傳統(tǒng)民俗科技論文

　　傳統(tǒng)民俗文化是我國文化旅游資源的核心部份.這是學習啦小編為大家整理的傳統(tǒng)民俗科技論文，僅供參考!

　　傳統(tǒng)民俗科技論文篇一

　　傳統(tǒng)民俗文化變遷的動力分析

　　摘 要 廣西富川瑤族自治縣古明城的上燈炸龍民俗在其發(fā)展的幾百年間，發(fā)生了顯著的變化。與其他傳統(tǒng)民俗相比較，影響上燈炸龍民俗變遷的動力不僅有現代化的沖擊、文化主體者的文化自覺，更有其獨特的因素，即民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。文化主體者應充分利用此間資源，尤其是要發(fā)揮民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性這一獨特動力，對傳統(tǒng)的民俗文化進行保護和傳承。

　　關鍵詞 傳統(tǒng)民俗文化 變遷動力 民族區(qū)域自治制度

　　作者簡介：王曉波，廣西大學公共管理學院研究生，研究方向：發(fā)展社會學。

　　中圖分類號：D920.4 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592(2014)11-196-02

　　一、富川瑤族自治縣及古明城概況

　　富川瑤族自治縣位于廣西東北部， 1983年8月30日，國務院下文同意設立富川瑤族自治縣。富川地處湘、粵、桂交界的三角地帶，是中原文化傳入粵桂的一個通道口，據史料載，早在秦始皇二十八年(公元前219年)冬，秦古道已修建于此，是“瀟賀古道”的雛形。富川古明城作為古道上的名城，在富川百年來的歷史書寫上發(fā)揮了極為重要的作用。

　　富川古明城是廣西極難得的保留較完整的古縣城遺址之一，她坐落在富川瑤族自治縣都龐嶺余脈的西屏山下，富江上游西岸的�鷗吡肱裕�始建于明洪武二十九年(1396年)，故后人稱之為“古明城”。該城建造規(guī)整，城內街道皆呈“井”字型分布，都用鵝卵石鋪砌而成。街道兩旁的明代古居，雕窗飛檐，古色古香，典雅別致。城內各街道皆有一個神樓 ，又稱“子精樓”、“燈樓”。每個神樓供奉的神靈不同，有神話人物也有歷史英雄。神樓作為與居民日常生活相隔離的神圣空間場地，卻與居民的生活息息相關。在古明城內，每遇節(jié)慶日或紅白事，人們都會在街道的神樓舉行祭神或宴請賓客等活動。

　　二、富川古明城元宵節(jié)上燈炸龍民俗概述

　　(一)上燈

　　據縣志記載，古明城上燈民俗已有幾百年歷史――“縣城設有9個燈樓，從正月初十至十五日晚，在燈樓掛花燈。掛燈習俗始于明末萬歷年間(1573―1620年)，按燈樓所轄街道住戶，以當年新增男性小孩，各自負責購置一盞花燈”，企盼神靈保佑新生兒健康成長。從內容看，上燈實質上是為賀添丁而舉行的儀式，并兼有祈福的功能。而添丁上燈的風俗在中國其他地方也有，但大多數是以血緣為紐帶，即是在家族內部(如家祠、宗祠)舉行的上燈儀式。而古明城上燈習俗則是以地緣(街道)為紐帶，無論貧富和階級高低，只要當年家中添丁，都可自行購置花燈，掛于該街道的神樓上，接受神靈的沐恩。

　　(二)炸龍

　　炸龍，是富川最具特色的活動。有研究者稱“富川古明城炸龍鬧元宵延續(xù)了數百年，可以說是遠近聞名，是目前在廣西極少見的少數民族民間文化節(jié)目之一”。炸龍分兩個階段，年初一至初九白日，舞龍隊會向街道的居民一一拜年，并送上用紅紙簡單制作的拜帖，主人家放鞭炮炸龍后用拜帖包紅包交給龍隊負責人，以討個吉利;第二個階段便是精彩的部分了，初十至十五晚，晚飯后每條街的龍隊沿著老街向各神樓拜過之后，便聚集在縣城一個三岔路口，立時，早已等候多時的群眾便點燃手中的鞭炮，炸向龍身。群龍在鞭炮中穿行，霸氣十足，場面相當壯觀。據訪，舞龍者皆為該街道的青壯年，他們生龍活虎又不失靈巧，象征著街道的興旺，民間有個說法，舞龍者越多，表示這條街的力量越大。對于炸龍，民間有一說法，龍被炸得越多、龍身被炸得越爛，表示這條龍越受人親睞，老百姓的日子來年便越紅火。

