馮友蘭人生哲學(xué)讀后感范文示例
馮友蘭人生哲學(xué)讀后感范文示例
通過(guò)閱讀馮友蘭先生的人生哲學(xué)這本書(shū)，每個(gè)人的讀后感都不一樣。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的馮友蘭人生哲學(xué)讀后感的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
馮友蘭人生哲學(xué)讀后感篇一
初識(shí)馮友蘭先生是因?yàn)樽x他寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，這本書(shū)讓我對(duì)中國(guó)文化有了一個(gè)清晰的輪廓，在孔子孟子的仁和義;墨子的兼愛(ài);道家的“無(wú)為”，這些高深的哲理中慢慢吸取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)看到《馮友蘭追問(wèn)人生》一書(shū)時(shí)，毫不猶豫的收入囊中，信手翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，跟隨馮友蘭先生的目光探尋人生四部曲。本書(shū)45篇文章，從人生真相起筆，到人生境界等，最后落筆于人生的漫談，四部曲層層遞進(jìn)，演繹人生之旅。
人生是一個(gè)宏觀的理論，馮友蘭先生從微觀的角度，闡述這個(gè)宏觀概念，我喜歡聽(tīng)他娓娓道來(lái)，講授一個(gè)個(gè)哲學(xué)命題，傳授哲思，人生成功之因素，他講解只有才力命三種因素結(jié)合，才可以成功，《傷仲永》中講述的神童仲永，天姿聰穎，后來(lái)自己不要學(xué)習(xí)，淪落為一個(gè)普通人，就是沒(méi)有注重后天的教育和學(xué)習(xí)。所以古人云：業(yè)精于勤，而荒于嬉。只有努力才能在某個(gè)專業(yè)取得成功，但是要想有大的作為，就像詩(shī)人能成為大家，或名家，就要靠他的才來(lái)決定。正如愛(ài)迪生所說(shuō)“天才是1%的靈感加上99%的汗水，但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”。
這讓我記起戴維.申克《天才的基因》提出的新觀點(diǎn)，“人人體內(nèi)都藏著一個(gè)天才”，他指出天才不是靠天資，而是訓(xùn)練出來(lái)的，莫扎特、貝多芬都是小小年紀(jì)開(kāi)始訓(xùn)練，堅(jiān)持不懈，才獲得成功。“一分耕耘，一分收獲”、“只要功夫深鐵杵磨成針”，恒心和毅力是制勝的法寶，戴維.申克先生在書(shū)中強(qiáng)調(diào)后天的重要性，認(rèn)為只要努力，就會(huì)成功，我不完全贊同戴維.申克先生的觀點(diǎn)，我贊同馮友蘭先生和愛(ài)迪生的觀點(diǎn)，沒(méi)有天資，你即使再努力，也不一定能成為大家、名家。
馮友蘭先生提出自然、功力、道德、天地的 “人生四境界”說(shuō)，從低到高，幫助人們?cè)谟兔悦５氖澜缰?，?gòu)筑精神的理想境界。靜心想想，我們都只有一個(gè)人生，一定要活出自己而不是成為別人。讀著這句話，我想起周?chē)?guó)平先生所言，活得簡(jiǎn)單才活得自由。只有一個(gè)人生，我們是渾渾噩噩還是清清楚楚，每人的基調(diào)不一，正如一千個(gè)人眼中會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，那么，如何去感受人生、體味人生，做真實(shí)的自己，活出真性情，活出自我，這也是我們?cè)撍伎嫉膬?nèi)容?
