關于保護傳統(tǒng)文化的論文

　　中國是世界文明的發(fā)源地之一,中國文化源遠流長,中國傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞智慧的結晶，是人類文化中的瑰寶。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于保護傳統(tǒng)文化的論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　關于保護傳統(tǒng)文化的論文篇1

　　論中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護

　　【摘要】中國傳統(tǒng)文化是國家實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個性、民族氣質、民族凝聚力和向心力的有機組成和重要表征。非物質文化遺產(chǎn)是人類為傳承和保護先人的智慧與文明所付出的努力和行動。文章從非物質文化遺產(chǎn)的視角出發(fā)，詮釋中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護問題。

　　【關鍵詞】非物質文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)文化 傳承與保護

　　非物質文化遺產(chǎn)與中國傳統(tǒng)文化的關系

　　1982年世界遺產(chǎn)委員會在墨西哥會議的文件中第一次提出了“非物質文化遺產(chǎn)”①的概念。2003年10月17日，聯(lián)合國教育、科學及文化組織大會第三十二屆會議通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》對“非物質文化遺產(chǎn)”的概念進行了界定，即：“非物質文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及其相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化以儒家為內核，其精髓可以概括為君子文化、尚賢文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛國主義以及人道主義精神等。

　　2005年3月，國務院辦公廳公布《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》的附件《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作申報評定的暫行辦法》中，將非物質文化遺產(chǎn)的內容歸納為口頭傳說和表述，表演藝術(包括音樂舞蹈戲曲雜技和競技等)，社會風俗、禮儀、節(jié)慶(包括倫理道德、婚姻家庭、社交禮俗、人生禮儀和各類節(jié)日等)，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能五個方面?？梢哉f這五個方面均不同程度地鑲印著中國傳統(tǒng)文化的內容。此后，國務院及各省市自治區(qū)相繼公布了非物質文化遺產(chǎn)名錄，將諸多中國傳統(tǒng)文化項目納入其中。通過以上論述，不難看出非物質文化遺產(chǎn)若缺少了中國傳統(tǒng)文化將是不完整的。非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護同中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護相結合，將更加凸顯非物質文化理論或思想的普遍性、實用性，進而提升其傳承與保護水平。

　　中國傳統(tǒng)文化傳承與保護面臨的困境

　　由于改革開放力度越來越大，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的影響越來越深，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，中國傳統(tǒng)文化受到的沖擊越來越大。從19世紀開始，隨著資本主義經(jīng)濟的全球擴張，西方文化借助其強大的經(jīng)濟杠桿向生產(chǎn)力欠發(fā)達地區(qū)滲透。西方文化居高臨下不斷傾瀉的“瀑布”②式傳播現(xiàn)象，在中國隨處可見。以節(jié)日為例，近年來“洋節(jié)”盛行，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)等等，而對于我們的傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日卻被冷落。對此現(xiàn)象，專家學者給出了不同的解釋。一種觀點認為這是改革開放條件下，外來文化對民族文化沖擊的必然結果，另一種觀點認為這是商家為賺錢大力炒作的結果。還有人認為這是“洋節(jié)”迎合了當代中國年輕人喜歡浪漫和追求個性張揚的結果。對此現(xiàn)象形成的原因，筆者贊同上述的一些觀點，但認識不能僅僅局限于此。應該更清醒地看到，“洋節(jié)”盛行的根子是我們在中國傳統(tǒng)文化傳承和保護上存在問題。

　　在傳統(tǒng)文化傳承與保護上，多年來我們存在著一種自相矛盾的文化心理，在理論宣傳上，強調我們具有悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但在現(xiàn)實生活中，我們卻不注重文化傳統(tǒng)的保持，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化僅僅停留在學者的書齋中，并沒有走進大眾的生活中。在社會上大行其道的反而是西方的文化價值理念。在課堂上，講西方的東西成了有學問的表現(xiàn);在科研上，研究西方的東西就是有價值的科研，向西方學習，包括追求西方的生活方式就是思想解放和適應時代潮流的表現(xiàn)。

　　這種現(xiàn)象在改革開放初期出現(xiàn)并不奇怪，因為當時國門初開，民眾存在著對陌生文化的好奇心和新鮮感，這種好奇心和新鮮感使了解西方文化成為一種時尚。但問題在于，一方面我們缺乏對西方文化的理性審視，把西方文化不分良莠整體打包到中國，為中國民眾特別是年輕人提供了大量的西方文化快餐。另一方面，中國傳統(tǒng)文化的傳承、保護沒有同時跟進，大眾的文化選擇被局限在西方文化的框架內。再加上為追求商業(yè)利益的資本介入，問題就進一步變得不可收拾。資本通過炒作西方文化，把追崇西方文化生活方式變成了一種身份和地位的象征，賦予了實力和財富的內涵。于是外來西方文化在某些人的內心演變成了一種社會潮流，中國傳統(tǒng)文化在困境中生存與發(fā)展。

