摘要：豐子愷散文的創(chuàng)作既有一以貫之的主題，又有不同的階段表現(xiàn)，尤其在抗戰(zhàn)期間的散文創(chuàng)作具有較強的時代色彩—控訴了敵寇的滔天罪行，同時也表現(xiàn)了自己抗敵決心和對抗戰(zhàn)勝利前途的堅定信心，對鼓動抗戰(zhàn)、推進抗戰(zhàn)文藝向前發(fā)展具有積極的作用。
論文關(guān)鍵詞：豐子愷　抗戰(zhàn)散文　創(chuàng)作特征　　
豐子愷是一位在漫畫、書法方面有著很高造詣的藝術(shù)家，也是中國現(xiàn)代文學史上一位成績卓越的散文家。從20年代至70年代，在長達半個世紀的歲月里，他寫下了大量的散文隨筆，并出版過多種散文隨筆集，尤以“緣緣堂隨筆”聞名。他的散文隨筆內(nèi)容樸素自然，風格雋永疏朗，在現(xiàn)代文學史上自成一格。作者以其廣博的愛與同情關(guān)注著生活中的真善美。由于作者散文隨筆的創(chuàng)作歷時較長，其間又經(jīng)歷了不同的歷史時期，因此作品也表現(xiàn)了這一時期作者的思想發(fā)展，可以說既有一以貫之的主題，又有不同的階段表現(xiàn)，尤其在抗戰(zhàn)期間的散文創(chuàng)作，具有較強的時代色彩。如柯靈所說:“激昂、慷慨，這是豐子愷抗戰(zhàn)時的呼聲。”
豐子愷抗戰(zhàn)期間寫的散文，除了一部分散見于當時的刊物上，基本上都包括在《豐子愷近作散文集》和(率真集》中。
抗戰(zhàn)爆發(fā)時，豐子愷正閑居在故鄉(xiāng)石門灣。一九三七年十一月下旬，日軍突然進犯石門灣。在毫無準備的情況下，豐子愷率親族老幼十余人，辭別緣緣堂，逃出了敵人的火線。敵人的入侵，打破了豐子愷在緣緣堂的寧靜生活，焚毀了他苦心營造的緣緣堂。他被迫開始艱苦的逃難生活。故鄉(xiāng)舊家的毀滅，對豐子愷來說是痛苦的，這在他抗戰(zhàn)初期逃難途中填的一首詞里得到充分的表現(xiàn):
千里故鄉(xiāng)，六年華屋，匆匆一別俱休。黃發(fā)垂髻，飄零常在中流。澡江風物春來好，有垂楊時拂行舟。惹離愁，碧水青山，錯認杭州。
而今雖報空前捷，只江南佳麗，已變荒丘。春到西湖，應聞鬼哭啾啾。河山自有重光日，奈離魂欲返無由。恨悠悠，誓掃句奴，雪此冤仇。(《高陽臺》錄江舟中作)
這首詞充滿離懷別苦，最后三句“恨悠悠，誓掃匈奴，雪此冤仇。”表達了作者對日本帝國主義的無比憤恨，這種憤恨伴隨他度過了整個抗戰(zhàn)時期。國恨家仇帶來的深痛感受，使豐子愷思想和散文創(chuàng)作發(fā)生重大變化。他說:“我們要以筆代舌，而吶喊‘抗敵救國’!我們要以筆代刀，而在文藝陣地上沖鋒殺敵。此時的豐子愷，已一掃居士風，儼然是一位用筆作戰(zhàn)的斗士了。
首先豐子愷用散文控訴了敵寇的滔天罪行。如《宜山遇炸記》、《辭緣緣堂—避難五記之一》、《桐廬負暄—避難五記之二》等寫到敵人的空襲，對敵機濫炸所造成的恐怖災難作了無聲而強烈的控訴，揭露了敵人的獸性，表現(xiàn)了對敵人非人道的殘暴做法的憤恨。
