程朱理學(xué)亦稱程朱道學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。由北宋二程(程顥、程頤)兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過(guò)弟子楊時(shí)，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹集為大成。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的程朱理學(xué)是怎么形成的，希望大家喜歡!

　　程朱理學(xué)的形成

　　二程曾同學(xué)于北宋理學(xué)開山大師周敦頤，著作被后人合編為 《二程集》。他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無(wú)所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”;程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”。在人性論上，朱熹主張“存天理，滅人欲”，并深入闡釋這一觀點(diǎn)使之更加系統(tǒng)化。

　　二程學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成。 南宋時(shí)，朱熹繼承和發(fā)展了二程思想，建立了一個(gè)完整而精致的客觀唯心主義的思想體系。從廣義上說(shuō)，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”(周敦頤、邵雍、張載和二程)的學(xué)說(shuō)，并延伸到朱熹的弟子、后學(xué)及整個(gè)程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡(jiǎn)稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級(jí)所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國(guó)家的統(tǒng)治思想。故如對(duì)宋明理學(xué)的概念不做特別規(guī)定的話，在通常的意義上便是指程朱一派的理學(xué)。

　　他認(rèn)為，太極是宇宙的根本和本體，太極本身包含了理與氣，理在先，氣在后。太極之理是一切理的綜合，它至善至美，超越時(shí)空，是“萬(wàn)善”的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　宋元明清時(shí)期，歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想，程朱理學(xué)也因此成為人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識(shí)理踐履的主要內(nèi)容。在南宋以后600多年的歷史進(jìn)程中，程朱理學(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書識(shí)理、陶冶人們的情操、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)歷史進(jìn)步等方面，發(fā)揮了積極的作用。同時(shí)，它對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的歷史和文化發(fā)展，也有巨大的負(fù)面影響。不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說(shuō)教，致使理學(xué)發(fā)展越來(lái)越脫離實(shí)際，成為于世無(wú)補(bǔ)的空言，成為束縛人們手腳的教條，成為“以理殺人”的工具，從而反映出它的階級(jí)和時(shí)代的局限性。

　　在人性論上，朱熹認(rèn)為人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，前者源于太極之理，是絕對(duì)的善;后者則有清濁之分，善惡之別。人們應(yīng)該通過(guò)“居敬”、“窮理”來(lái)變化氣質(zhì)。

　　程朱理學(xué)的基本觀點(diǎn)

　　其基本觀點(diǎn)包括：1、理一元論的唯心主義體系，認(rèn)為理或天理是自然萬(wàn)物和人類社會(huì)的根本法則;2、理一分殊，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物各有 一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此為理一;3、存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五常”。“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對(duì)立。

　　宋明六百年儒學(xué)之發(fā)展，世人稱之為“宋明理學(xué)”，宋明理學(xué)之“理”并不能簡(jiǎn)單地理解為道理、理論或義理。對(duì)其若不中肯定位，即顯空泛，而難以抓住其實(shí)質(zhì)，更不能了然其與先秦儒家之關(guān)系。

　　宋明理學(xué)是“性理之學(xué)”，它是亦道德亦宗教，道德與宗教的合一。(此宗教非西方拜神之宗教，乃是宗本性或本心之教化之宗教也。)這種“性理之學(xué)”不僅僅是程伊川、朱子開出的“性即理”，還含有“本心即性”的“性理”義，此乃陸象山、王陽(yáng)明開出的“心即理”。我們也可以稱之為“心性之學(xué)”。

　　這種心性之學(xué)，即是內(nèi)圣之學(xué)。內(nèi)在于個(gè)人自己，自覺地作圣賢工夫、作道德的實(shí)踐以完善自身之德行，圓滿人格之學(xué)問(wèn)也。內(nèi)圣之學(xué)在先秦儒家已彰顯成定局，經(jīng)宋明儒者六百年之發(fā)展與弘揚(yáng)，益發(fā)展至極高之境界。內(nèi)圣之學(xué)也可以稱之為成德之教，“成德”的最高目標(biāo)是成圣、成仁、成大人，其實(shí)際意義是將個(gè)人有限生命擴(kuò)充至無(wú)限圓滿。

　　這個(gè)“成德之教”僅學(xué)問(wèn)面而言，亦可稱之為“道德哲學(xué)”，其中心問(wèn)題有二：一者討論道德實(shí)踐之所以可能的超越根據(jù)，此即心性問(wèn)題;二者道德實(shí)踐如何下手的問(wèn)題，此即工夫問(wèn)題。道德哲學(xué)只有兼顧這兩方面始能完備。在心性問(wèn)題上，心性不僅作為道德實(shí)踐之本體，亦是宇宙生化之本體，一切存在之本體(依據(jù))。這樣，道德哲學(xué)中自然又引生出一道德的形而上學(xué)。

　　“道德的形上學(xué)”由道德的進(jìn)路來(lái)接近形上學(xué)，從而對(duì)一切存在作一“本體的陳述”與“宇宙論的陳述”。在西方，康德只建立了“道德的神學(xué)”，他并沒有積極地意識(shí)到且充分證成“道德的形上學(xué)”，但康德的意志自由，物自身，以及用美學(xué)判斷來(lái)溝通道德界與自然界之思想，就含有“道德形上學(xué)”的趨向。宋明儒者依據(jù)先秦儒者“成德之教”之弘規(guī)，其弘揚(yáng)的“心性之學(xué)”正涵一“道德的形上學(xué)”的充分完成。這也是牟宗三先生對(duì)宋明儒學(xué)的基本定性和定位。所以說(shuō)宋明儒學(xué)不僅僅是一籠統(tǒng)的道德學(xué)說(shuō)，而且它還是一真正意義上的形上學(xué)，這就使得宋明儒學(xué)在人類文化中之位置得到真正肯定，也為我們了解宋明儒學(xué)打開了新的視野。

　　程朱理學(xué)的后世評(píng)價(jià)

　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，宋明理學(xué)是壓制君權(quán)的學(xué)說(shuō)，朱子提出理高于勢(shì)，要求皇帝正心誠(chéng)意，正是建構(gòu)了一個(gè)高于皇權(quán)的理的概念，并以此建立了一整套思想體系，使強(qiáng)權(quán)喪失了合理合法性。宋明理學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)的一次偉大突破。宋明理學(xué)是對(duì)早期儒學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，而非退步和否定。褒揚(yáng)理學(xué)的觀念認(rèn)為，理學(xué)家在人格修養(yǎng)上繼承了孔孟等先人，并且將之發(fā)揚(yáng)。另外，如英國(guó)科學(xué)家李約瑟認(rèn)為，宋明理學(xué)是中國(guó)古代推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的關(guān)鍵。但另一方面，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，宋明理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)集權(quán)統(tǒng)治的最大的幫手，是阻止社會(huì)進(jìn)步的力量。如清代思想家顧炎武等批判宋明理學(xué)空談心性，而受馬克思主義影響的哲學(xué)家如任繼愈則傾向?qū)⑺蚊骼韺W(xué)看成科學(xué)發(fā)展的對(duì)立面，另外日本戰(zhàn)后著名漢學(xué)家如丸山真男和島田虔次則把宋明理學(xué)視為使中國(guó)近代化過(guò)程遭受“挫折”的主要原因。

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