馮友蘭人生哲學(xué)讀后感篇二
馮友蘭一生從事學(xué)術(shù)研究的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七十多年，這期間內(nèi)先后完成了《中國(guó)哲學(xué)史》、“貞觀六書(shū)”、《中國(guó)哲學(xué)史新編》等十幾部書(shū)。本文只對(duì)馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》闡述一些讀后的感受。
一、 馮友蘭
馮友蘭幼年受中國(guó)傳統(tǒng)正規(guī)教育的啟蒙，熟讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，讀過(guò)《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》和《左傳》。此外，他還閱讀過(guò)他父親所藏的一些新書(shū)籍、新刊物，初步接觸了世界的新知識(shí)。馮友蘭少年時(shí)閱讀過(guò)一些帶有民主主義色彩的書(shū)籍，并開(kāi)始對(duì)邏輯學(xué)及哲學(xué)產(chǎn)生興趣。馮友蘭青年時(shí)就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，其思想深受新文化運(yùn)動(dòng)的影響。二十世紀(jì)二三十年代，馮友蘭開(kāi)始創(chuàng)辦刊物，并于此后赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究深造。這一時(shí)期，馮友蘭的思想深受西方哲學(xué)尤其是柏格森哲學(xué)、杜威實(shí)用主義與新實(shí)在論的影響。馮友蘭的哲學(xué)思想雖然深受西方哲學(xué)的影響，但他的思想基礎(chǔ)與思想主旨卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。他畢生所追求的正是復(fù)
興并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化和儒家哲學(xué)思想。
二、馮友蘭眼中的孔子和儒家思想
馮友蘭在書(shū)中明確承認(rèn)孔子和儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，肯定中國(guó)哲學(xué)中存在一個(gè)“道統(tǒng)”，即儒家道統(tǒng)。這些論斷和評(píng)價(jià)，表明馮友蘭在當(dāng)時(shí)是很有膽識(shí)和富有創(chuàng)見(jiàn)性的。因?yàn)樵诮?jīng)歷了批孔反儒的新文化運(yùn)動(dòng)以后，雖然有梁漱溟先生倡“新孔學(xué)”于其前，但如此明確地高度評(píng)價(jià)孔子在中國(guó)歷史中之地位，馮友蘭當(dāng)是第一人。
馮友蘭解釋了“儒”，闡述了孔子和《六經(jīng)》的關(guān)系，對(duì)孔子的思想也做出了許多新的解釋。他對(duì)孔子的正名思想、仁義觀念、忠恕之道、精神修養(yǎng)發(fā)展過(guò)程都做了詳細(xì)的分析。在他看來(lái)，孔子不是“述而不作”，而是“以述為作”。 孔子講《詩(shī)》，不只是練習(xí)應(yīng)對(duì)，而強(qiáng)調(diào)其中的道德價(jià)值;孔子講《書(shū)》，不只記其言語(yǔ)事跡，而注重于引申其中的道德教訓(xùn);孔子講《禮》、《樂(lè)》，不只講其形式節(jié)奏，而注重“禮之本”及樂(lè)之原理。所以，說(shuō)孔子思想的精神實(shí)質(zhì)是“以述為作”，而此種精神和傾向，傳之于后來(lái)儒家，大都是努力以述為作，遂構(gòu)成儒家思想之整個(gè)系統(tǒng)。
三、馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中體現(xiàn)的哲學(xué)觀
1、哲學(xué)的內(nèi)涵
馮友蘭認(rèn)為：“哲學(xué)乃自純思之觀點(diǎn)，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)作理智的分析、總括及解釋，而又以名言說(shuō)出之者。”哲學(xué)是要依靠人們的思與辯的。
馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中反復(fù)的指出：“假使我們要只用一句話，說(shuō)出哲學(xué)是甚么，我們就可以說(shuō)：哲學(xué)是對(duì)于人生的，有系統(tǒng)
的，反思的思想。”換句話說(shuō)，對(duì)于人生的有系統(tǒng)的、反思的思想，就是將人生作為思的對(duì)象，就是對(duì)于人生有所覺(jué)解。馮友蘭認(rèn)為人區(qū)別于禽獸最主要的一點(diǎn)就在于人對(duì)于他的生活有覺(jué)解。覺(jué)就是自覺(jué)，解就是了解，覺(jué)解就是人能夠自覺(jué)他在做某事。
他將人的境界分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人順應(yīng)自然本能、社會(huì)習(xí)俗以及個(gè)人習(xí)慣而行事，并不能覺(jué)解宇宙人生、社會(huì)道德價(jià)值，也沒(méi)有清醒的自我意識(shí)。自然境界的人雖然是生活在天地之間，但其人生是被動(dòng)的，其覺(jué)解程度是低級(jí)的，根本不知道自己生活于天地之間，任何事情對(duì)其都是毫無(wú)意義的，這是一種最低的人生境界。功利境界的人對(duì)其行為已有了清楚的覺(jué)解，其做事的目的都是為了得到自己的“利”。馮友蘭認(rèn)為功利境界的人的行為不管是有利于社會(huì)的發(fā)展還是不利于社會(huì)的發(fā)展，其主觀的動(dòng)機(jī)和目的都是為一己之利，并沒(méi)有覺(jué)解到人生的道德觀念，因此其境界只能是功利境界，而社會(huì)上大多數(shù)人都處于功利境界。道德境界中的人不僅清楚的覺(jué)解了其所做之事，而且對(duì)于人性亦有所覺(jué)解，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人性中涵蘊(yùn)著社會(huì)性，個(gè)人是社會(huì)的一部分。道德境界的人的行為是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)中“行義”行為，其的主觀動(dòng)機(jī)和目的都是求“義”的。天地境界的人擁有了最高最徹底的覺(jué)解，已認(rèn)識(shí)到“天”，已經(jīng)完全的覺(jué)解到人性和天性，進(jìn)而覺(jué)解到人不但是社會(huì)的一部分也是宇宙的一部分。他的所作所為都是與天地相交的，不僅有利于社會(huì)，也有利于宇宙，他的行為已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)的道德意義。天地境界的人遵守人生規(guī)律、道德之理、天地之理而行事，就是在履