《辭緣緣堂—避難五記之一》寫了日寇空襲豐子愷故鄉(xiāng)石門灣的經(jīng)過。一九三七年十一月六日正午，豐子愷全家十個人圍著圓桌正在吃午飯的時候，聽見飛機聲。不久一架雙翼偵察機低低地飛過。通過玻璃窗望去，可以看得清人影。石門灣沒有警報設(shè)備。以前飛機常常過境，也辨不出是敵機還是自己的，大家跑出去，站在門口或橋頭仰起了頭觀賞。那偵察機兜一個圈子后就飛去了。下午二時，敵機開始來轟炸。敵機在石門灣上空盤旋將近兩個小時，“共投炸彈大小十余枚，機關(guān)槍無算。東市炸毀一屋，全家四人壓死在內(nèi)，醫(yī)生魏達三躲在曬著的稻穗下面，被彈片切去右臂，立刻殉命。我家后門外五六丈之處，有五人躺在地上，有的已死，腦漿迸出。 “其余各處都有死傷。后來統(tǒng)計當場炸死二+余人，傷無算。數(shù)日內(nèi)陸續(xù)死去又三十余人?！兑松接稣ㄓ洝芬晃膶憯晨軐σ松降目找u。敵人空襲宜山，炸彈不投在鬧市，而故意投在郊外。他們料知這時候人們都走出鬧市而躲在郊外的?！败囌九浴⑦\動場上、江邊、公園內(nèi)投了無數(shù)炸彈，死了若干人，傷了若干人。有一個女子死在樹下，頭已炸爛，身體還是坐著不倒。許多受傷的人呻吟叫喊，被抬赴醫(yī)院去。這次轟炸也給作者留下創(chuàng)傷:“從這次被嚇之后，聽見鐵鍋蓋的碰聲，聽見茶熟的沸聲，都要變色，甚至聽見鄰家的老婦喊他的幼子‘金保’，以為是喊·警報’。對敵寇的空襲，作者不僅揭露了其“空襲”行為上的不人道，而且也揭露了敵人空襲在道義上的不平等:“‘空襲’這一種殺人辦法，太無人道。‘盜亦有道’，則‘殺亦有道’。大家在平地上，你殺過來，我逃。我逃不脫，被你殺死。這樣的殺，在殺的世界中還有道理可說，死也死得情愿。如今從上面殺來，在下向逃命，殺的穩(wěn)占優(yōu)勢，逃的穩(wěn)是吃虧。死的事體還在其次，這種人道上的不平，和感情上的委屈，實在非人所能忍受!《防空洞見聞》和《勝利還鄉(xiāng)記》，也寫了日本鬼子濫炸平民的罪行。
日寇的暴行、抗戰(zhàn)的烽火鍛造了豐子愷的意志，也激發(fā)了他的愛國熱情，這個時期，他寫出了一批鼓舞抗戰(zhàn)、歌頌人們團結(jié)抗戰(zhàn)的作品，表現(xiàn)出自己抗敵決心和對抗戰(zhàn)勝利前途的堅定信心。在《辭緣緣堂—避難五記之一》一文中，他以高昂的戰(zhàn)斗激情，反映出作者的誓愿:“環(huán)境雖變，我的赤子之心并不失卻，炮火雖烈，我的匹夫之志決不被奪，它們因了環(huán)境的壓迫，受了炮火的洗禮，反而更加堅強了。杜衡芳芷所生，無非吾土;青天白日之下，到處為鄉(xiāng)” “嗚呼!‘民之秉夷，好是璐德。’普天之下，凡有血氣，莫不愛好和平，厭惡戰(zhàn)爭。我們?nèi)掏纯箲?zhàn)，是不得已的。而世間竟有以侵略為事，我很想剖開他們的心來看看，是虎的?還是狼的?《還我緣緣堂》一文也寫道:“我雖老弱，但只要不轉(zhuǎn)乎溝壑，還可憑五寸不爛之筆，來對抗暴敵。這些錚錚誓言，代表了戰(zhàn)亂時期的作者堅貞不屈的斗志和慷概悲壯的民族氣節(jié)。在《勞者自歌·切勿毀之已》中，他聯(lián)系當時的抗戰(zhàn)說道:“我們不是侵略者，是‘抗戰(zhàn)’，為人道而戰(zhàn)，為正義而戰(zhàn)，為和平而戰(zhàn)，我們是以殺止殺，以仁克暴。作者在《一飯之恩—避寇日記之一》也寫道:“從皮毛上看，我們現(xiàn)在的確在鼓勵‘殺敵’。這么慘無人道的狗最豺狼一般的侵略者，非‘殺’不可。我們開出許多軍隊帶了許多軍火，到前線去，為的是要‘殺敵’。但是，這件事不可但看皮毛，須得再深思一下:我們?yōu)槭裁匆?amp;lsquo;殺敵’?因為敵不講公道，侵略我國;違背人道，茶毒生靈，所以要‘殺’。故我們是為公理而抗戰(zhàn)，為正義而抗戰(zhàn)，為人道而抗戰(zhàn)，為和平而抗戰(zhàn)。我們是‘以殺止殺’，不是鼓勵殺生。我們是為護生而抗戰(zhàn)。
