中西傳統(tǒng)文化不同,使英漢兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法特點(diǎn)迥異,即邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性不同、句法結(jié)構(gòu)規(guī)范性不同、回答問(wèn)題時(shí)的態(tài)度不同、事實(shí)的客觀性不同。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中西傳統(tǒng)文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于中西傳統(tǒng)文化論文篇1

　　淺談從中西傳統(tǒng)文化探討社會(huì)的和諧美

　　摘要：當(dāng)前，無(wú)論是在西方還是中國(guó)，和諧都成了學(xué)者研究的對(duì)象。和諧其實(shí)屬于美學(xué)的一個(gè)概念。它隨著社會(huì)的變化而不斷的被人們賦予新意義。不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊(yùn)藏在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。本文旨在通過(guò)中西傳統(tǒng)文化的分析來(lái)探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構(gòu)建和諧的途徑。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì);和諧;美;中西傳統(tǒng)文化

　　幾千年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊(yùn)涵和諧意識(shí)的“聲一無(wú)聽，物一無(wú)文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗(yàn)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。由此可見，古人早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人對(duì)美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗(yàn)。只有和諧才能產(chǎn)生美，沒(méi)有和諧的實(shí)現(xiàn)，美也就無(wú)從談起。也就是說(shuō)美即和諧，和諧即美。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認(rèn)為和是美的思想根源。而各個(gè)流派的側(cè)重點(diǎn)又不一樣。儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認(rèn)為完美的人格是“克己復(fù)禮”，而完美的社會(huì)體系是以血緣為紐帶來(lái)維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認(rèn)為完美的社會(huì)是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬(wàn)物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，他們認(rèn)為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會(huì)的關(guān)系上，認(rèn)為美就是個(gè)體和社會(huì)目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。

　　由此可見，雖然中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多的流派，并且對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)側(cè)重點(diǎn)都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認(rèn)為個(gè)體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。也就是說(shuō)，無(wú)論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來(lái)說(shuō)，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國(guó)古人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨(dú)特的生活方式。因此，古人對(duì)所處的社會(huì)而進(jìn)行的審美評(píng)價(jià)就離不開和諧了，且對(duì)理想社會(huì)的審美構(gòu)建也離不開和諧了。比如《論語(yǔ)・為政》里對(duì)尊崇“和為貴”的社會(huì)給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說(shuō)只有重視和諧、以和諧為追求的社會(huì)才是是美的;《左傳・襄》對(duì)“八年之中，九和諸侯”的和諧社會(huì)也給予了贊譽(yù)：“八年之中，九和諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”，也就是說(shuō)只有政通人和、民族和睦的社會(huì)才是美的。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)和諧觀與美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會(huì)理想或者說(shuō)美的社會(huì)理想的具體蘊(yùn)含又是怎樣的呢?接下來(lái)將對(duì)其進(jìn)行探討。

　　首先，在和諧的社會(huì)也就是美的社會(huì)里，社會(huì)各要素，各部分之間應(yīng)該是和諧的。《中庸》說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”其意思是指通過(guò)合理的方法，邁向美好的愿望，達(dá)到事物發(fā)展的理想境界。由此可以看出，社會(huì)和諧應(yīng)該是社會(huì)內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運(yùn)行有序，并且各種事物具有良好的生長(zhǎng)、發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，和諧的、美的社會(huì)既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。

　　其次，在和諧的社會(huì)或者說(shuō)美的社會(huì)里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級(jí)制度通過(guò)家族，血緣，親情等手段使社會(huì)關(guān)系又達(dá)到了穩(wěn)固。對(duì)于通過(guò)這種方式達(dá)到的社會(huì)和諧，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。也就是社會(huì)成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛(ài)護(hù)，只有這樣社會(huì)才能到處洋溢善良和互助的氛圍。