　　古明城鬧元宵的主題便是上燈、炸龍，晚飯后，親朋好友相邀到老街賞燈，一番游玩之后，便到“大轉盤” 觀看炸龍，體驗群龍齊舞、鞭炮不斷的刺激。

　　三、傳統(tǒng)民俗文化變遷的一般動力

　　(一)現代化的沖擊

　　現代化是一個意義廣泛的詞語，常被用來描述現代發(fā)生的社會和文化變遷的現象。在本文，現代化包括兩方面的內容，第一，在經濟層面上，它表現為市場化和人們經濟水平、生活質量的提高;第二，在社會層面上，它表現為人們觀念的理性化。

　　市場經濟的浪潮正悄然改變著古明城的點滴，沖擊著傳統(tǒng)的民俗文化。舊時由于經濟落后，年輕人春節(jié)的娛樂活動極少，因此，舞龍便尤其吸引青壯年，他們爭相報名參加街道的舞龍隊，通過選拔方能在春節(jié)舞龍，值得一提的是，在當時，舞龍的成員是沒有報酬的。如今，年輕人的娛樂活動層出不窮，過年炸龍不再是他們在春節(jié)唯一消遣和感興趣的活動了，為鼓勵年輕人繼承傳統(tǒng)，街道的龍隊負責人將龍隊拜年獲得的紅包當作龍隊隊員的報酬。龍隊的成員大多數是未成年的小伙子，他們表示，賺零花錢并不是舞龍的唯一原因，當然還有興趣，但如果沒有報酬那萬萬不會去舞龍的?？梢?，市場經濟的思想在民俗活動中展露無遺。同樣地，現代化也給民俗文化添入了科技的色彩。舊時，上燈儀式用的掛燈都為手工制作，在燈肚里點上蠟燭即可，多為“龍鯉燈”，如今，燈樓上掛的都是現代宮燈，長輩為新生兒準備的等別出心裁，皆寄托了他們對后代的期望。元寶燈、飛機形狀的彩燈、高端大氣的家裝吊燈……一到晚上，神樓上燈火通明，名副其實的火樹銀花。

　　與經濟發(fā)展相適應的是人們觀念的改變，人們在對待傳統(tǒng)民俗文化時，有了更理性的選擇。上世紀八十年代，在上燈民俗逐漸恢復之時，“只有生男孩才能上燈”的風俗也隨著人們的觀念改變了，在當時的計劃生育制度與人人平等思想的影響之下，老百姓逐漸接受了“男女平等”、“生男生女都一樣”的觀念。所以，女娃娃的蓮花燈在上燈民俗恢復之時也應民眾要求悄然地出現在神樓之上，女孩也能接受神的福祉了。

　　可見，現代化的發(fā)展并不如“世俗化”理論預測的那樣，必然導致宗教信仰活動的衰弱，相反，它會成為促進信仰儀式復興的一種要素，繁榮傳統(tǒng)的民俗文化。

　　(二)文化主體者的文化自覺

　　伴隨著經濟的發(fā)展，文化主體者自身的素質也在提升，他們不僅理性地審視著傳統(tǒng)民俗文化的價值，而且在思考如何傳承這些文化，使其更具生命力，富有時代性。 　　市場經濟的發(fā)展不僅給居民的生活帶來日新月異的變化，更為其帶來了多種多樣的“異文化”。人們通過接受教育、網絡等途徑獲得越來越多的文化知識，同樣地，這些“新的文化”也滲透和影響著文化主體者的思想，此時，傳統(tǒng)民俗文化的處境顯得岌岌可危?？紤]到保持傳統(tǒng)民俗文化的原生性和獨立性，不至于簡單地被其他文化“入侵”，文化主體者樹立了保護本民俗文化的意識，并將這種意識融入到對民俗的“改造”之中，使其適應時代的要求，保持其生命力和獨特性?？h政府也著力幫助保護傳統(tǒng)的民俗文化，于2014年春節(jié)力邀100多位記者，為古明城上燈炸龍節(jié)做實況采訪，以期營造濃厚的文化氛圍，使更多的人了解這一歷史悠久的民俗。此時的上燈炸龍節(jié)，散發(fā)著歷史的古典美和新時代的氣息，呈現出其樂融融的景象，正是文化主體者智慧的結果，處處透露著人性化的和諧。正是文化主體者的努力，古明城元宵上燈炸龍民俗才日漸興旺，慕名前來體驗的游客愈來愈多，都想感受偏隅小鎮(zhèn)歡度新年的盛況。

