關(guān)于美是客觀存在還是主觀存在的辯論賽

　　陳瑞華：對(duì)方辯友，一個(gè)事物有不同的特性，有美的特性，有丑的特性，你用不同的角度去，角度去看，當(dāng)然可以看到不同的特性啊。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，善良是不是內(nèi)在美呀?

　　路一鳴：什么是客觀?客觀是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，那為什么對(duì)方二辯的美可以以人的意志為轉(zhuǎn)移呢?

　　鄭玉珮：對(duì)方辯友剛才，想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，當(dāng)那樣事物存在的時(shí)候，它當(dāng)然就不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径D(zhuǎn)移，所以我的臉并沒(méi)有因?yàn)橛^眾的意志而轉(zhuǎn)移呀!

　　樊登：那我就請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，既然你們認(rèn)為沒(méi)有人的時(shí)候也有美丑存在，那我請(qǐng)問(wèn)，“蒙特”這個(gè)東西美不美?

　　何曉薇：那么如果您認(rèn)為只要有人的存在，人的意志就會(huì)影響一樣事物的美不美，那么想請(qǐng)問(wèn)您，究竟是如何把蒙娜麗莎的微笑理解成慈禧太后的奸笑呢?(掌聲)

　　樊登：對(duì)方為什么不回答我的問(wèn)題呢?“蒙特”這個(gè)東西到底美不美?

　　陳瑞華：對(duì)方辯友，如果按照您的說(shuō)法，美是主觀感受的話(huà)，那么每個(gè)人都有不同的理解，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，善良什么時(shí)候變成不美呀?

　　樊登：對(duì)方辯友不能夠回答，那是因?yàn)?ldquo;蒙特”這個(gè)詞兒是我剛才腦子里邊突然想出來(lái)的，他根本就不知道是個(gè)什么東西，對(duì)方辯友不知道，所以對(duì)方辯友根本就不知道它到底美不美，你無(wú)法用客觀存在來(lái)評(píng)判吧!(掌聲)

　　鄭玉珮：但是，想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，難道美就只有外在美嗎?請(qǐng)問(wèn)善良是不是一種美呀?

　　郭宇寬：對(duì)方同學(xué)說(shuō)善良這是什么是美呢，可我們知道什么是客觀存在呢?不為堯存，不為桀亡，這才是客觀存在。善是什么?本來(lái)就是人的主觀意志，這還不是以人的意志為轉(zhuǎn)移嗎?(掌聲)

　　何曉薇：但是亞里，但是亞里斯多德告訴我們，美是真和善的統(tǒng)一，對(duì)方難道要質(zhì)疑嗎?對(duì)方難道要說(shuō)美是不真和不善的統(tǒng)一嗎?

　　路一鳴：如果美就是真和善的統(tǒng)一，如果善和美本來(lái)就是合二為一的話(huà)，為什么今天還有一個(gè)成語(yǔ)叫作“盡善盡美”，為什么我們還要叫追求“真、善、美”，不叫追求“真、善、善”呢?(掌聲)

　　鄭玉珮：可是對(duì)方辯友難道你要告訴我善不是客觀存在的嗎?那么是不是告訴我們打搶也是一種善，因?yàn)?，哦，行為美可以因?yàn)槟闹饔^意識(shí)而隨便更改呀!

　　郭宇寬：亞里斯多德說(shuō)，善就是美!柏拉圖還說(shuō)過(guò)實(shí)用就是美。所以“大嘴巴”和“糞筐”也是美的?大家看一看，這么理性的哲人對(duì)美的認(rèn)識(shí)都不統(tǒng)一，不更加證明美是主觀感受嗎?(掌聲)

　　陳瑞華：所以今天對(duì)方辯友都沒(méi)有告訴我們，今天善良是不是內(nèi)在美，如果對(duì)方告訴我們，善良等等美德都不是內(nèi)在美，因此不在我們今天討論范圍以?xún)?nèi)的話(huà)，那么對(duì)方能夠提出這一點(diǎn)嗎?不，為什么呢?因?yàn)?，善良這種美德也是內(nèi)在美呀!你……

　　路一鳴：就算我們承認(rèn)善良是內(nèi)在美，對(duì)方辯友你也應(yīng)該先告訴我們，善良到底是主觀感受，還是客觀存在?(掌聲)

　　鄭玉珮：對(duì)方怎么能夠說(shuō)善良是主觀感受呢?難道對(duì)方要告訴我，幫一個(gè)老婆婆過(guò)馬路的話(huà)，那么您主觀感受那是心情不好的時(shí)候就覺(jué)得那是一種惡行啊?(掌聲)

　　樊登：讓我們來(lái)談?wù)撘粋€(gè)實(shí)例好不好?為什么同樣是楊柳，在李白的口中就是“風(fēng)吹柳花滿(mǎn)店香”，到了鄭谷手里就成了“楊花愁煞渡江人”，這是為什么?請(qǐng)?jiān)敿?xì)解釋。(掌聲)

　　何曉薇：不管他們用什么樣的審美眼光去審美楊柳，但是楊柳始終是楊柳啊，對(duì)方能夠說(shuō)，因?yàn)樵S許多多的哲人對(duì)月球、對(duì)外太空的理解都不一樣，那么銀河系就不再美麗了嗎?