　　第三，和諧的社會(huì)或者說(shuō)美的社會(huì)在思想文化上也應(yīng)該是開放的，多樣性的?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，用“和”反對(duì)絕對(duì)統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢? 經(jīng)過(guò)探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。同時(shí)西方古典學(xué)還認(rèn)為和諧美是美的基本形態(tài)。最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學(xué)流派的創(chuàng)始人、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。他認(rèn)為美即是數(shù)的和諧。他指出“整個(gè)天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進(jìn)一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。古希臘辯證法的奠基人，著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認(rèn)為美就是對(duì)立物的統(tǒng)一。他說(shuō)：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭(zhēng)產(chǎn)生的。”“自然追求對(duì)立，對(duì)立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。”“對(duì)立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。[2]

　　古希臘的“和諧美”對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)且巨大。印度著名詩(shī)人、美學(xué)家羅賓德拉納特・泰戈?duì)柧褪且粋€(gè)典型的“和諧美”論者。在他的思想體系中，哲學(xué)、倫理學(xué)及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。他認(rèn)為，在天地萬(wàn)物之間，各種事物有秩序的運(yùn)行即是和諧美。而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。因此，在泰戈?duì)柕氖澜缰?，萬(wàn)物都安然自處，居于永恒的和樂(lè)統(tǒng)一之中。人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無(wú)限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學(xué)與心靈也都達(dá)到和諧統(tǒng)一。只有實(shí)現(xiàn)了和諧，也就實(shí)現(xiàn)了美。

　　因此，無(wú)論是在古代中國(guó)，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。因?yàn)?ldquo;和諧”是人們對(duì)美的追求，對(duì)人生社會(huì)理想的追求。在社會(huì)里，人與人之間，人與社會(huì)，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)。在這樣和諧的社會(huì)里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。故，和諧社會(huì)的本質(zhì)其實(shí)就是美的社會(huì)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張偉.走向現(xiàn)實(shí)的美學(xué)――《巴黎手稿》美學(xué)研究.北京：人民出版社，2004.

　　[2]曹利華.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系探源.北京：北京圖書館出版社，1999

　　關(guān)于中西傳統(tǒng)文化論文篇2

　　淺析中西傳統(tǒng)法律文化差異性

　　【摘要】文章從研究“儒法并用，德主刑輔”法律文化的歷史淵源入手，通過(guò)對(duì)中、西方傳統(tǒng)法律文化在“起源、形式、性質(zhì)、發(fā)展”等方面的解讀，破解西方人把當(dāng)今中國(guó)稱為“禮治”國(guó)家，而不是“法制”國(guó)家的陳舊觀念，促進(jìn)中華傳統(tǒng)禮治文明與西方現(xiàn)代法治文明有機(jī)融合，更好地為中國(guó)現(xiàn)代法律制度建設(shè)服務(wù)。

　　【關(guān)鍵詞】禮治 法治 儒家思想 引禮入法 儒法并用

　　“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結(jié)合，同時(shí)遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國(guó)家治理模式。其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨(dú)特的法律文化和精神標(biāo)識(shí)。然而，19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標(biāo)榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國(guó)人的生活，影響了國(guó)人的法制觀、價(jià)值觀。然而，經(jīng)過(guò)一百多年的法律實(shí)踐，西方的法律文化、法律制度并沒(méi)有像想象中的那樣，發(fā)揮應(yīng)有的作用，而中國(guó)自己傳統(tǒng)的行為規(guī)范和法律模式卻幾乎丟失殆盡。為此一些有識(shí)之士開始認(rèn)識(shí)到，不能全盤拋棄中華民族的優(yōu)秀文化而全面移植西方文化，畢竟一個(gè)國(guó)家法律制度的產(chǎn)生和運(yùn)行是由其獨(dú)特的生活習(xí)俗和文化傳承所決定，所以，在當(dāng)前努力建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的前提下，具有優(yōu)秀傳承和頑強(qiáng)生命力的傳統(tǒng)法律文化“儒法并用、德主刑輔”再次走到歷史的前臺(tái)。

