比較文學(xué)形象學(xué)論文

　　文學(xué)形象具有極富召喚力的審美特征和極為獨(dú)立的審美價(jià)值。下文是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理收集的關(guān)于比較文學(xué)形象學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　比較文學(xué)形象學(xué)論文篇1

　　論現(xiàn)代文學(xué)作品中的知識(shí)分子形象

　　【摘 要】 自人類社會(huì)的文明史發(fā)生、發(fā)展以來，知識(shí)分子便應(yīng)運(yùn)而生，在中國的歷史長河中，知識(shí)分子總是有著各種各樣的形象，起著各種各樣的作用，無論是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)知識(shí)分子，還是文學(xué)中的典型知識(shí)分子，在我們社會(huì)的發(fā)展過程中都發(fā)生著不斷的演變，他們的存在和演變和發(fā)展都有著跨時(shí)代的引導(dǎo)，提示甚至揭示鼓舞的巨大作用，都代表著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與演變，所以我們要對(duì)知識(shí)分子有個(gè)正確的分析，認(rèn)識(shí)和定位。

　　【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代文學(xué);知識(shí)分子;正確的分析;認(rèn)識(shí)和定位

　　文學(xué)中的知識(shí)分子形象首創(chuàng)是魯迅，在魯迅刻畫的知識(shí)分子群像中，現(xiàn)代知識(shí)分子是一個(gè)獨(dú)特而復(fù)雜的群體，他們無論是悲劇命運(yùn)的主人公，還是悲劇命運(yùn)的反思者，都在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化夾縫中演繹著“過度人”的角色，雖然性格并不是完美，但他們畢竟顯示出了中國文化變換的特殊的特征，這對(duì)現(xiàn)在知識(shí)分子的文化身份定位和價(jià)值判斷有著極其重要的意義。

　　反封建的知識(shí)分子形象。五四時(shí)期，在西方近代思潮的沖擊下，知識(shí)分子的個(gè)性逐漸覺醒，外來的人道主義和個(gè)性主義精神與他們的內(nèi)在要求相吻合，理性的反叛意識(shí)就成了他們掙脫封建禮教束縛的精神動(dòng)力，主要代表就是魯迅，比如他的《狂人日記》里的狂人，狂人下鞥在新式的學(xué)堂受過教育，在研習(xí)中發(fā)現(xiàn)了中國幾千年來社會(huì)現(xiàn)實(shí)的秘密，：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字’吃人’于是，狂人激勵(lì)反抗著著吃人的禮教，并以狂言，誑語，狂態(tài)來打破人的認(rèn)知，但人們都把他看作是不可理喻的瘋子，還盡力救治他。他還是一個(gè)覺醒的敢于向封建傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的知識(shí)分子形象，他是作者對(duì)一個(gè)啟蒙者一個(gè)覺醒的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)社會(huì)的處境下象征性的表達(dá)，小說里的狂人歲披著狂人的外衣，但是卻有著反封建的性格，以他來揭示封建社會(huì)人吃人的本質(zhì)，最后發(fā)出救救孩子的歷史呼喊。

　　“多余人”知識(shí)分子形象。在30年代，有一些知識(shí)分子人生道路，人生選擇以及在這種選擇中的幻滅，動(dòng)搖，軟弱，妥協(xié)乃至悲哀失敗題材的小說大量涌現(xiàn)。比如善寫軟弱，憂郁，感傷的知識(shí)分子，主要作家就是郁達(dá)夫，他的知識(shí)分子都是一些零余者的形象比如：《過去》中的李白時(shí)，《微雨的早晨》中的朱雅儒，《唯命論者》中的李德君等等，這些知識(shí)者仍然是一些游離于主潮的邊緣人，零余者，他們中有的過著似“隱士”的生活，有的是宿命論者，有的雖有一些反抗，不滿的情緒，但終究無能為力者。還有一位“多余人”得主要作家就是巴金，巴金曾對(duì)《愛情三部曲》又過說明：《霧》的對(duì)象是遲疑，《雨》的對(duì)象是矛盾，《電》的對(duì)象是行動(dòng)。這遲疑，矛盾和行動(dòng)可以看作理解這三部作品的關(guān)鍵詞。