　　一個地區(qū)共同的民俗活動或儀式會有團結集體的作用，涂爾干曾經說過：“如果說之所以要舉行儀式，是因為儀式是從祖先那里傳承下來的，那么就是承認了儀式權威與傳統(tǒng)權威是相互混同的。”古明城上燈炸龍民俗得以發(fā)展了幾百年而不衰，很大意義上是人們承認了集體的權威，共同維護著屬于集體的文化。該民俗承載了當地居民幾百年的共同記憶，而傳統(tǒng)民俗文化的存在又反作用于文化主體者，使他們團結在一起，便有將文化傳承下來的需求。近年來，越來越多的年輕人選擇回老街上燈，雖然他們不完全明白上燈的程序及禁忌，但他們知道這是傳統(tǒng)的民俗，是祖祖輩輩傳承下來的文化。并且，在燈樓吸引眾多游客前來觀賞之時，他們會為這是屬于自己民族特有的民俗感到驕傲，也為自己能成為當年的燈頭感到光彩。

　　四、少數民族自治地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化變遷的獨特動力：民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性

　　任何一個文化變遷現象都無法脫離當時的社會環(huán)境，民俗文化作為民間自發(fā)的活動體現，其存在與發(fā)展在一定程度上受到社會制度這一外部環(huán)境的影響。

　　在1983年設立富川瑤族自治縣后，政府充分尊重各民族的傳統(tǒng)風俗，采取不干預且鼓勵的態(tài)度，為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展營造了寬松的條件，由此，民間傳統(tǒng)習俗和節(jié)日在此地呈現出繁榮的景象。筆者認為，民族區(qū)域自治制度的實施，是當地傳統(tǒng)民俗得以自主傳承和發(fā)展的重要因素，也是其區(qū)別于其他傳統(tǒng)民俗變遷的獨特動力。

　　早在新中國成立前夕，《中國人民政治協商會議共同綱領》就已規(guī)定：“各少數民族聚居的地區(qū)，應實行民族區(qū)域自治”。“各少數民族均有發(fā)展其語言文字、保持或改革其風俗習慣及宗教信仰的自由。人民政府應幫助少數民族的人民大眾發(fā)展其政治、經濟、文化、教育的建設事業(yè)”。很顯然，傳統(tǒng)民俗文化在少數民族自治地區(qū)有制度的保護。富川是多民族雜居的自治縣，在幾百年民族間的文化接觸、文化借取、文化交融中，政府多扮演旁觀者或支持者的角色，對于民間習俗的存在和發(fā)展并未有過多干涉，在實行民族區(qū)域自治之后，政府更采取積極保護傳統(tǒng)民俗文化的政策。自自治縣成立以來，古明城老街的老百姓逐漸恢復了元宵節(jié)上燈炸龍的習俗，為整個縣城添加了濃濃的年味兒。政府除了在大年初一上午舉行一年一度的舞龍比賽之外，對古明城上燈炸龍的風俗表示了最大程度的尊敬，并在節(jié)日的安保、急救和維持秩序上提供了支持。近年來，由于電視臺的報道、富川人的口口相傳，古明城上燈炸龍民俗吸引著眾多全國游客，這更成為官方宣傳春節(jié)到富川旅游的品牌民俗項目。就在2014年2月9日，農歷年初十，富川瑤族自治縣舉辦了第一屆上燈炸龍節(jié)，多家電視臺、報刊的百余名記者受邀參加了“龍獅展演”、“龍獅大賽”等活動。當晚，人們在酒足飯飽之后，攜親朋好友來到老街，賞燈祈福，晚九點，圍在大轉盤觀看炸龍。細心的民眾可以發(fā)現，晚上8點半開始，縣城的主干道皆有交警陸續(xù)封路，以給接下來的炸龍?zhí)峁┌踩膱鏊蔡嵝堰^往的車輛繞道，以保證車主和觀看炸龍民眾的安全。此外，政府各部門皆派駐相關人員警備：軍警、急救等都在附近待命，以防出現意外。有如此完備的官方支持是人們安心過節(jié)開心炸龍的重要保證，由此，民族區(qū)域自治顯示了它獨特的優(yōu)越性。