《中國就像一棵大樹》一文則表達了對抗戰(zhàn)前途的樂觀態(tài)度。散文寫的是原野中一棵大樹，被人斬伐過半，只剩一干。而春來干上怒抽枝條，綠葉成蔭。新生的枝條長得異常的高，有幾枝超過其他的大樹的頂，仿佛為被斬去的“同根枝”爭氣復仇似的。作者認為，這是中華民國的象征?，F(xiàn)在，前線上許多兵士被日本鬼子打死了，我們后方能新生出更多的兵士來，上前線去繼續(xù)抵抗。前線上死一百人，后方新生出一千人，反比本來多了。日本鬼子打中國，只見中國兵越打越多。他們終于打不過我們?，F(xiàn)在我們雖然失了許多地方，但增了許多兵士，所以失去的地方將來一定可以收回。中國就好比這一棵樹，雖被斬伐了許多枝條，但是新生出來的比原有的更多，將來成為比原來更大的大樹。中國將來也能成為比原來更強的國?！翱箲?zhàn)中一切不屈不撓的精神的表現(xiàn)，例如粵漢路屢炸屢修，迅速通車，各種機關(guān)屢炸屢遷，照常辦公，無數(shù)同胞家破人亡(出亡也)，絕不消沉，越加努力抗日，都是我所贊佩的，都是大樹所象征的。作者以大樹來象征中國的未來與希望，并以詩概括:“大樹被斬伐，生機并不絕。春來怒抽條，氣象何蓬勃!"《生道殺民》一文則從另一個角度表現(xiàn)對抗戰(zhàn)前景的樂觀態(tài)度:“抗戰(zhàn)以來，前方將士出生人死，后方民眾顛沛流離，而再接再厲，百折不撓，毫無一切怨言者，便是為了‘以生道殺民’‘以佚道使民’之故。反之，日本民眾間的情形就和我們相反:他們的軍閥強迫他們參加這野蠻的侵賂戰(zhàn)，拿他們的性命來滿足自己的野心。換言之，他們的政府不是“以佚道使民”，而是“以勞道使民”;不是‘以生道殺民’，而是反戰(zhàn)，所以日本軍人厭戰(zhàn)。所以日本的侵略戰(zhàn)一定要失敗。
日本侵略中國的野蠻行徑，并沒有摧毀中國人的意志，相反，全民抗戰(zhàn)促進了中華民族的覺悟與深省，抗戰(zhàn)的硝煙把愛國的同胞們?nèi)诤铣闪司o密團結(jié)的一片。豐子愷在長沙的街上看到幾個少年競相幫助一個九歲的難民孤兒安排生活時，他感動地寫下了《愛護同胞》一文:“我”從浙江石門灣跑到長沙，走了近三千里路。當初預想，此去離鄉(xiāng)背井，舉目無親，二定不堪流離失所之苦。豈知一路到處受到熱心人的幫助，使“我”在離鄉(xiāng)三干里以外，毫無異鄉(xiāng)之感。這是什么原因呢?“原來今日的中國，已無鄉(xiāng)土之別，四百兆都是一家人了。……況且同是受暴敵的侵凌，相逢何必曾相識?我國民族觀念之深和團結(jié)力之強，于現(xiàn)今為最烈!……我們四百兆人團結(jié)所成的城，是任何種炮火所不得攻破的在獷七七《三周隨感》一文認為抗戰(zhàn)使國民一年比一年干練:“七七”事變前，那些“風流人物”“縱垮子弟”，他們是游手好閑，衣錦玉食?？箲?zhàn)后，向來嬌養(yǎng)游蕩慣常的人，以及埋沒在市井中的人，不但變了干練有用之才，又都得了職業(yè)，直接或間接地參加了抗戰(zhàn)工作?！斑@些人不但都去從公，而且立了勛業(yè)。有的從前線回來，已經(jīng)成了一個知己知彼的將才。有的周游了全中國回來，已經(jīng)變成天下為家的大丈夫。