　　“禮”的起源和發(fā)展

　　“禮”的雛形和周公制禮。“儒法并用，德主刑輔”法律文化是在中國(guó)古老的“禮”的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展而來(lái)的。“禮”是華夏祖先為了得到上天的賜福與祖宗的庇護(hù)而進(jìn)行的一種祭祀儀式，這種充滿宗教性的原始習(xí)俗，就是禮的原型。中國(guó)最初的兩個(gè)王朝“夏、商”建立之后，“禮”由祭祀神靈和祖先進(jìn)而引申為“凡禮儀之稱”①，禮被改造為代表其階級(jí)意志、符合國(guó)家統(tǒng)治需要的行為規(guī)范，禮的內(nèi)容由最初的習(xí)俗儀式，發(fā)展成規(guī)范君臣、親續(xù)、婚姻等的行為禮儀。周滅殷商之后，社會(huì)矛盾依然尖銳復(fù)雜，為了鞏固大周政權(quán)，周文王之子周公旦進(jìn)行了一系列建章立制的重大活動(dòng)，制定出一套以維護(hù)宗法等級(jí)制度為目的的典章制度、行為規(guī)范等，史稱“周公制禮”。通過(guò)制禮，周朝不僅建立起以周天子為中心的等級(jí)結(jié)構(gòu)、確立了貴賤尊卑的等級(jí)秩序，更為重要的是實(shí)現(xiàn)了“制禮”和“作樂(lè)、立政、建刑”的緊密結(jié)合。

　　另外，周公總結(jié)吸取了夏、商“重刑辟”而亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到民眾的巨大作用，提出了“皇天無(wú)親，惟德是輔”(尚書・蔡仲之命)的政治主張，強(qiáng)調(diào)君王不僅要“敬天保民”，更要做到“敬德保民”。自此中國(guó)古代社會(huì)實(shí)現(xiàn)了從“敬天”到“敬德”的重大轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是中國(guó)文化從“自然崇拜”直接到“道德崇拜”的過(guò)渡，是神權(quán)政治人性化的開始，也是中國(guó)最早“德治”思想的形成過(guò)程。“德”的政治概念的提出，為禮的發(fā)展注入了新內(nèi)容、新觀念，之后“禮”的社會(huì)價(jià)值和政治功用得到人們的公認(rèn)。

　　儒家化的“禮”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯戰(zhàn)亂導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”大變動(dòng)。在那個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，教育從戎與祀中掙脫出來(lái)?？鬃?公元前551～公元前479)首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣并把恢復(fù)周禮作為拯濟(jì)世人、匡救世弊的良方，他在教學(xué)中極力宣揚(yáng)維護(hù)周禮、維護(hù)宗法，并用“仁”對(duì)“禮”進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，創(chuàng)建了以“仁學(xué)、德政”為理政核心的儒家思想，完善了理想社會(huì)應(yīng)該是制度與人文相融合的天下理念。其次，孔子第一次明確提出了“德政”思想，首開儒家德治主義之先河。儒家非常強(qiáng)調(diào)道德在人類社會(huì)生活中的重要作用，把道德視為治國(guó)安邦、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的根基。繼孔子之后，孟子把原來(lái)樸素的人本思想演繹成系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)。

　　荀子的“引禮入法”

　　法家的興起。法家思想的源頭上溯于夏商時(shí)期的理官，正式起源于春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)、慎到，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的李悝、商鞅，成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的韓非子。在社會(huì)進(jìn)入“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逆?zhèn)悢〉碌某笮兴究找姂T，很多祖宗的成法被廢棄，傳統(tǒng)價(jià)值觀念被扭曲，在此背景下，代表新興地主階級(jí)利益的法家思想應(yīng)運(yùn)而生。法家諸子基于對(duì)人性的洞悉，非常重視刑法及其強(qiáng)制性，反對(duì)儒家的“德禮”，主張社會(huì)秩序應(yīng)該建立在人的自利本性基礎(chǔ)之上，國(guó)家應(yīng)以嚴(yán)刑峻法治理臣民百姓，使之教化從善。其中的代表人物是秦國(guó)的商鞅(約公元前395年～公元前338年)，商鞅在秦國(guó)推行“燔《詩(shī)、書》而明法令”的治國(guó)方略，主張放棄儒家所推崇的“仁政”思想，用嚴(yán)刑律法削弱和打擊貴族階層和不法臣民的勢(shì)力，強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)建立強(qiáng)大的中央集權(quán)的君主政體。