　　五、結語

　　少數民族自治地區(qū)有制度上的優(yōu)越性，為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)造了寬松的條件。無論影響傳統(tǒng)民俗文化變遷的動力多寡，它們都是相互交織著影響文化主體者的，我們不能單一地將變遷現象歸之于某個方面，應綜合各因素考慮。少數民族自治地區(qū)民俗文化的變遷較之其他地方會緩慢一點，這卻是優(yōu)勢之處，文化主體者通過文化自覺，使傳統(tǒng)民俗得以傳承。在現代化速度飛快的今天，傳承固然困難，但有人在意，就足夠了。

　　注釋：

　　古明城的神樓共九個，其中新永街、菜花樓、鎮(zhèn)武街、嶺頭街、仁義街(2個)、北門街、南門街的神樓皆在城內，而陽壽街的神樓現已遷至南門城樓外。

　　當地人對炸龍地點的稱呼。

　　參考文獻：

　　[1]富川瑤族自治縣志編纂委員會.富川瑤族自治縣志.南寧：廣西人民出版社.1993.

　　[2]陳小香.民間集體慶典的現代儀式――以富川瑤族自治縣古明城鬧元宵習俗為例.雞西大學學報.2013.

　　[3][法]愛彌爾・涂爾干.宗教生活的基本形式.北京：商務印書館.2011.

　　傳統(tǒng)民俗科技論文篇二

　　傳統(tǒng)民俗藝術的傳承及發(fā)展

　　摘要 傳承與發(fā)展民俗文化的藝術，一個關鍵因素就是保證在國內外市場的銷售方面取得良好的經濟效益，以為其提供廣闊的發(fā)展空間。本文以郎莊面塑為例，分別通過民俗品牌的產品研發(fā)、包裝定位、經濟塔臺等方面進行分析，全方位立體性地探討如何拯救、激活以及傳承和發(fā)展傳統(tǒng)的民俗文化。

　　關鍵詞：民俗藝術 郎莊面塑 品牌包裝

　　中圖分類號：J524 文獻標識碼：A

　　面塑是民間風俗的一個藝術體現，它存在于我們物化了的面塑風俗藝術形式之中。我們通常將民間的風俗習慣稱之為民俗，我國傳統(tǒng)的民俗文化通常指的是由我國各地和各族勞動人民，在一定的生活環(huán)境下所創(chuàng)作出來的傳承民俗文化，這些民俗習慣包括以下幾個方面：民族工藝、飲食文化、節(jié)慶活動以及建筑風格等。郎莊面塑精湛的制作工藝是老百姓世代相傳的文化財富，是民族情感、民族凝聚力以及民族道德傳統(tǒng)的體現。現如今，社會經濟不斷發(fā)展，外來觀念不斷滲入到消費者的頭腦，使得人們的消費觀念以及審美意識也在逐漸變化著，作為我國傳統(tǒng)民俗藝術的郎莊面塑，也在新社會的浪潮中面臨著機遇與挑戰(zhàn)。

　　一 郎莊面塑的特點及傳承困境

　　具有濃厚文化底蘊和獨特藝術風格的山東郎莊面塑，是將善良與美好融合為一體的吉祥物。發(fā)源地為山東聊城郎莊村的郎莊面塑文化，至今為止已具有三百多年的歷史，被譽為山東民間藝術的一朵富有活力的奇葩。作為民間傳統(tǒng)風俗工藝，郎莊面塑在題材的選擇上范圍相當廣泛，包括“孫悟空”、“老虎”、“關公”等，各式各樣，應有盡有。在如今商業(yè)化經濟大潮的涌動之下，面塑作為一種有潛力的民俗藝術，面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。“面老虎”是郎莊面塑的一個別稱，它的意義就在春節(jié)時能為家家戶戶增加節(jié)日的紅火氣氛，還能起到辟邪去害的作用。面塑的繼承方式是父傳子的家族傳承制，同時缺少商品意識。由于面塑屬于祖?zhèn)鞯募妓嚕话愣荚谛袠I(yè)或是家族內流傳，并且都有嚴密的保密制度和傳承制度。在如今商業(yè)大潮的涌動下，年輕人不是忙著上學就是忙著打工，極少會有人安靜下來陪父母一起學習面塑;近些年，隨著現代化科技產品的飛速發(fā)展，使得大家都不會去相信面塑能辟邪去害;到目前為止已經很少有人能認識到他的民俗藝術的價值。郎莊面塑的制作過程是郎莊人代代相傳的產物，它能完整地體現民族情感、民族凝聚力以及民族道德傳統(tǒng)。就目前的社會發(fā)展來看，怎樣將面塑文化進行傳承和拯救，是我們繼續(xù)解決的一個問題。