行人道與天道，天地境界的人也就成了社會(huì)中堂堂正正的人，也就是圣人。
2、哲學(xué)的作用
哲學(xué)的作用總的來(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：“一是鍛煉、發(fā)展人的理論思維的能力，一是豐富、提高人的精神境界。”關(guān)于哲學(xué)的功用，馮友蘭一直都認(rèn)為哲學(xué)能夠提高人的思維能力，也能提高人的精神境界。他在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，明確的指出，“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人”，哲學(xué)的崇高任務(wù)，是使人達(dá)到人的最高成就，成為圣人。哲學(xué)的最高價(jià)值，不在于使人增加積極的知識(shí)，而在于教人成為圣人的方法，在于“提高人的心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值(超道德價(jià)值)” 以致最后達(dá)到天人合一的境界。馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的功用就在于使人通過(guò)“覺(jué)解”成為“天地境界”的人。如果一人能夠成為圣人，也就達(dá)到了其為人的終極價(jià)值。而馮友蘭所謂的“圣人”，就是他所塑造的天地境界的人，是同時(shí)具有儒家圣人道中庸和道家圣人極高明的人格的“圣人”。
總的來(lái)說(shuō)，馮友蘭的哲學(xué)觀是偏重于人生論。他的哲學(xué)思想雖然受到了西方哲學(xué)的影響，但其思想的潛在基礎(chǔ)依然是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。
馮友蘭人生哲學(xué)讀后感篇三
看完了馮友蘭先生的書(shū)：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，使我對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國(guó)哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國(guó)哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，它同時(shí)又給了我頗多感悟，一些只可意會(huì)不可言傳的東西潛入意識(shí)中，對(duì)于孔子孟子的仁和義;墨子的兼愛(ài);楊朱的隱忍;道家的“道無(wú)名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇，對(duì)人生的思考，對(duì)生活的反省。但在這兒我不想單論某一家，或某一學(xué)派給我的感想，我的感受很大一部分來(lái)自它們的整體，來(lái)自它們組合起來(lái)的中國(guó)哲學(xué)。
中西方從一開(kāi)始對(duì)宗教就有不同的理解。西方“宗教”從一開(kāi)始就已有了現(xiàn)在宗教的一般意義，即是神與人的結(jié)合，重視、小心翼翼地崇拜神靈。而在中國(guó)，佛教傳入之前(即東漢以前)，中國(guó)的各個(gè)教派，不論是儒家還是墨家，道家，他們都不存在什么神與人的關(guān)系，比如儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，它們都是對(duì)人與社會(huì)，人自身的修養(yǎng)的探索。這一階段與古希臘時(shí)期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對(duì)神的態(tài)度。
中國(guó)的宗教除了道教外都是外來(lái)的。而中國(guó)的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對(duì)的皈依，它更接近于一種“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉能達(dá)到得道成仙的境地。從這一點(diǎn)我們可以看出道教和道家在內(nèi)涵上是有相同點(diǎn)的，道教來(lái)源于道家思想這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的，而我認(rèn)為兩者的區(qū)別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學(xué)思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內(nèi)容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚(yáng)了鬼神，成仙等外在的東西，其實(shí)我認(rèn)為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時(shí)并不會(huì)思考，也無(wú)從思考哲學(xué)層面的問(wèn)題。他們只是需要一個(gè)超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上?，他們便?huì)堅(jiān)信不移去做。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。在宗教信仰方面，道教的發(fā)展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來(lái)的佛教竟然勝利地侵入中國(guó)。有些人的確以為佛教是夷狄之教。所以道教是中國(guó)本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中，它又從它的外來(lái)對(duì)手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式。”②因此我在想如果沒(méi)有佛教的傳入中國(guó)會(huì)形成道教嗎?或者說(shuō)中國(guó)會(huì)形成宗教嗎?
