曾國(guó)藩的樹(shù)人育才教育思想與啟迪
曾國(guó)藩的樹(shù)人育才教育思想與啟迪
下面是小編為你準(zhǔn)備的關(guān)于曾國(guó)藩的樹(shù)人育才教育思想與啟迪，希望對(duì)你有幫助。
曾國(guó)藩(1811-1872,原名子城，字伯涵，號(hào)滌生，湖南湘鄉(xiāng)縣人，現(xiàn)為雙峰縣)為晚清時(shí)期的“中興名臣”,當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“立德立功立言并三不朽”的完人。盡管對(duì)其政治評(píng)價(jià)目前仍有很大爭(zhēng)議，甚至貶議更多，但是，其一生事功學(xué)問(wèn)所蘊(yùn)含的巨大傳統(tǒng)文化價(jià)值，卻對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是他的樹(shù)人育才、識(shí)人用人之道，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代一大批軍政人才培育的影響尤為巨大，至今仍有重大的啟示意義與借鑒作用。本文擬對(duì)曾國(guó)藩的樹(shù)人育才之道，作一初步探析。
一“、將相無(wú)種”,貴在“立志有恒”
曾國(guó)藩一生高度重視人才對(duì)國(guó)家治亂興衰的重要性，曾多次明確指出：“國(guó)家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng)。”①“凡國(guó)之強(qiáng)，必須多得賢臣。凡家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。”②而有賢能的人才是從哪里來(lái)的呢?曾國(guó)藩認(rèn)為，人才既不是天生的，也不是命中注定的，而完全是來(lái)自人的后天刻苦學(xué)習(xí)與努力奮斗。他從自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷中深刻地體會(huì)到：“凡將相無(wú)種，圣賢豪杰亦無(wú)種，只要人肯立志，都可以做得到的。”③他為湘鄉(xiāng)東臬書(shū)院題寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，再次表達(dá)了這一思想“:漣水湘山俱有靈，其秀氣必鐘英哲;圣賢豪杰都無(wú)種，在儒生自識(shí)指歸。”④這種思想是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期流行的“天命論”與“血統(tǒng)論”(如“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”等)的公開(kāi)否定。據(jù)史料所載，曾國(guó)藩原本天賦并不高，用梁?jiǎn)⒊脑捳f(shuō)，曾氏在“并時(shí)諸賢中最稱鈍拙”,但“其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷千百險(xiǎn)阻而不挫屈;銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以則，貞之以恒，帥之以勤，英猛精進(jìn)，艱苦卓絕”⑤。曾氏一生的成功，的確是得之于“立志有恒”.他正是把這一點(diǎn)看做是任何人想要成才成功的第一步。他說(shuō)：“譬之樹(shù)木，志之不立，本則拔矣。是知千言萬(wàn)語(yǔ)，莫先于立志矣。”⑥他在青年時(shí)代就以“不為圣賢，便為禽獸;不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的箴言自勉，立志做一個(gè)“不忝于父母之生，不愧為天地之完人”⑦。為此，他立誓以“從前種種，譬如昨日死;以后種種，譬如今日生”⑧的決心“,徹底蕩滌”自己的各種私欲雜念與缺點(diǎn)錯(cuò)誤，并自改其名為“滌生”,即取“蕩滌更生”之意。為了諸弟子侄們都能成才，曾國(guó)藩諄諄教導(dǎo)他們說(shuō)：“蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流;有識(shí)則學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也;有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。”⑨他還說(shuō)“:學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，而總以有恒為主。”⑩“人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。”“望爾等于少壯時(shí)，即從有恒二字痛下工夫。”
曾國(guó)藩認(rèn)為培育人才的根本要素，就是要“立志”“、有恒”,他上面提到的“第二要有識(shí)”,即知識(shí)與學(xué)問(wèn)的積累也是“總以有恒為主”,可見(jiàn)他對(duì)“有恒”的高度重視。同時(shí)，他還提倡人才必須具有勤勞、謙謹(jǐn)、節(jié)儉、清廉、倔強(qiáng)、明白等多種美德。他曾專門(mén)刻“勞謙君子”印章一枚，贈(zèng)給其九弟曾國(guó)荃，勉勵(lì)他“宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡”.曾國(guó)荃正是在他的直接精心培育下，成為著名的湘軍悍將，立下攻克天京之大功，位至巡撫、總督之職。曾國(guó)藩還反復(fù)教導(dǎo)曾國(guó)華、曾國(guó)荃諸弟說(shuō)：“教訓(xùn)后輩子弟，總以‘勤苦’為體，‘謙遜’為用”,“謙者，驕之反也;勤者，佚之反也。‘驕奢淫佚’四字，惟首尾二字，尤宜切戒!至諸弟中外家居之法，則以‘考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬’八字為本，千萬(wàn)勿忘!”
