣長時間的談話，實在非常感謝。
蔡：不要客氣。今天就談到這里吧。
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