　　二 品牌包裝對郎莊面塑藝術的傳承

　　最近幾年，社會文化的認知不斷進步，使得人們逐漸增加了對藝術的關注度，也更加注重民族的、民間的文化藝術，并把他們作為非物質文化遺產的關鍵組成部分。中國有著悠久的歷史，是一個具有很深藝術文化的文明古國。在藝術氣息十分濃重的現代，要求我們要注重保護和傳承我們的民族自有文化，最根本的方法就是：借助于目前成功的品牌包裝策劃方案，體現出產品獨特的藝術風格以及濃厚的文化底蘊，使得我國的藝術品與國際相接軌，從而將我國的民俗藝術工藝品推廣到國外藝術展，進一步刺激我國的民俗文化產業(yè)的發(fā)展。隨著社會文化的發(fā)展，增加商品附加值的一個關鍵途徑就是包裝的策劃與設計，而且，不斷地被設計者和經營者追求。當然，我們在設計策劃商品包裝的同時，不能夸大產品的性能，不能過度包裝，反之，則會使消費者感覺到產品的包裝與產品本身互相脫節(jié)，影響了品牌的形象。在中國社會發(fā)展突飛猛進的今天，人們在評價產品附加值的一個關鍵因素就是產品的包裝。

　　1 包裝立足點

　　首先應該立足于我國傳統(tǒng)民俗文化的有利資源，然后制定一個既符合民俗傳統(tǒng)又能唱響國外市場的品牌名稱。聊城郎莊面塑的來歷還有一個民間故事：由于郎莊面塑中的“郎”和我們自然界中所說的“狼”讀音相同，傳說古代在郎莊有狼出沒，狼食人畜，因此，村里的老人就做面老虎，想象著它能吃掉狼，同時保佑著生活中的人以及動物都能平安，因此，面塑又稱為“面老虎”。通過這個帶有山東傳統(tǒng)文化的民間故事，能很好表現品牌的吸引力，之后，當代的群眾又在“郎莊面塑”的名稱上加了“魯西”，這樣就增強了傳統(tǒng)文化的厚重感。與此同時，我們利用商標圖案、廣告版面與股市內容的策劃和包裝箱結合，不僅展現了郎莊面塑文化的特色，而且還為今后的營銷做了基礎和鋪墊。郎莊是一個具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的小城鎮(zhèn)，山東郎莊的農村百姓性格豪爽、樸素善良，為了面塑能有成功的品牌形象，就必須將定位放在“透露著魯西民俗風情的郎莊面塑藝術”上。郎莊面塑選用的是我們日常食用的面粉，這樣既能保證經濟環(huán)保，又能作為食物和藝術品來享用和欣賞。我們要把廣告語定位在淳樸、色彩以及環(huán)保方面，這樣才能保證品牌鏈條的完整性。