　　荀子的“引禮入法”。在先秦諸子意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的激烈斗爭(zhēng)中，荀子(約公元前313年～公元前238年)批判性地吸收了先秦各家的思想精髓，提出了“隆禮重法”的新學(xué)說(shuō)，構(gòu)建起適用于封建社會(huì)的“正統(tǒng)刑法”體系，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家治理中的禮、法統(tǒng)一。

　　荀子自小習(xí)學(xué)儒家經(jīng)典，對(duì)儒家所倡導(dǎo)的“禮”有其獨(dú)到的見解。他認(rèn)為：由于受個(gè)人條件和個(gè)人性情的的限制，并不是所有人都能按照禮義的要求行事，需要圣賢施以教化，由此，荀子在批判總結(jié)先秦儒家的“禮論”學(xué)說(shuō)中提出了“禮治”思想，把孔子儒家“禮德”、“仁政”的學(xué)說(shuō)推向新的階段。五十歲之后，荀子常年游走于齊國(guó)稷下學(xué)宮講學(xué)，那里盛行的重“法”思想對(duì)他有較大的影響，面對(duì)行“德、禮”而難治的混亂社會(huì)，荀子清醒地認(rèn)識(shí)到“禮治”功效的局限性。于是，荀子提出“法者，治之端”的學(xué)說(shuō)，主張對(duì)那些不守規(guī)則的人用刑法進(jìn)行懲處，用“法”來(lái)強(qiáng)迫他們變得無(wú)害于社會(huì)②。另外，荀子是“性惡論”的急先鋒，他主張通過(guò)“禮儀法度”來(lái)約束矯正人性中的“惡”，堅(jiān)持以刑法矯正惡性。他的這種新型治國(guó)理念不僅極大豐富了儒家思想，構(gòu)建起荀子治國(guó)思想的基本體系，更使得“禮”被引入“法”。至此，中國(guó)社會(huì)終于完成了從“禮”到“法”直至“禮法并用”這一天下治理方針的根本性轉(zhuǎn)變。

　　“儒法并用，德主刑輔”的正式確立

　　儒法合流。雖然西漢初年的意識(shí)形態(tài)曾由黃老道家所主導(dǎo)，但儒、道學(xué)說(shuō)的對(duì)立和斗爭(zhēng)依然存在。在儒、法之爭(zhēng)的漫長(zhǎng)過(guò)程中，儒家已清醒地意識(shí)到法的重要性和法治的不可或缺性，因?yàn)殡x開了法律的支撐和保障，儒家思想只能是一種鼓動(dòng)性的學(xué)說(shuō)，難以發(fā)揮實(shí)效作用，儒家思想必須借助法律的力量，才能發(fā)揮治國(guó)功效，才能成為實(shí)用的教化工具。正是看到了儒家思想強(qiáng)大的教化作用以及法家嚴(yán)刑酷法的威懾力，漢初政治家陸賈、賈誼等開始宗儒尚道，援法入儒，進(jìn)行了思想意識(shí)的重新整合。首先，陸賈指出暴力是導(dǎo)致秦朝快速滅亡的根源，國(guó)家必須把“行仁義，法先圣”的儒家政治理念重新定位為安邦治國(guó)之本，并力諫劉邦以仁義治國(guó)。其次，陸賈以儒家思想的視角，改進(jìn)法學(xué)學(xué)說(shuō)，提出以儒學(xué)為主，兼容法家，即德刑相濟(jì)的政治主張，以建立一個(gè)各個(gè)等級(jí)的人都能和諧相處的“至德之世”。陸賈在繼承發(fā)揮儒、法理論基礎(chǔ)上形成的這種“儒法合流”的學(xué)說(shuō)，雖然在漢初并未得以充分實(shí)施，但它表達(dá)了漢初地主階級(jí)鞏固和發(fā)展新興封建統(tǒng)治制度的迫切愿望，為儒家思想的全面回流打下了理論基礎(chǔ)。 　　儒法并用，德主刑輔。經(jīng)過(guò)建國(guó)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝國(guó)力已日益強(qiáng)盛，不過(guò)，王朝內(nèi)外的各種矛盾依然尖銳復(fù)雜，國(guó)家治理需要一種更加強(qiáng)大有力的統(tǒng)一學(xué)說(shuō)作為思想指導(dǎo)，以便為當(dāng)時(shí)的漢武帝實(shí)現(xiàn)其政治、軍事上的抱負(fù)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這就為儒學(xué)重新走上政治舞臺(tái)提供了大好時(shí)機(jī)，而董仲舒恰恰抓住了這一歷史機(jī)遇。