　　革命小說中的知識(shí)分子形象。主要代表應(yīng)該是蔣光慈，大革命失敗后曾出現(xiàn)過一批被瞿秋白稱作為“革命的浪漫蒂克”的知識(shí)分子形象，他們的故事比較一致的符合“革命加戀愛”的模式，蔣光慈是其始作俑者，他的《沖出云圍的月亮》是主要代表作，這部小說完整的寫出了大革命失敗后知識(shí)分子的分化和沉浮，將一個(gè)彷徨的，意志薄弱的的知識(shí)分子的心路歷程完整的揭露出來了，主人公王曼英從幻滅，虛無到變態(tài)的復(fù)仇，從自暴自棄，絕望的想自殺到重新喚起求生的意志，重歸正途，這期間經(jīng)歷了漫長痛苦的蛻變過過程。

　　王曼英的形象在當(dāng)時(shí)十分具有典型性。而且蔣光慈的一些作品，對(duì)知識(shí)分子在轉(zhuǎn)變過程中的心理矛盾的描寫，還是比較真實(shí)，符合知識(shí)分子的心理實(shí)際。這一類作家中還有洪靈菲，他主要寫愛情與革命之間的關(guān)系，洪靈菲借作品中人物沈之菲之口說：“革命和戀愛都是生命之火的燃燒材料”，有人駁問沈之菲“革命和戀愛，到底會(huì)不會(huì)沖突呢?”沈之菲這樣回答：“那一定是不會(huì)沖突的。人之必須戀愛，正如必須吃飯一樣。因?yàn)閼賽酆统燥堖@兩件大事，都被資本制度弄壞了，使得大家不能安心戀愛和安心吃飯，所以需要革命!”他認(rèn)為“把生命視為革命，為戀愛而犧牲，真是多么有意義啊!”(《流亡》第七章)這是從個(gè)體生命的直接體驗(yàn)而得出的結(jié)論。

　　被諷刺的城市知識(shí)分子形象。張?zhí)煲硎菍懚唐氖ナ?，他寫了很多官僚市民的形象，也有一些市民知識(shí)分子形象，但是作家往往是采取輕蔑和嘲笑的態(tài)度，對(duì)于他們的戀愛方式，生活態(tài)度，“向上爬”的哲學(xué)都給以辛辣的諷刺，灰色調(diào)是他的主色系。比如小官僚的有如鄧炳生(《皮帶》)和華威先生(《華威先生》)，知識(shí)分子的有如老柏(《溫柔的制造者》)等。

　　鄧炳生的“愚腐”表現(xiàn)在他對(duì)“官”的強(qiáng)烈的虛榮上，他掛上代表軍官身份的斜皮帶前后患得患失的內(nèi)心世界便是如此。他來到首善之區(qū)找梁處長，請(qǐng)他“栽培”，因一時(shí)找不出恰當(dāng)?shù)目杖?，而與上士住在一起，上士是“讀書人”，是先進(jìn)者的代表，于是自己也似乎沾染成為有識(shí)之士，他能夠、也敢于大罵“長”之類的人物，可是當(dāng)他搖身一變成為帶皮帶之人時(shí)，他又后悔當(dāng)時(shí)與上士們?cè)谝黄饡r(shí)的失言，怕別人在背后里談?wù)撍?ldquo;高等小學(xué)沒畢業(yè)”，甚至于常去偷聽人家說話。而他帶上皮帶是想在“他回鄉(xiāng)去的時(shí)候，用額頭看人”。這種“愚腐”不啻于阿Q當(dāng)年想革命的用意。

　　總之，知識(shí)分子的形象隨著歷史的改變還在不斷的變換更新，有更多的知識(shí)分子形象群體出現(xiàn)在我們的生活中，比如“”中受到迫害的知識(shí)分子群體，比如后期有困境中突圍的知識(shí)分子形象，邊緣的游離者形象，還有欲望中的迷失者形象，再比如現(xiàn)在憑文憑吃飯的大學(xué)生知識(shí)分子群體等等，一直在不斷的變化更改，交替，偶爾有缺少，但絕不可能斷裂。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]俞可平，“中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的知識(shí)分子”，《知識(shí)分子和社會(huì)發(fā)展》，華夏出版社，2003

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　　[3]錢理群，溫儒敏，《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》北京大學(xué)出版社，1998

　　[4]王衛(wèi)平，中國現(xiàn)代知識(shí)分子小說史論，山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.51(4)

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　　[7]郁達(dá)夫，《郁達(dá)夫作品選》人民教育出版社，1997