有的精通了某種工化已經(jīng)變成團體機關(guān)的領(lǐng)袖人物?！笨箲?zhàn)也讓國民一年比一年團結(jié):“在‘七七’第一周內(nèi)，本地人與外省人就隔著一個界限，而成不團結(jié)狀態(tài)。但是不久，敵人又用一種方法來代替撤去這界限，強迫我們團結(jié)了。其方法便是轟炸。一年團結(jié)一年。 “到了‘七七’三周的今日，我國簡直沒有縣界、省界，凡是中國人民，都是一家人了?！秳谡咦愿?十二則)》，則從多個角度論及了中國抗戰(zhàn)與民眾團結(jié)的重要性，很有鼓舞人心的作用。
豐子愷還寫了一批談論抗戰(zhàn)文藝的隨筆，提出了對抗戰(zhàn)文藝的看法。一九三八年四月他在《立報》上發(fā)表《粥飯與藥石》一文，主張文藝要服務于抗戰(zhàn)的需要。文章把中華民族受日寇的侵略而遭遇的困難，比喻成一個健全的身體受病菌的侵害而患大病。而“一切救亡工作就好比是劇藥，針灸，和刀圭，文藝當然也如此?！墩効箲?zhàn)藝術(shù)》則明確指出抗戰(zhàn)藝術(shù)是“宣傳藝術(shù)”的一種，“宣傳力越廣大的，抗戰(zhàn)藝術(shù)越良好”并引證托爾斯泰的《藝術(shù)論》說明抗戰(zhàn)藝術(shù)貴乎淺顯易懂，淺顯易懂作品中不乏良好藝術(shù)。我們的抗戰(zhàn)藝術(shù)，務求廣受四萬萬民眾的理解。欲廣受理解，內(nèi)容非仁愛不可.外形非淺顯不可。以筆代槍作抗戰(zhàn)宣傳，不僅限于文學，漫畫也引起了豐子愷的注意。他在《漫畫是筆桿抗戰(zhàn)先鋒》一文中認為，漫畫是宣傳抗戰(zhàn)的有力武器。這是由漫畫的兩個特點決定的。第一，看漫畫一望而知，不花時間。在繁忙的非常時期，這種宣傳方法是最有效的。第二，漫畫是一種不須學習的文字，文盲也看得懂，所以其宣傳力最廣。因此漫畫“在目前是最有力、最普遍的宣傳工具”。
除了散文、漫畫，豐子愷對抗戰(zhàn)歌曲的作用十分重視。他在1938年寫的(談抗戰(zhàn)歌曲)一文中表示:“抗戰(zhàn)以來，藝術(shù)中最勇猛前進的要算音樂。文學原也發(fā)達，但是沒有聲音，只是靜靜地躺在書鋪里，待人去訪問。演劇原也發(fā)達，但是限于時地，只有一時間一地點的人可以享受。至于造型美術(shù)(繪畫、雕塑之類)，也受著上述兩者相同的限制，未能普遍發(fā)展。只有音樂，普遍于全體民眾，象血液周流于全身一樣。我從浙江通過江西，湖南來到漢口，在沿途各地逗留，抗戰(zhàn)歌曲不絕于耳。連荒山中的三家村里，……也有‘起來，起來’，‘前進前進’的聲音出于村夫牧童之口。都會里自然不必說。長沙的湖南婆婆，漢口的湖北車夫，都能唱中華民族到了最危險的時候?？梢哉f:人煙處，即有抗戰(zhàn)歌曲。……前線的勝利，原是忠勇將士用熱血換來的。但鼓勵士氣，加強情緒，后方的抗戰(zhàn)文藝亦有著一臂的助力，而音樂實為其主力。
豐子愷反映抗戰(zhàn)生活的散文有如“滿園盛放的花卉”。從豐子愷抗戰(zhàn)后的散文隨筆創(chuàng)作看，除了與早期的作品有著一致的主題—談人生、談藝術(shù)外，這時期的作品關(guān)注社會的面更寬了，寫出了一批洋溢著強烈戰(zhàn)斗精神的作品。從其抗戰(zhàn)散文中，我們看到了日寇的罪行和我們民族頑強的活力，這對鼓動抗戰(zhàn)、推進抗戰(zhàn)文藝向前發(fā)展具有積極的作用。