　　董仲舒(公元前179～公元前104)在思想上批判黃老政治和“漢承秦制”所造成的后果，認(rèn)為漢興以來(lái)，由于統(tǒng)治者因循為務(wù)，造成在政治、法律制度等方面國(guó)家?guī)缀醭幸u了秦的所有弊病，所以他認(rèn)為必須改制變革。為此，董仲舒柔和道家、法家及陰陽(yáng)五行思想，上對(duì)策三篇，即后世所謂的“天人三策”。其中的核心即推崇《春秋》的大一統(tǒng)思想，重申“君主集權(quán)、君權(quán)神授”是天地、古今永恒的原則，所以要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須禁止一切邪僻學(xué)說(shuō)，實(shí)行思想上的統(tǒng)一。董仲舒的“《春秋》大一統(tǒng)學(xué)說(shuō)”對(duì)“罷黜百家”進(jìn)行了理論上的闡述，適應(yīng)了漢武帝中央集權(quán)的政治需要。至此，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)正式走上歷史舞臺(tái)，并受到漢武帝的推崇。

　　在確立了儒家思想在意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)治地位之后，董仲舒完善發(fā)展了孔孟的“德治”學(xué)說(shuō)。首先，他由天道引申出“德主刑輔”的理論依據(jù)，認(rèn)為“天道之大者在陰陽(yáng)(《漢書・董仲舒?zhèn)鳌?，陽(yáng)為德、陰為刑，德主生而陰主殺”，故而“天親陽(yáng)德而疏陰刑”，所以董仲舒重申了圣明的統(tǒng)治者應(yīng)該順從天意重視德治，發(fā)揮德治在國(guó)家建設(shè)中的主導(dǎo)作用，統(tǒng)治者對(duì)人民首先應(yīng)該進(jìn)行引領(lǐng)教化，對(duì)那些教化不及且頑固不化者再施以刑法懲治;當(dāng)然，從理想治國(guó)模式的角度考慮，董仲舒也承認(rèn)法家思想具有其合理的社會(huì)價(jià)值。至此，董仲舒以儒家倫理道德為根本，以法家嚴(yán)刑峻法為輔助綜合而成的治國(guó)方式“儒法并用、德主刑輔”基本符合了中國(guó)古代的國(guó)情，成為歷代統(tǒng)治者(上起魏晉下至唐宋乃至于明清)所奉行不變的治國(guó)圭臬。

　　中、西法律文化的差異

　　從“儒法并用、德主刑輔”這一傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生的歷史淵源可看出，中國(guó)的法律是在古代儒家“禮、禮治、禮法合治、儒法并用”的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善的，是獨(dú)具中國(guó)特色的法律體系。隨著法治理念和依法治國(guó)方略的不斷深入，吸取東、西方法律體系中的精髓并為我所用成為依法治國(guó)的重中之重，為此理清“中華法系”和“西方法系”法律文化的根本差異，做到取其精華、去其糟粕非常必要。