　　[8]蕭功秦，《知識(shí)分子與觀念人》，天津人民出版社，2002

　　比較文學(xué)形象學(xué)論文篇2

　　淺析兩個(gè)中外女性文學(xué)形象的比較

　　摘 要】若把列夫・托爾斯泰筆下的安娜與曹禺筆下的繁漪相比較，她們?cè)谄涓髯缘募彝ブ杏兄@人的相似性：都是封建包辦婚姻的犧牲品，都是家庭中的最不幸者;作為爭取真正愛情的“勇士”，安娜與繁漪又都是對(duì)舊秩序的最積極的破壞者。二人如“前赴后繼”，閃閃發(fā)光于世界經(jīng)典文學(xué)名著人物的長廊之中，發(fā)人深思，引人探究。

　　【關(guān)鍵詞】安娜;繁漪;相比較

　　“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。

　　俄國作家列夫・托爾斯泰絕沒料到，他筆下的安娜與中國作家曹禺筆下的繁漪在其各自不幸的家庭中卻有著驚人的相似：她們都有較為高貴的門第，優(yōu)越的社會(huì)地位，豪華舒適的生活，但不幸的婚姻卻摧殘了她們洋溢著激情的身心，不幸的愛情又泯滅了她們對(duì)生活的最后渴望，盡管在追求自身解放的斗爭中她們吶喊過、搏擊過，可最終仍被那罪惡時(shí)代的狂濤惡浪所吞食。從吶喊到追求，再到幻滅，這兩個(gè)文學(xué)形象“前赴后繼”，閃閃發(fā)光于世界經(jīng)典文學(xué)名著人物長廊中，引發(fā)人們探究的欲望與興趣。

　　安娜與繁漪的愛情悲劇，首先是由她們不幸的婚姻拉開序幕的。17歲，這正是充滿幻想與憧憬的青春年華，但安娜與繁漪卻在沒有愛情，甚至不知道什么是愛情的情況下就因?yàn)殚T當(dāng)戶對(duì)，按照父母之命、媒妁之言，稀里糊涂地嫁給了比她們大二十多歲的丈夫。從此，她們便被纏縛在了封建包辦婚姻的巨大羅網(wǎng)中，埋下了不幸的種子。

　　安娜與繁漪都充滿美和魅力：都有豐富而深厚的精神世界，強(qiáng)烈而真摯的情感，充沛而旺盛的生命力，渴望和追求幸福的激情。而她們的丈夫呢，卻都是“壞到連自己都不認(rèn)為自己是壞人”的“體面人物”。

　　安娜的丈夫卡列寧虛偽、冷酷、空洞、死板，是一架枯燥僵化冷血的官僚機(jī)器;繁漪的丈夫周樸園偽善、專橫、兇殘、自私，是個(gè)在外殺人如麻，在家專制粗暴的魔王。卡列寧委身與政治，只關(guān)心官場上的勾心斗角，他把安娜僅僅作為一個(gè)有家室的標(biāo)志。于是安娜便如同一個(gè)機(jī)器附件般經(jīng)受著八年多的摧殘與壓抑。周樸園要建立一個(gè)最圓滿最有秩序的家庭，強(qiáng)迫繁漪做一個(gè)百依百順的舊式花瓶，為其點(diǎn)綴家庭。這樣，繁漪如同一個(gè)奴隸，十八年來苦煎苦熬，“漸漸地磨成了石頭樣的死人”。

　　然而，她們的生命之火是決然不會(huì)被封建牢籠所窒息的。盡管她們受著環(huán)境的窒息和社會(huì)的壓制，“在陰溝里討著生活”，“呼吸不著一口自由的空氣”，盡管“她們枯干地生長在砂上”，但心卻依然天樣高，熱情依然“是一片澆不息的火”。因此，安娜的臉上總流露出一股被壓抑著的生氣，洋溢著過剩的青春;繁漪則被郁積地燃燒著，經(jīng)常抑制著自己。只要契機(jī)一到，她們就會(huì)將“生命燒到電火一樣地白熱”，將“情感、郁熱、境遇激成一朵艷麗的火花”。

　　因而當(dāng)渥倫斯基以其維特式的不顧一切的熱情追求安娜時(shí)，當(dāng)周萍以狂熱的沖動(dòng)接近繁漪時(shí)，便如清新甘甜的雨露滋潤了她們枯干的心，她們蓄積著的久被壓抑的力量強(qiáng)烈爆發(fā)了。她們掙脫了精神的枷鎖，舉起了反叛的火炬，開始了死里逃生的奮斗。安娜大膽地喊出了：“時(shí)候到了……我不能再欺騙自己了，我是活人，我要愛情，我要生活。”

