所謂“進(jìn)言”，就是向領(lǐng)導(dǎo)提意見(jiàn)，這可是個(gè)“技巧活”。讀一讀《史記·滑稽列傳》，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)司馬遷筆下的滑稽大師都是提意見(jiàn)的高手，他們向“領(lǐng)導(dǎo)”提意見(jiàn)，手法高超，效果顯著，體現(xiàn)了我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期高度發(fā)達(dá)的語(yǔ)言藝術(shù)，為我們今天的 “進(jìn)言”提供了很多極富借鑒意義的技法。

　　引申歸謬法

　　楚莊王有一匹愛(ài)馬，穿的是錦繡的衣服，住的是豪華的屋子，吃的是棗脯一類(lèi)的食物，最后，馬由于太肥死了。楚莊王準(zhǔn)備按大夫的葬禮來(lái)安葬這匹馬。眾大臣們極力勸阻，楚莊王于是下令：“有膽敢為葬馬的事來(lái)進(jìn)諫的，處以死刑。”優(yōu)孟聽(tīng)說(shuō)后，就進(jìn)宮來(lái)，他一進(jìn)宮殿大門(mén)，就仰天大哭。楚莊王驚問(wèn)其故，優(yōu)孟說(shuō)：“馬是大王的心愛(ài)之物，憑著這么大的一個(gè)楚國(guó)，要什么辦不到呢?大王卻用大夫的葬禮來(lái)安葬它，太薄待它了，請(qǐng)求按君王的葬禮來(lái)安葬它。”在楚莊王的追問(wèn)下，優(yōu)孟極盡夸張的描繪了對(duì)馬的豪華葬禮的具體設(shè)想。最后優(yōu)孟強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“諸侯各國(guó)在聽(tīng)說(shuō)了這匹馬的葬禮后，都會(huì)知道大王你是把人看得很低賤，把馬看得很貴重的。”終于，一語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人，楚莊王翻然醒悟，同意用對(duì)待牲畜的方法來(lái)處理這匹死馬。

　　優(yōu)孟順著楚莊王的心思，把楚莊王的想法順勢(shì)再向前推進(jìn)了一步。假如說(shuō)，用大夫的葬禮來(lái)安葬馬，楚莊王對(duì)其荒謬性還缺少認(rèn)識(shí)的話，再向前推進(jìn)一步，用君王的葬禮來(lái)安葬馬，楚莊王對(duì)其荒謬性的認(rèn)識(shí)就清楚了。其實(shí)，兩種葬法的荒謬本質(zhì)是一樣的，只是當(dāng)楚莊王在聽(tīng)到要用安葬自己的規(guī)格來(lái)安葬一匹馬時(shí)，他才能認(rèn)識(shí)到這件事情的荒謬性。正是由于優(yōu)孟采用了引申歸謬法，才收到了奇效。因?yàn)槌f王原本已經(jīng)為拒諫筑起了一道防線，是優(yōu)孟用引申歸謬法在防線上打開(kāi)了一個(gè)缺口，進(jìn)而乘勢(shì)而進(jìn)，巧妙地說(shuō)服楚莊王糾正了錯(cuò)誤，否則，一切都無(wú)從談起。

　　【使用說(shuō)明】引申歸謬法，是從一個(gè)判斷導(dǎo)出荒謬的結(jié)論而否定該判斷的一種方法。運(yùn)用時(shí)，先假定該判斷是正確的，然后由此引申一步，自然推導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，從而徹底推翻該判斷。因此在運(yùn)用時(shí)，首先要沉得住氣，裝出完全贊同的樣子，然后誘“敵”深入，引君入彀，讓對(duì)方猝不及防，隨后發(fā)生頓悟，至此，“進(jìn)言”的成功便無(wú)懸念。

　　設(shè)譬隱喻法

　　齊威王曾經(jīng)一味的追求享樂(lè)，不理朝政，使齊國(guó)內(nèi)政荒廢，外敵入侵。在朝中大臣都不敢勸諫的情況下，淳于髡用隱語(yǔ)對(duì)齊王說(shuō)：“國(guó)都中有只大鳥(niǎo)，棲息在大王的庭院里。三年了，它不飛又不叫，大王知道這只鳥(niǎo)是怎么了嗎?”齊王聽(tīng)后，內(nèi)心受到觸動(dòng)，回答說(shuō)：“此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。”之后，齊威王勵(lì)精圖治，對(duì)內(nèi)整頓吏治，對(duì)外大舉抗敵，最后威王的聲威在諸侯國(guó)間盛行了三十六年。

　　這是一則隱語(yǔ)，其妙處有二：一是委婉，容易被人接受。取譬進(jìn)言，繞開(kāi)了威王拒諫的心理防線，避開(kāi)了威王的心理抵觸，從而能夠順利入其耳、入其腦;二是形象，內(nèi)涵豐富深刻。大鳥(niǎo)棲息在大王的庭院中，三年不飛不叫。這一喻體顯得大氣、從容、優(yōu)雅。同時(shí)，也給人力量和信心。它不是燕雀，而是大鵬，它不飛不叫，不是不能，而是不為。因此，這一隱語(yǔ)的使用，與其說(shuō)是批評(píng)齊威王不理朝政，不如說(shuō)是暗示和激勵(lì)齊威王振作奮發(fā)，其效果自是“直說(shuō)”、“明說(shuō)”所無(wú)法比擬的。