　　人性善和人性惡的差異。“性善論”是儒家“仁政”主張的理論基礎(chǔ)，雖歷經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)、宋代理學(xué)、明代心學(xué)兩千年的變遷，其“至善論”的精神實(shí)質(zhì)不曾改變。孟子崇尚“仁、義、禮、智”四端，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者的政治道德、執(zhí)政藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)“王道”的重要途徑，所以人們相信圣君賢相由于其品德之高尚，自然會(huì)為蕓蕓眾生求得合乎天理和律法的人生正義。基于對(duì)圣君賢相的無(wú)限信任，本應(yīng)受到嚴(yán)格監(jiān)督的最高權(quán)力，因?yàn)檎莆赵?ldquo;至善”人手中，從而使得一切監(jiān)督都失去意義。

　　而西方的法律制度是建立在“人性惡”的基礎(chǔ)上。首先，由于西方人信奉基督教，相信原罪說(shuō)，所以他們認(rèn)為人性本惡，如果不借助上帝的力量，單憑人類自身的修養(yǎng)，是無(wú)法實(shí)施社會(huì)公正的;其次，西方法律文化也深受古希臘自然法的影響，該法系的創(chuàng)始人之一柏拉圖就在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)人是靠不住的，他認(rèn)為，如果失去對(duì)權(quán)利的監(jiān)管和制約，即使集智慧與美德于一身的哲學(xué)王也難免演化成獨(dú)裁統(tǒng)治者。十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家孟德斯鳩在前人的基礎(chǔ)上，提出“三權(quán)分立”理論，將國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，以便實(shí)現(xiàn)權(quán)力的相互制約。雖然近代西方國(guó)家伴隨著理性主義的回歸，人的自我意識(shí)和信心得到一定程度的張揚(yáng)，但是西方社會(huì)依然持有普遍的共識(shí)，即“個(gè)人品質(zhì)”靠不住。鑒于此，社會(huì)對(duì)統(tǒng)治者及其權(quán)力的膨脹和腐敗有著深刻的警惕，并精心設(shè)計(jì)出一套完備的法律制度加以防范，使其不致過(guò)分為害。

　　禮治和法治的差異。“禮治”是中國(guó)傳統(tǒng)法律形態(tài)之一，是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的主體。中國(guó)法律文化以儒家思想為立法指導(dǎo)，帶有明顯的倫理性，即以統(tǒng)治者制定的倫理化的法律或法律化的倫理來(lái)規(guī)范、調(diào)整社會(huì)關(guān)系③。張晉藩認(rèn)為，“禮”體現(xiàn)了中國(guó)古代民族的心理狀態(tài)與思維方式，是仁義忠信的外在體現(xiàn)，因而禮本身也成為一種值得追求的價(jià)值。其次，禮治是法律規(guī)范和道德規(guī)范的結(jié)合融通，是古代調(diào)整社會(huì)、治理國(guó)家的主要手段。在督促履行義務(wù)這一點(diǎn)上，中國(guó)自古以來(lái)都是“先禮而后刑”，這也符合儒家所倡導(dǎo)的“先教后罰、以罰輔教、德主刑輔”治國(guó)思想。所以禮治作為一種傳統(tǒng)治國(guó)模式，它高居于中國(guó)的“法治”和其它治國(guó)手段，并逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)政治的基本傾向。

　　而“法治”是西方法律文化的典型特征之一。古希臘、古羅馬國(guó)家法律的形成起始于平民與貴族的沖突，其法治精神源于古希臘城邦民主制，其核心使命是用以確定和保護(hù)社會(huì)各階層的權(quán)利，并因此獲得一體遵行的效力。亞里士多德第一次系統(tǒng)提出法治學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)法律至上，把依法治國(guó)看成是最高的治國(guó)追求;另外，雖然中世紀(jì)的治國(guó)理念深受神學(xué)影響，基督教教義成為治國(guó)的基本準(zhǔn)則，但神學(xué)思想并不是要從根本上消除法治觀念，他們基本上繼承了古希臘和古羅馬的自然法思想，認(rèn)為君主雖不受人法的約束，但必須受宗教信條、自然法的制約。