傳入中國(guó)以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國(guó)最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過(guò)是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。佛教由印度傳入中國(guó)，但它并沒(méi)有像西方的基督教那樣獲得獨(dú)尊的地位，因?yàn)橹袊?guó)固有的各家的哲學(xué)思想已深入人心，融入社會(huì)和一般認(rèn)知，中國(guó)人無(wú)法拋開(kāi)他們古已有之的思想。中國(guó)的思想家，哲學(xué)家習(xí)慣于用他們自身的理論去解釋佛學(xué)的經(jīng)典。因而佛教在中國(guó)的傳播是一個(gè)被同化的過(guò)程，它適應(yīng)著中國(guó)人的心理，中國(guó)人的思想，不斷地被中國(guó)的哲學(xué)家解釋補(bǔ)充，發(fā)展成了“有中國(guó)特色的佛教”。他的發(fā)展并沒(méi)有動(dòng)搖儒家在中國(guó)哲學(xué)文化的地位，它就像中國(guó)固有的“百家”一樣豐富了中國(guó)的哲學(xué)，和文化。正如馮友蘭先生說(shuō)的：“中國(guó)的佛學(xué)”和“在中國(guó)的佛學(xué)”是不同的，前者是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國(guó)的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。
雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對(duì)文藝，科學(xué)的摧殘時(shí)，也同時(shí)應(yīng)看到它給歐洲社會(huì)的深遠(yuǎn)的正面作用。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。它是全歐洲社會(huì)的精神支柱。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來(lái)，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。就像冰封多時(shí)的大地，在一瞬
間到處春意盎然。西方人的思想在基督教這個(gè)大前提下留同存異，迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。
相比中國(guó)，雖然從古到今，科學(xué)文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺(jué)得這是我們?cè)谏鐣?huì)主義建社中需要反復(fù)思考的問(wèn)題。同時(shí)我們也要積極地尋求解決之道。其實(shí)我也發(fā)現(xiàn)政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》，重視中國(guó)的“七夕”情人節(jié)，重視中國(guó)傳統(tǒng)美德等方面，我們可以看到政府和努力。
但我覺(jué)得一個(gè)很重要的方面在于“團(tuán)結(jié)”，這是毛主席一向強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)?？墒欠诺浆F(xiàn)在，似乎中國(guó)人已忘了這一點(diǎn)了。常聽(tīng)西方人說(shuō)，一個(gè)中國(guó)人是條龍，兩個(gè)中國(guó)人是條蟲(chóng)，講的就是這一點(diǎn)。同時(shí)我還想到了另一個(gè)問(wèn)題，那就是中國(guó)人現(xiàn)在的不團(tuán)結(jié)的根源在哪兒?在馮友蘭先生的書(shū)中我認(rèn)為我找到了一個(gè)令自己滿意的答案。馮友蘭先生聯(lián)系了中國(guó)與西方地理環(huán)境，自然環(huán)境，及經(jīng)濟(jì)背景等方面的不同來(lái)解釋中國(guó)哲學(xué)的變與不變的問(wèn)題，他說(shuō)由于中國(guó)是大陸國(guó)家，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成“上農(nóng)”的思想，發(fā)展出一個(gè)建全完備的國(guó)家機(jī)器，而古希臘是一個(gè)海洋國(guó)家，不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，從而形成了地中海地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易。而我認(rèn)為正是因?yàn)檫@種區(qū)別，使中國(guó)人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來(lái)”的情況。久而久之，中國(guó)人形成了一種“獨(dú)立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)的一種普遍趨勢(shì)，那就是個(gè)人的“修身”，這種思想反映在大部分中國(guó)哲學(xué)中，比如道家，陰陽(yáng)家，都強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨(dú)立”使中國(guó)人淡化了對(duì)別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國(guó)人“淡漠的劣根性”。這樣想著，中國(guó)人的不團(tuán)結(jié)也就不足為奇了。
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