　　2 郎莊面塑品牌包裝策略

　　民間文化是文化藝術傳承的重要載體。民間藝術的出現其實是勞動人民在日常生活之余為了滿足自己的審美需求而創(chuàng)造出來的藝術，是所有面塑愛好者創(chuàng)造的民間民俗藝術。含蓄性、原發(fā)性、永恒性以及豐富性是當代民間藝術的精神體現，同時也深刻地體現了藝術色彩的多樣化以及民間純潔質樸的精神。郎莊面塑的品牌包裝策略要體現國內與國際藝術元素相融合的特征，面塑其實可以看做是民間風俗的一個藝術體現，它完全存在于我們物化了的面塑風俗藝術形式之中。傳統(tǒng)民間文化及藝術的影響一直延伸到當下，生命力可謂頑強;它獨特的藝術感染力對當今藝術設計產生了濃重的向心力，推動我們的藝術創(chuàng)意和思維方式。作為藝術文化財富的郎莊面塑工藝代代相傳，它是一種載體，表現出獨特的風格，融合了民族情、道德觀，是包容的且有凝聚力的。我們要將做國內的藝術領域作為輔助目標，把主要目標放在國際領域上;我們不僅要將郎莊面塑帶出聊城，帶出山東甚至是國際藝術展。策劃品牌包裝包括對產品品牌的色彩、文字以及圖形等內容在內的品牌包裝，在設計時應首先將體現魯西風俗風情考慮進去。在如今的現代化社會，如果要想在面塑品質不改變的情況下提升產品的形式、包裝、內涵以及內容，就要圖形、文字、色彩以及外包裝上下足功夫。怎樣將郎莊面塑的產品名稱、文字、團以及符號等通過造型、色彩和材料等包裝進行策劃設計，是目前強化品牌定位的一個重要手段，也是體現藝術品位的一個重要因素。隨著我國社會以及經濟的不斷發(fā)展，使得人們越來越注重產品的外包裝，這對藝術品牌策劃設計師來說，既是一種挑戰(zhàn)，也是一個機遇。與此同時，設計師還要對產品本身有深層次的了解，加之設計師對風俗藝術的理解。設計師為了設計出理想的產品包裝，不僅要從自身出發(fā)，而且還要加強自己的藝術修養(yǎng)，使得設計成果不僅要體現我國的傳統(tǒng)元素，同時又要展現當前國際流行的元素，為提升個人藝術品位打下良好的根基。 　　郎莊面塑的風格是多種多樣的，如：神話故事里的哪吒、孫悟空、何仙姑等;十二生肖中的各種民俗文化的形象刻畫;戲劇中的豬八戒背媳婦、劉海戲金蟾等;歷史故事中的關公、包公、李逵等;自然界中的公雞、金魚、猴、老虎、青蛙等。由于不同的銷售市場對產品的需求也不同，因此在策劃設計創(chuàng)新產品的時候要根據目前的流行趨勢來提煉新的圖形作為產品的主體形象。圖形也可以看作是產品包裝的標志性圖案。我們要根據本土的傳統(tǒng)文化與典型形象結合起來，從整體包裝的理念出發(fā)，選取和設計標志圖案，進行全方位立體式的廣告宣傳;在制作郎莊面塑的過程中，描繪步驟通常是用純度高的黃紫紅綠、對比性非常強烈的顏色進行操作，在描繪細節(jié)方面，使用極少的白色粉末或是鈷藍來描繪花骨朵或小花等。最后一道工藝就是用墨線來勾畫產品的頭發(fā)以及眉眼，這樣能起到使色彩更加絢麗，更能體現出產品的活潑生動。在策劃設計人員做策劃包裝，首先要考慮的就是目前魯西的傳統(tǒng)民俗文化特色，其次要將國際化的流行的元素滲入到產品的包裝設計中，真正打開國際與國內的對話窗口，加強國內外的設計語言的交流與合作，將魯西郎莊面塑真正打入國際市場，成為了連接山東民俗文化和國際文化市場的橋梁;包裝設計涵蓋方方面面，但我們要認識到文字在其中的重要作用，我們通常是通過包裝上的文字來了解產品，這就要求我們在文字編排上做到準確、全面。設計師在設計的過程中，不僅要對文字的注釋、字體以及字距等進行合理安排和應用，還要考慮到將圖形和色彩等元素編排在文字中，這是設計策劃產品包裝層次和節(jié)奏較為關鍵的手段;現如今，優(yōu)秀的包裝策劃與獨樹一幟的設計對于提升產品價值的作用日益凸顯。產品與設計互相匹配的材料以及結構造型即為產品包裝的本質。產品的包裝不再單純地表現為盛裝保護商品，還兼顧宣傳以及傳遞產品理念的作用。郎莊面塑的產品包裝盒基本設計方案為：由于面塑成品一般尺寸為4至17厘米，而且大小不定，因此在設計時確定為扁平的造型;為了突出產品淳樸獨特的美感，在設計上采用了圓渾的理念，運用超級簡練的夸張設計意圖來表現造型的美感;由于產品是由食用面粉制作而成，因此在運輸上具有一定的局限性。將以上因素全面合理的在設計中體現，是打開銷售局面非常重要的因素。