　　權(quán)本位和法本位的差異。“權(quán)本位”是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的又一特色，儒家大一統(tǒng)中央集權(quán)專制統(tǒng)治的思想，事實(shí)上很大程度上體現(xiàn)的是歷代帝王的意志，所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化認(rèn)為法律管人勝于管事，中國(guó)人對(duì)法律的服從是建立在對(duì)權(quán)力服從的基礎(chǔ)之上，民眾認(rèn)同法律，是認(rèn)同它的強(qiáng)制力，認(rèn)同當(dāng)權(quán)者的處置權(quán)。因而，在中國(guó)“法自君出”、“權(quán)大于法”、“重刑輕民”等“權(quán)本位”的主張普遍被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受，更為糟糕的是君主權(quán)利的絕對(duì)性使中國(guó)的法律失去了應(yīng)有的監(jiān)管和制衡，而權(quán)力制衡的缺乏是形成中國(guó)法律“權(quán)本位”的重要因素。

　　“法本位”是西方法律文化深受神明或宗教影響的結(jié)果。“上帝高于一切”是深入到西方社會(huì)和法律各個(gè)層面的哲學(xué)思想。在西方人看來(lái)，所有的人，包括君主在內(nèi)的天下眾生，都是上帝的子民，而法律又是上帝所訂，上帝的子民永遠(yuǎn)也不能超越代表神靈意志的法律。所以“法律高于一切、君主的權(quán)力不具有絕對(duì)性”的思想在西方社會(huì)特別容易得到理解和接受，這也是西方近代法治觀念心理上的根基。另外，西方哲學(xué)家普遍認(rèn)為：法不僅是唯一符合人性的、保護(hù)人之所以為人的理性工具，而且法治可以保持國(guó)家統(tǒng)治的平衡性和連續(xù)性。所以無(wú)論是在古代的自然政治觀、中世紀(jì)的神學(xué)政治觀、抑或近代的法學(xué)政治觀中，“法本位”的思想主張?jiān)谖鞣缴鐣?huì)都體現(xiàn)無(wú)余。

　　綜上，中西方法律文化的差異，反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)因?yàn)樽匀坏乩怼⑷宋纳鐣?huì)發(fā)展等諸多因素對(duì)其法律理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，都是經(jīng)歷了久經(jīng)考驗(yàn)，并融入民眾血液中的精神認(rèn)知③。社會(huì)主義法律文化同樣如此，所以西方人士不能簡(jiǎn)單地把當(dāng)今中國(guó)稱之為“禮治”國(guó)家，而不是“法制”國(guó)家。當(dāng)下法治已成為衡量社會(huì)進(jìn)步、政治文明的重要尺度。儒家重視禮治、強(qiáng)調(diào)仁政、希望為政以德的思想不僅是構(gòu)成傳統(tǒng)法律文化“儒法并用，德主刑輔”的基石，更應(yīng)被現(xiàn)代法治建設(shè)所吸收和利用。所以在新形勢(shì)下，要治理好今天的中國(guó)，不僅需要從西方法律文明中學(xué)習(xí)先進(jìn)的法治理論和法律精神，更要努力地繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的精髓，這也是研究中國(guó)傳統(tǒng)法律文化淵源，理順中西方傳統(tǒng)法律文化差異的宗旨所在。

　　【注釋】

　　①?gòu)垥x藩：《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，北京，法律出版社，2009年，第50～51頁(yè)。

　?、趶垥x藩：“中國(guó)古代綜合治國(guó)的歷史探析”，《行政法學(xué)研究》，2011年第2期，第31～34頁(yè)。

　?、弁醴疲?ldquo;從法的形成看中西法律文化的差異”，《檢察日?qǐng)?bào)》，2015年07月28日。