　　公開向丈夫表白：“我愛他!我忍受不了你……我憎惡你……。”繁漪則宣稱：“我的心，我這個(gè)人還是我的。”并大膽地說：“人家說一句，我就聽一句，那是違背我的本性的。”于是不顧“亂倫”的罪名投入了周萍的懷中，傾訴十八年的苦水，將名譽(yù)和生命都交給了周萍。就這樣，她們?yōu)榱俗非笳嬲\的愛情，為了自身的尊嚴(yán)和人格，為了真正地活著，義無反顧地踏上了毫無歸程的反抗之路，獻(xiàn)出了自己的全部。

　　也許是被壓抑得太久，也許是愛情的火花太耀眼，致使她們尚未及辨清眼前的一切，便匆匆踏上了愛的征程，卻未料渥倫斯基與周萍都是上流社會(huì)的寄生蟲與回歸者。渥倫斯基被稱為“彼得堡花花公子的一個(gè)最好標(biāo)本”，愛慕虛榮、追求功名是其性格的核心。他并不像安娜那樣對(duì)傳統(tǒng)的道德禮法中虛偽殘酷的本質(zhì)深惡痛絕，他無法理解安娜心中的愛情。

　　周萍則是一個(gè)情感和內(nèi)心矛盾的奴隸，是一棵弱不禁風(fēng)的病草，其本質(zhì)是一個(gè)懺悔了過去的罪惡又沒有獲得新的精神支柱的人，是一個(gè)被封建教育吞噬了靈魂的“美麗的空彤”。愛繁漪就要有繁漪一樣深沉的情感和性格，而周萍哪里會(huì)有這種深沉熱烈的胸懷和力量。面對(duì)安娜與繁漪如此超乎尋常的“電火”般的愛情，他們害怕了，退縮了。

　　于是，在叩開了女性的心靈之門后，他們便又匆匆企圖將其關(guān)上，點(diǎn)燃了愛情之火又想親手撲滅它。渥倫斯基拒絕不了上流社會(huì)的誘惑，踏上了歸程;周萍也在封建倫理的壓力下宣布：“我還是我父親的兒子。”安娜與繁漪生命中最黑暗的時(shí)刻來臨了，因?yàn)檫@不僅僅是愛情的喪失，情人的喪失，更是賴以活下去的希望的喪失。

　　魯迅曾說：“人生最痛苦的是夢(mèng)醒了仍無路可走。”由此也可以說，人生最悲哀的是夢(mèng)醒了卻仍然要強(qiáng)迫自己做夢(mèng)。像安娜與繁漪這樣富于感情的女性，這樣倔強(qiáng)而又執(zhí)著的女性，如果一直處于獨(dú)斷丈夫的牢籠中，一直處于心靈的麻木枯竭中，或許也就無奈而習(xí)慣了。然而現(xiàn)在既然讓她們脫離了黑暗的苦井，嘗到了愛的甘露，又企圖將其重新投入永不見陽光的深井中，便如同喚醒靈魂來目睹自己尸骸的腐爛，這是何等慘烈的境況!二人由雖生猶死到死里求生，經(jīng)歷了欺騙、失望、茍活、期待、追求，終于無法再回到雖生猶死的初始點(diǎn)，自我毀滅是其唯一的路。

　　正如法國比較文學(xué)家凡・提格亨所說：“一個(gè)心智的產(chǎn)物不是孤立的，不論作者有意無意，像一幅畫、一座雕像、一個(gè)奏鳴一樣，一部書也是歸入一個(gè)系列之中的。”安娜與繁漪雖處于不同國度、不同時(shí)代、不同民族與不同文化背景中，但作為封建包辦婚姻的犧牲品，她們都是家庭中的最不幸者;作為爭取真正愛情生活的“勇士”，安娜與繁漪又都是對(duì)舊秩序的最積極的破壞者。掙扎反抗與渴求愛的靈魂，映現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)貌的吶喊與抗?fàn)幒土钊藝@惜的悲劇命運(yùn)，為婦女爭取解放的歷史留下了閃光而凄慘的一頁。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]列夫・托爾斯泰著.草嬰譯. 安娜・卡列尼娜[M].上海文藝出版社，1986.

　　[2]曹禺論創(chuàng)作[M].上海文藝出版社，1986.

　　[3]曹禺.雷雨・序[M].中國戲劇出版社，1957.