自然科學(xué)論文2000字

　　自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)知識(shí)確定性觀念的影響是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要問題，下面是小編為大家精心推薦的自然科學(xué)論文2000字，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　自然科學(xué)論文2000字篇一

　　淺談自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)的融合

　　摘要：自創(chuàng)立了價(jià)值學(xué)說以來，學(xué)術(shù)界圍繞真理與價(jià)值關(guān)系進(jìn)行著廣泛討論。一定意義上說，自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐帶有很強(qiáng)的真理性，這種真理性主要是個(gè)體實(shí)踐中廣泛用以指導(dǎo)的科學(xué)教育的真理性。人文修養(yǎng)帶有很強(qiáng)的價(jià)值性。同理，這種價(jià)值性主要是人文修養(yǎng)中用以廣泛指導(dǎo)的人文教育的價(jià)值性。自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)的關(guān)系問題，實(shí)質(zhì)就是真理和價(jià)值的關(guān)系問題。所以，探究真理與價(jià)值關(guān)系，對(duì)自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)融合具有重要意義。

　　關(guān)鍵詞：自然科學(xué);真理;價(jià)值

　　自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐和人文修養(yǎng)的融合問題被提出來，是因?yàn)樵诋?dāng)今個(gè)體實(shí)踐越來越受到重視，個(gè)體實(shí)踐的作用之大，無論從廣度上還是深度上。幾乎囊括了人類生活實(shí)踐的個(gè)個(gè)領(lǐng)域。這并不是說自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐發(fā)展過了頭，而是，自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐作為一種自覺意識(shí)和實(shí)踐能力的對(duì)象性活動(dòng)，是一種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人以他們自己獨(dú)特的方式生活著，實(shí)踐著。這些獨(dú)特的實(shí)踐方式，就形成了個(gè)體的實(shí)踐模式，對(duì)于個(gè)體的實(shí)踐而言，整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐模式我們不能選擇，但自然科學(xué)下的個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)關(guān)系改善以及科學(xué)技術(shù)水平的提高有著巨大的影響。特別是個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)面所做出的巨大貢獻(xiàn)使人們忽視了人文修養(yǎng)的重要性。人文修養(yǎng)以人文教育為主，人們往往認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育的改革要與時(shí)俱進(jìn)，以此順應(yīng)現(xiàn)代化科技發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這樣的時(shí)代特性，而往往忽略人文教育對(duì)于人文修養(yǎng)，甚至是自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐的重要性。因此，人文教育在某種程度上的弱化，人文修養(yǎng)修養(yǎng)的忽視，在自然科學(xué)下個(gè)體實(shí)踐能力不斷進(jìn)步的同時(shí)逐步顯現(xiàn)出一些問題。人文修養(yǎng)的弱化必然會(huì)對(duì)個(gè)體實(shí)踐產(chǎn)生不良的影響，那么，怎么對(duì)待這個(gè)問題呢?

　　一、自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)

　　這里所說的自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐，就是在追求真理的自然科學(xué)指導(dǎo)下的個(gè)體實(shí)踐。人類社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)發(fā)展關(guān)系的密切性顯而易見的。在歷史上，自然科學(xué)指導(dǎo)下的個(gè)體實(shí)踐對(duì)革命，對(duì)傳統(tǒng)人文學(xué)科的突破，才能夠使得社會(huì)快速發(fā)展。在今天，它是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一種重要手段。但是，自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐的成果在社會(huì)中的運(yùn)用，不僅促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，并且廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)部門，深刻影響著社會(huì)和人的活動(dòng)。可是，與此同時(shí)，也帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境資源等問題。在矛盾如此嚴(yán)重的情況下，唯有自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)結(jié)合，才是比較正確的選擇。人文教育促使人們用科學(xué)的觀念和思維來認(rèn)識(shí)世界的教育。人文教育下的人文修養(yǎng)就是以人為本，教人樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。告訴人們?cè)鯓幼鋈俗鍪拢嬖V人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)客觀世界以及正確處理好種種關(guān)系，它著眼于思想道德的培養(yǎng)，立足于個(gè)人整體修養(yǎng)的提高，從人的內(nèi)心最深處改造人，并最終達(dá)到整個(gè)社會(huì)的人的普遍行為規(guī)范，進(jìn)而以和諧的人與人關(guān)系這種形態(tài)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人文追求的高級(jí)境界就是提升個(gè)人的人文修養(yǎng)。這樣一來，自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)的就更要融合了。