“家中無(wú)論老少男婦，總以習(xí)勤勞為第一義，謙謹(jǐn)為第二義。勞則不佚，謙則不傲，萬(wàn)善皆從此生矣。”
他在臨終之前，還給其子紀(jì)澤、紀(jì)鴻留下這樣的遺言“:習(xí)勞則神欽。凡人之情，莫不好逸而惡勞……人一日所著之衣所進(jìn)之食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎?”
這說(shuō)明，曾氏主張的“勤勞”,已初步包含了“勞動(dòng)者得食”,“不勞者不得食”,堅(jiān)決反對(duì)“不勞而食”的社會(huì)寄生蟲(chóng)的思想。這雖是曾氏的家教思想，但家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人才成長(zhǎng)的第一環(huán)境，無(wú)疑也與整個(gè)社會(huì)人才的培育有著密切的關(guān)系。正是在曾國(guó)藩嚴(yán)格家教思想的長(zhǎng)期培育下，曾氏家族不僅產(chǎn)生了像曾國(guó)荃這樣能征善戰(zhàn)的湘軍名將，也產(chǎn)生了像曾紀(jì)澤這樣捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的著名外交家，曾紀(jì)鴻這樣的著名數(shù)學(xué)家，以及曾氏后人中的一批著名教育家、學(xué)者、教授等。
曾國(guó)藩還提倡人必須有倔強(qiáng)之氣，“以明強(qiáng)為本”.他說(shuō)“:吾家祖父教人，亦以‘懦弱無(wú)剛’四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。”
他還說(shuō)：“至于擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。《中庸》學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)……凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身齊家，亦須以明強(qiáng)為本。”
他還對(duì)剛?cè)?、?qiáng)謙之道，作了這樣頗有辯證法的發(fā)揮：“近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已;柔非卑弱之謂也，謙退而已，趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利，則當(dāng)謙退;開(kāi)創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂(lè)，則當(dāng)謙退……若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問(wèn)舍，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無(wú)謙退之意，則斷不能久。”
曾國(guó)藩雖然力倡“將相無(wú)種”,但并不是鼓勵(lì)人們?nèi)ｉT(mén)追求功名富貴、升官發(fā)財(cái)，而主要是激勵(lì)人們?nèi)?ldquo;修德進(jìn)業(yè)”.正如他自己所說(shuō)：“予自三十歲以來(lái)，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以官[宦]囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人。”這是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到：“蓋兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯;兒子若不肖，則多積一錢(qián)，渠將多造一孽，后來(lái)淫佚作惡，必且大玷家聲。”
所以，他堅(jiān)決主張：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝弟仁義是也;修業(yè)，則詩(shī)文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷;明日修一分業(yè)，又算余了一文錢(qián)。德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主……盡其在我，聽(tīng)其在天……萬(wàn)不可稍生妄想。”
在這里，曾氏再次強(qiáng)調(diào)了“進(jìn)德修業(yè)”的主觀努力，追求的是人格的自我完善與學(xué)問(wèn)的不斷積累，而把能否取得“功名富貴”則付之于天，雖然這流露了他思想中仍殘存著“天命觀”,但卻更強(qiáng)烈地反映了曾國(guó)藩“內(nèi)圣外王”、“民胞物與”、“兼善天下”的政治抱負(fù)與理想追求。
二、用兵行政，以選拔人才為第一義
曾國(guó)藩作為湘軍的最高統(tǒng)帥，無(wú)論是在創(chuàng)建湘軍、訓(xùn)練水師之時(shí)，還是在后來(lái)升任總督、管理地方行政時(shí)，都高度重視人才的選擇與任用。他在談?dòng)帽罆r(shí)指出：“治軍之道，總以能戰(zhàn)為第一義。”怎樣才能使軍隊(duì)能戰(zhàn)呢?他進(jìn)一步指出“:帶勇之法，以體察人才為第一，整頓營(yíng)規(guī)，講求戰(zhàn)法次之。”
可見(jiàn)，他是把人才的選拔與使用，放在用兵作戰(zhàn)中第一重要的地位。當(dāng)然，這主要是對(duì)高級(jí)指揮官而言的，曾國(guó)藩認(rèn)為：“凡將才有四大端：一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽識(shí)，四曰營(yíng)務(wù)整齊……第一、第二端不可求之于弁目散勇中，第三、第四端則末弁中亦未始無(wú)材也。”
這說(shuō)明，第一、二兩個(gè)條件，主要是對(duì)高級(jí)將領(lǐng)的要求;而第三、四兩個(gè)條件，在具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的下級(jí)士兵中也有這方面的人才。這也反映出，曾國(guó)藩把選拔軍事人才的范圍擴(kuò)大到廣大士兵之中。所以，他進(jìn)一步指出：“天下無(wú)現(xiàn)成之人才，亦無(wú)生知之卓識(shí)，大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出耳。”
這就是在實(shí)踐的鍛煉中造就人才。他鼓勵(lì)希望成才的廣大士人與士兵說(shuō)：“今士人皆思見(jiàn)用于世，而乏用世之具。誠(chéng)能考信于載籍，問(wèn)途于己經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識(shí)可漸進(jìn)，才必漸充，才識(shí)足以濟(jì)世，何患世莫己知哉?”