　　路一鳴：楊柳始終是楊柳，有沒(méi)有說(shuō)過(guò)楊柳的美始終是楊柳的美呢?(掌聲)對(duì)方辯友你論證的是客觀存在，還是客觀的美呢?

　　陳瑞華：所以呀，就算我們沒(méi)有人去認(rèn)識(shí)楊柳的美，但是楊柳的美就因此而不存在了嗎?

　　郭宇寬：楊柳就因?yàn)槿巳バ蕾p它，在其中投入了人的主觀感情，這才是美，這才是我們審美的意義所在。假如它本來(lái)就是美，我們還為什么要審美呢，我們的審美熱情肯定像火苗子一樣哧溜哧溜、叭嘰就滅了!(掌聲)

　　鄭玉珮：楊柳的美就是客觀存在的啊，否則的話(huà)難道對(duì)方要告訴我們，由于我們沒(méi)有感受到楊柳的美，那么楊柳的美、大自然的美都不存在了嗎?那么我們是不是都，都活在一個(gè)虛幻的世界呀?

　　樊登：這不是我要告訴對(duì)方辯友的，著名的美學(xué)家克羅奇就說(shuō)過(guò)：如果沒(méi)有人的想像活動(dòng)的話(huà)，自然中沒(méi)有哪一部分是美的，這一點(diǎn)對(duì)方應(yīng)該知道吧?

　　陳瑞華：對(duì)方告訴我們，那就請(qǐng)對(duì)方回答我的一個(gè)問(wèn)題，聾子聽(tīng)不見(jiàn)聲音，那么是不是告訴我們，對(duì)聾子來(lái)說(shuō)就沒(méi)有美妙的音樂(lè)呀!

　　樊登：如果人們從來(lái)都沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)任何聲音的話(huà)，音樂(lè)從何而來(lái)呢?

　　鄭玉珮：可是剛才的主辯稿里面告訴我們，所有的藝術(shù)家都認(rèn)為這個(gè)世界是美的;可是剛才主辯又告訴我們，如果沒(méi)有人去感受的話(huà)，這個(gè)世界就是不美的，那么請(qǐng)問(wèn)，這世界到底美不美呀!

　　郭宇寬：說(shuō)到音樂(lè)我就想到了連黑格爾這樣的哲人都說(shuō)過(guò)，音樂(lè)反映的并不是什么客觀存在，而是人的內(nèi)在心靈呀!

　　何曉薇：對(duì)方要說(shuō)音樂(lè)，那么如果美是沒(méi)有一個(gè)客觀存在的規(guī)律的話(huà)，那么世界上許許多多大學(xué)的音樂(lè)系到底(時(shí)間警示)在學(xué)的是什么呢?

　　路一鳴：那請(qǐng)對(duì)方給我們舉出一個(gè)例子，這段音樂(lè)是美的。(時(shí)間警示)

　　鄭玉珮：音樂(lè)當(dāng)然是有其規(guī)律可循，否則的話(huà)，那些音樂(lè)家是要按照什么規(guī)律去，去組譜的呀?

　　郭宇寬：學(xué)的是什么呢?就是研究人的主觀感受。怎么樣迎合主觀感受?聽(tīng)眾就是上帝。

　　陳瑞華：錯(cuò)了，對(duì)方辯友，研究的是如何找出音樂(lè)的美，而不是如何找出美呀!

　　樊登：這就是我們剛才所說(shuō)過(guò)的，美具有主觀的普遍性，這也不是我們說(shuō)的，這是康德說(shuō)的。(掌聲)

　　何曉薇：因此對(duì)方今天說(shuō)來(lái)說(shuō)去始終是我們究竟應(yīng)該怎么樣去審美，對(duì)方始終是沒(méi)有回到，的正題：美到底是以什么樣的形式存在呀?

　　樊登：所以我們就談了很多的實(shí)例呀，請(qǐng)大家，對(duì)方給我分析一下，為什么在很多原始部落里邊，脖子越長(zhǎng)就越美，這可是主觀的普遍性啊!

　　鄭玉珮：那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，長(zhǎng)城的美存不存在呢?

　　路一鳴：對(duì)方辯友給我們解釋一下，什么叫“長(zhǎng)長(zhǎng)的美”?

　　陳瑞華：對(duì)方辯友，我，我方問(wèn)的是長(zhǎng)城的美呀!請(qǐng)問(wèn)有沒(méi)有人說(shuō)長(zhǎng)城的美是你的小家子氣呀!(掌聲)(時(shí)間到)

　　郭宇寬：長(zhǎng)城的美在我們中國(guó)人的心目中就非常的美，而當(dāng)我們中國(guó)健兒在長(zhǎng)城口砍殺日本侵略者的時(shí)候，那些侵略者會(huì)(時(shí)間到)覺(jué)得他們美嗎?(掌聲)