　　二、真理與價(jià)值

　　自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)真理和價(jià)值關(guān)系。人類活動(dòng)的兩大原則就是真理原則以及價(jià)值原則。認(rèn)識(shí)論中一個(gè)標(biāo)明認(rèn)識(shí)深度的層面就是真理，揭示了事物存在本質(zhì)和規(guī)律。真理原則，在意識(shí)及行為中探究真理，服從真理，堅(jiān)持并且執(zhí)行真理就是真理原則。真理原則要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中必須依據(jù)世界的固有規(guī)律。價(jià)值，就是客體滿足主體的有用性。堅(jiān)持這一點(diǎn)就是堅(jiān)持價(jià)值原則。主體的需要必然寓于人的意識(shí)以及行為之中。人類認(rèn)識(shí)和改造世界必然以人的尺度和需要去執(zhí)行。價(jià)值原則體現(xiàn)的是主體性原則，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及價(jià)值原則是與主體性相一致的。人們的意識(shí)和行為都要最大程度的保證人的社會(huì)需求以及利益，使客體最大程度的服務(wù)與主體。

　　人們的主觀世界要和客觀世界相是真理原則的一個(gè)必然要求，而客觀世界要與人的主觀世界相符合是價(jià)值原則的必然要求，但是不統(tǒng)一性又是真理與價(jià)值關(guān)系的一種必然，真理揭示了客觀規(guī)律，客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。然而價(jià)值卻是與人的切身利益緊密相關(guān)，并且隨主體利益的變化而不斷變化。因此，這是一種必然的趨勢(shì)。但是，從某種程度上講真理與價(jià)值又是辯證統(tǒng)一的。真理和價(jià)值互相包含，互相滲透，并不是可以完全的區(qū)分開。真理和價(jià)值在人類實(shí)踐過程中可以相互轉(zhuǎn)化，其中間環(huán)節(jié)就是主體的需要，人的行為目的是作為動(dòng)力，主體把真理性認(rèn)識(shí)和與自身相關(guān)的利益需要緊密聯(lián)系起來，并用真理性的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)具體行為。人的需求是從低級(jí)向高級(jí)不斷變化發(fā)展的，當(dāng)主體的需要被滿足以后，新的主體需要以及行動(dòng)的目的會(huì)再次出現(xiàn)，為了能夠滿足這種需要，價(jià)值目的就會(huì)作為能動(dòng)的力量促進(jìn)主體再去認(rèn)識(shí)并了解客體，探究真理，并去改造客體，最終證實(shí)真理。與此同時(shí)確定價(jià)值，并且創(chuàng)造出新的價(jià)值。價(jià)值轉(zhuǎn)化為真理，就是說，人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以價(jià)值作為目的和動(dòng)力，促使主客體不斷的進(jìn)行對(duì)象化以及非對(duì)象化的變化運(yùn)動(dòng)。真理和價(jià)值的關(guān)系就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，不能把二者絕對(duì)分離或者完全等同，真理以及價(jià)值是不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不能混為一談，不然會(huì)造成思維的混亂。但是二者在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上又是相互統(tǒng)一的，真理為實(shí)踐提供可行的依據(jù)，價(jià)值為實(shí)踐提供能動(dòng)的動(dòng)力。真理和價(jià)值的結(jié)合形成了認(rèn)識(shí)和改變世界的動(dòng)力。

　　真理和價(jià)值都具有局限性，科學(xué)并不是萬(wàn)能的，價(jià)值的主體性特點(diǎn)，使得價(jià)值包含著主體本身的特點(diǎn)。正是這樣，真理和價(jià)值必然是互補(bǔ)的，這種特點(diǎn)也為我們?nèi)诤献匀豢茖W(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)提供可能。

　　三、自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)的有機(jī)融合

　　目前，在國(guó)內(nèi)，自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐相對(duì)于人文修養(yǎng)更會(huì)被社會(huì)重視。特別是，當(dāng)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”被人們普遍接受以后，要改變落后的局面，講科學(xué)，注重個(gè)體實(shí)踐會(huì)成為第一性的選擇。這里所說的人文修養(yǎng)，不僅僅是對(duì)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中個(gè)體實(shí)踐的補(bǔ)充。自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐已成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，在個(gè)體實(shí)踐的推動(dòng)下，改變著人與人之間的關(guān)系以及社會(huì)結(jié)構(gòu)，而這種改變也要求人文修養(yǎng)和人文觀念進(jìn)行不斷地更新。如果教條化的照搬傳統(tǒng)誠(chéng)信，反而不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則有序進(jìn)行。

　　因此，融合自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)，必須重視大學(xué)的作用。發(fā)揮大學(xué)的人文教育作用，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。從而使人得到長(zhǎng)足的進(jìn)步，社會(huì)也能更加和諧。(作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué))

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思，恩格斯《馬克思恩格斯選集》：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　[2]列寧《列寧選集》：第3卷[M].北京：人民出版社.1995.

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