　　非物質文化遺產(chǎn)視角下的中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護

　　借鑒保護非物質文化遺產(chǎn)慣用的多種宣傳方式，弘揚優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化。黨的報告強調：要弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中國傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族對世界和自身的歷史認知和現(xiàn)實感受，沉淀著中華民族最深層的精神追求和行為準則，面向大眾的宣傳普及是宏揚和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化常用且有效的方式，所以，要通過廣泛、深入、持久的宣傳教育，包括編寫大眾讀物、拍攝電視專題片、在媒體上開設專欄專題等多種形式，讓更多的人了解中華傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的承載者。開展豐富多彩、健康有益的文化活動，使優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化能更好地滲透和融入人們的工作、學習和日常生活中。推動中國傳統(tǒng)文化的豐厚資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡技術結合，在移動文化信息服務、數(shù)字遠程教育和數(shù)字娛樂產(chǎn)品中融入中國傳統(tǒng)文化的內容，使高新技術成為傳播中國傳統(tǒng)文化的重要載體。

　　利用保護非物質文化遺產(chǎn)的方式與方法，加大對中國傳統(tǒng)文化的保護力度。我國在保護非物質文化遺產(chǎn)過程中始終堅持“整體性保護原則”、“最少干預性原則”、“就地保護原則”、“獨特性原則”和“可持續(xù)性原則”③等，反對基于地方經(jīng)濟需要，商業(yè)利益驅動和弘揚地方文化等狹隘片面思想為目的的開發(fā)利用。借鑒上述原則，我們對中國傳統(tǒng)文化的保護工作，應加強規(guī)劃，加大資金投入，加大工作力度，切實保護和繼承中國傳統(tǒng)文化瑰寶。在現(xiàn)實生活中，參與中國傳統(tǒng)文化保護的主體，包括了多種身份：政府、傳承者、工商界、學術界等。一般來講，由于他們各自地位不同，所以動機就會有差異，產(chǎn)生了不同的立場與訴求。首先，政府主要處于決策、組織、統(tǒng)籌的地位;

　　其次，社區(qū)民眾(傳承和享有者)置身最直接的保護中心位置，其態(tài)度比較復雜：一方面對保護傳統(tǒng)文化深懷感情，另一方面卻受到現(xiàn)代經(jīng)濟物質利益的誘惑，處在搖擺位置;再次，工商業(yè)者大多是出資者，他們大多從市場觀念出發(fā)，緊盯投資的回報與利潤，從某種意義上講，這是保護文化遺產(chǎn)的異己力量;最后，學術界是一支可靠的科學力量，其更多地關注對象的保護，對于傳統(tǒng)文化的保護與傳承完全可以利用這一學說，研究自己的保護主體，達到為我所用。

　　所以在參與傳統(tǒng)文化的保護工作中，應當處理好這四者的關系。從理論上講，上述四種力量可聯(lián)手互補整合為一種最佳合力，以上述四種力量代表為主，在機構內，他們圍繞著保護對象—傳統(tǒng)文化，相互限制和聯(lián)系，充分調動政治經(jīng)濟、文化等各種手段，明確責任，形成“合力”，為保護中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造積極、和諧的環(huán)境。

　　參照非物質文化遺產(chǎn)法律保護的相關舉措，促使保護中國傳統(tǒng)文化走立法之路。依靠法律的保護才是“合理合法”的保護。在聯(lián)合國教科文組織制定的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的保護下，開展非物質文化遺產(chǎn)保護工作基本上有了法律保障。我國的《非物質文化遺產(chǎn)法》于2011年6月1日正式施行，標志著我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作進入依法保護階段。中國傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展必須根據(jù)其特殊性，借鑒非物質文化遺產(chǎn)保護措施，建立起法律保護體系。需要強調的是中國傳統(tǒng)文化立法原則應該是：分主次、明層次、辨先后、講呼應、求穩(wěn)定。分主次就是先制定主要法律，再制定

　　相對次要的法律;明層次就是先制定總體性法律，再制定分體性法律，并層層細化;辨先后就是先制定急需的法律，再制定可以相對緩慢的法律;講呼應就是中國傳統(tǒng)文化法律體系內部縱橫交錯的法律之間要各有所司，相互呼應;求穩(wěn)定就是立法要從長遠考慮，從根本入手，保證所立之法長期管用。

　　借鑒與融合先進外來文化，使中國傳統(tǒng)文化與時代相融匯。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應該成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化之間應該平等交流、相互借鑒，共享世界文化創(chuàng)新成果。在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主、為我所用。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，必須深深植根于自己民族的文化土壤，促進傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

　　中國傳統(tǒng)文化深蘊著豐富的營養(yǎng)成分，是維系中華民族生存之源泉，中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護是國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要方面，只有修好中國傳統(tǒng)文化這座“無形的長城”④，中華民族才能真正成為站立世界東方之巨人。

　　【注釋】

　?、偬樟帲琜日]櫻井龍彥：《非物質文化遺產(chǎn)學論集》，北京：學苑出版社，2006年，第47頁。

　?、凇吨泄仓醒腙P于社會主義精神文明建設指導方針的決議》，北京：人民出版社，1986年，第6頁。

　?、邸渡鐣髁x核心價值體系學習讀本》連載(一)，北京：學習出版社，2009年，第35頁。

　?、?ldquo;國家‘十一五’時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要”(第2版)，《人民日報》，2006年9月14日。

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