　　三 郎莊面塑的品牌包裝對傳統(tǒng)民俗藝術發(fā)展的啟示

　　21世紀，在文化競爭如此激烈的環(huán)境下，我國的民俗文化必須在民族化和本土化兩個方面進行加強，并且要不斷更新換代以適應現代化的發(fā)展要求。作為傳統(tǒng)民俗文化遺產的山東冠縣郎莊面塑，不僅完美地體現了我國傳統(tǒng)文化的意義，還引導了當地的消費，成為了發(fā)揚山東民俗文化的重要媒介和手段。環(huán)視國內外，民族文化都是世界文化不可或缺的組成部分，傳統(tǒng)造型元素對現今包裝設計具有深遠的推動意義。在藝術形式方面對民間傳統(tǒng)的工藝品進行保護、挖掘、研發(fā)以及改進，是提高產品品牌形象的一個重要途徑。具有濃厚文化底蘊和獨特藝術風格的郎莊面塑，是象征美好與善良的吉祥物。在如今的現代化社會，如果要想在面塑品質不改變的情況下提升產品的形式、包裝、內涵以及內容，就要圖形、文字、色彩以及外包裝上下足功夫。作為傳統(tǒng)民俗文化遺產的山東冠縣郎莊面塑，不僅完美地體現了我國傳統(tǒng)文化的意義，還引導了當代的消費，成為了發(fā)揚山東民俗文化的重要媒介和手段。民俗藝術站在傳統(tǒng)文化角度來審視，有著深遠的歷史沉淀，是融合了民族本性和藝術表現形式的集合，對人類發(fā)展有著深遠的意義和推動作用。

　　綜上所述，山東郎莊面塑的制作工藝是群眾代代相傳的民俗文化財富，是具有道德傳統(tǒng)、個性特征、民族情感的載體。面塑藝術家們將自己身上所具有的最為樸實的審美意識加入到了面塑的創(chuàng)作和制作之中，將民間手工工藝推升到藝術的領域。對于郎莊面塑藝術來講，我國尚處于一個初級階段，需要政府的扶持以及有力的經濟支持，應該將郎莊面塑藝術加入到山東現代文化產業(yè)體系，與旅游紀念品的開發(fā)結合考慮，以做到互相促進與協調發(fā)展。隨著現在社會經濟的發(fā)展和國際文化的沖擊，消費者的審美意識和消費觀念也在不斷地邁向國際化，我國的傳統(tǒng)民俗藝術――郎莊面塑，在新的經濟風暴中既要面臨機遇也要接受挑戰(zhàn)。郎莊面塑運用簡潔的工藝、自然的原料以及質樸的創(chuàng)作理念，表現的是一種生活中無與倫比的美。郎莊面塑一直朝著傳統(tǒng)特色的民間風俗藝術的方向發(fā)展，不斷順應著現代人的需求，長此以往，我們才能使郎莊面塑文化得以更好的保護，讓這顆閃耀的魯西北藝術奇葩流放異彩。

　　注：本文系山東省高等學校人文社科研究項目“從山東郎莊面塑看民俗藝術傳承研究”(項目編號：J11WJ52)階段性研究成果之一。

　　參考文獻：

　　[1] 鮑家虎：《山東冠縣郎莊面塑》，《人民日報》(海外版)，2006年6月2日。

　　[2] 山東省博物館：《山東郎莊面老虎》，《山東傳媒報》，2009年2月13日。

　　[3] 王毅：《中國民間藝術論》，山西教育出版社，2000年版。

　　[4] 賀軍：《郎莊面塑的文化內涵》，《美與時代》(上半月)，2007年第10期。

　　[5] 崔萍：《面塑的藝術風格及文化內涵》，《美術大觀》，2008年第3期。

　　[6] 李海平：《中國民間藝術的傳承與保護》，《高等教育與學術研究》，2007年第6期。

　　[7] 耿聰：《河南婦女民間藝術的傳承和發(fā)展研究》，《美術大觀》，2008年第6期。

　　作者簡介：宋艷華，女，1972―，山東聊城人，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達設計，工作單位：聊城大學東昌學院。