正是懷著這樣的選才用人觀，曾國(guó)藩在給九弟曾國(guó)荃的信中說(shuō)“:辦大事者，以多選替手為第一義。滿意之選不可得，姑節(jié)取其次，以待徐徐教育可也。”
當(dāng)時(shí)身經(jīng)百戰(zhàn)的曾國(guó)荃，已成為曾國(guó)藩嫡系湘軍的主將，正在進(jìn)行圍攻太平天國(guó)首都---天京的戰(zhàn)略決戰(zhàn)時(shí)期，正是需要大批能戰(zhàn)的幫手的時(shí)候，此時(shí)曾國(guó)藩告誡他要“以多選替手為第一義”,充分說(shuō)明了曾國(guó)藩對(duì)大量提拔與使用軍事人才的高度重視。他深知“金無(wú)赤足，人無(wú)完人”,所以如此勸告其弟。他還說(shuō)“:人才以陶冶而成，不可眼孔太高，動(dòng)謂無(wú)人可用。”
這不僅涉及到人才的選拔與使用問(wèn)題，也涉及到人才的教育與培養(yǎng)問(wèn)題。
曾國(guó)藩還從用兵治國(guó)的戰(zhàn)略高度，提出了“樹(shù)人立法”問(wèn)題。他說(shuō)：“一在樹(shù)人，一在立法。有心人不以不能戰(zhàn)勝攻取為恥，而以不能樹(shù)人立法為恥。樹(shù)人之道有二：一曰知人善任，一曰陶熔造就。”
可見(jiàn)，曾氏是把能否“樹(shù)人立法”作為政治家與軍事家的重要條件。“立法”主要是指制定法律、法規(guī)與營(yíng)制、軍規(guī);“樹(shù)人”主要指培育與選拔人才。而“樹(shù)人”的主要原則，一是“知人善任”,二是“陶熔造就”,前者是講人才的識(shí)別與任用，后者是講人才的培養(yǎng)與造就。而人才的選拔與任用主要有以下三端：“曰訪察，曰教化，曰督責(zé)。采訪如鷙鳥(niǎo)猛獸之求食，如商賈之求財(cái);訪之既得，又辨其賢否，察其真?zhèn)巍＝陶?，誨人以善而導(dǎo)之，以其所不能也;化者，率之以躬，而使其相從于不自知也。督責(zé)者，商鞅立木之法，孫子斬美人之意，所謂千金在前，猛虎在后也。”
“訪察”,主要是講對(duì)人才的訪尋與考察，要有求賢若渴的精神，即“如鷙鳥(niǎo)猛獸之求食，如商賈之求財(cái)”那樣，并且要具有“辨其賢否，察其真?zhèn)?rdquo;的高度識(shí)別能力。“教化”,是指對(duì)人才的教育與培養(yǎng)，必須做到循循善誘，誨人不倦，特別是做到以身作則，以自身的模范示范作用使部下學(xué)習(xí)仿效，樂(lè)意追隨于不知不覺(jué)之中。“督責(zé)”,是指必須有賞罰分明的規(guī)章制度、軍紀(jì)條令與霹靂手段，如商鞅立徙木賞金之令，孫子立斬不遵號(hào)令的吳王寵姬，從而做到令行禁止，軍紀(jì)嚴(yán)明，政風(fēng)整肅，戰(zhàn)無(wú)不勝，治無(wú)不妥。
曾國(guó)藩選拔軍事人才的重要途徑，就是在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，直接從最基層的哨長(zhǎng)、士兵、長(zhǎng)夫中選拔具有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的人才。他作為湘軍最高統(tǒng)帥，盡管每天十分繁忙，卻仍然要抽出相當(dāng)時(shí)間來(lái)傳見(jiàn)一些哨長(zhǎng)或士兵，與之交談，并在當(dāng)天的日記中簡(jiǎn)要記下這些人的家庭狀況、從軍簡(jiǎn)歷、身材長(zhǎng)相、性格特點(diǎn)等初步印象，以決定今后對(duì)他們的提拔與使用。如記某人“長(zhǎng)而清，可充戈什哈”,某人“十二都人，三十歲，其兄亦在王營(yíng)，拙、直，長(zhǎng)工之才” ,某人“眼圓而動(dòng)，不甚可靠，語(yǔ)次作嘔” ,等等。當(dāng)記到后來(lái)的湘軍名將劉松山時(shí)，是這樣寫(xiě)的“:劉松山，七都山棗人，曾在季洪處當(dāng)長(zhǎng)夫。四年冬在銅錢(qián)灣入璞山營(yíng)。其兄在岳州陣亡。母存，父沒(méi)，嫂嫁。據(jù)稱，東安、郴州之戰(zhàn)最苦，吉水潭、四墟之捷最偉。”
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