文學(xué)意識形態(tài)論文(2)
文學(xué)意識形態(tài)論文篇2
淺論文學(xué)審美意識形態(tài)
文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)，既有意識形態(tài)性，又有審美性。文學(xué)的意識形態(tài)性存在于文學(xué)的審美性中，而文學(xué)的審美性又總是表現(xiàn)一定的意識形態(tài)性，兩者是辯證統(tǒng)一的，相互交織，相互滲透，共同形成一種新質(zhì)——審美的意識形態(tài)。下面從幾個方面說說它的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
一、文學(xué)審美意識形態(tài)的整體性
文學(xué)是人類的一種社會的審美意識形態(tài)。這不是把文學(xué)看成“審美”與“意識形態(tài)”的簡單相加，而是說“審美意識形態(tài)”是一個相對獨(dú)立的系統(tǒng)。
所謂的“意識形態(tài)”是對各種社會意識形態(tài)的抽象，并不存在一種稱為“意識形態(tài)”的實(shí)體。蘇聯(lián)著名“審美學(xué)派”的主將阿·布羅夫曾說過：
“純”意識形態(tài)原則上是不存在的，意識形態(tài)只有在各種具體的表現(xiàn)中(作為 哲學(xué)意識形態(tài)、 政治意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài))才會現(xiàn)實(shí)的存在。
我們須要注意的是：第一，意識形態(tài)都是具體的，而非抽象的。意識形態(tài)只存在于它的具體的形態(tài)中，沒有一種超越于這些具體形態(tài)的所謂一般的意識形態(tài)。第二，所有這些具體形態(tài)的意識形態(tài)都各自是一個完整的獨(dú)立的系統(tǒng)。意識形態(tài)對象的差異，導(dǎo)致它們在形式上的差異。這樣不同的意識形態(tài)有了自己獨(dú)特的內(nèi)容與形式，并形成了各自獨(dú)立的完整的思想領(lǐng)域。例如，西方的浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義，總的來說就是對于資本主義的政治秩序表示不滿，對于在資本主義政治意識形態(tài)主導(dǎo)下的人性的喪失、人的異化、人的悲慘生存狀況以及非人的生活環(huán)境等，進(jìn)行“詩意的裁判”。在這種情況下，審美意識形態(tài)自身就成為一個獨(dú)特的思想系統(tǒng)，它的整體性也就充分的顯現(xiàn)出來。
二、文學(xué)審美意識形態(tài)的復(fù)合結(jié)構(gòu)
文學(xué)的審美意識形態(tài)作為獨(dú)特的思想系統(tǒng)，并非“純審美主義”或“審美中心主義”。文學(xué)的審美意識形態(tài)總的說是一種復(fù)合結(jié)構(gòu)。
第一，從性質(zhì)上看，既有集團(tuán)傾向性，又有人類共通性。
文學(xué)作為審美意識形態(tài)，的確表現(xiàn)出集團(tuán)的、群體的傾向性，這是毋須諱言的。這里所的說的集團(tuán)、群體，包括了階級但又不止階級。例如，工人、農(nóng)民、商人、官吏、知識分子等，都是社會的不同集團(tuán)與群體。不同集團(tuán)、群體的作家由于所處的地位不同，代表著不同的利益，這樣他們必然會把他們的不同集團(tuán)、群體的意識滲透到文學(xué)的審美描寫中，從而表現(xiàn)出不同集團(tuán)、群體的意識和思想感情的傾向性。
但是，無論屬于哪個集團(tuán)和群體的作家，其思想感情也不會總是被束縛在集團(tuán)或群體的傾向上面。作家也是人，必然也會有人與人之間相通的人性，必然會有人人都有的生命意識，必然會關(guān)注人類共同的生存問題。如果體現(xiàn)在文學(xué)的審美描寫中，那就必然會表現(xiàn)出人類普遍的共通情感和愿望，從而超越一定的集團(tuán)或群體的傾向性。
其實(shí)，在一部作品的審美描寫中，往往既含有某個集團(tuán)和群體的意識，同時又滲透了人類共通的意識。正是從這個意義上，我們說集團(tuán)傾向性和人類共通性的統(tǒng)一，是文學(xué)審美意識形態(tài)的重要性質(zhì)。
第二，從功能上看，文學(xué)審美意識形態(tài)是認(rèn)識的，又是情感的。
文學(xué)是社會生活的反映，無疑包含了對社會的認(rèn)識，這就決定了文學(xué)有認(rèn)識的因素。即使是那些自稱是“反理性”的作品，也包含了對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，只是其認(rèn)識可能是虛幻的、謬誤的而已。有的作品，其認(rèn)識表現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)的批判解析，例如西方批判現(xiàn)實(shí)主義作品;有的作品則表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí) 發(fā)展的預(yù)測和期待，許多浪花漫主義的作品都是如此;有的作品看似十分客觀、冷靜、精確，似乎作者完全不表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的看法，其實(shí)這些作品不過是“冷眼深情”，或者用魯迅的話說“熱到發(fā)冷的熱情”。
但是，文學(xué)的反映包含的認(rèn)識，又不同于哲學(xué)認(rèn)識論上或 科學(xué)上的認(rèn)識。文學(xué)的認(rèn)識總是以情感性評價的方式表現(xiàn)出來的，文學(xué)的認(rèn)識與作家情感態(tài)度完全交融在一起?；蛘哒f，作者把自己對社會現(xiàn)實(shí)的情感性評價滲透在具體的藝術(shù)描寫中，從而表達(dá)出自己對生活的看法和理解。在這里，認(rèn)識與情感是完全結(jié)合在一起的。
那么，這樣的認(rèn)識與情感結(jié)合的形態(tài)，究竟是什么呢?黑格爾把它稱為pathos，朱光潛先生譯為“情致”。黑格爾說：
情致是藝術(shù)的真正中心和適當(dāng)領(lǐng)域，對于作品和對于觀眾來說，情致的表現(xiàn)都是效果的主要來源。情致所打動的是在每個人心里都回響著的那根弦，每一個人都知道一種真正的情致所蘊(yùn)含的價值和理性，而且容易把它認(rèn)識出來。情致能感動人，因?yàn)樗侨祟惿嬷械膹?qiáng)大的力量。
黑格爾的意思是，情致是兩個方面的滲透，一方面是個體的心情，是具體感性的，是會感動人的;可另一方面是價值和理性，可以視為認(rèn)識。但這兩個方面完全結(jié)合在一起，不可分離，人們可以逐漸領(lǐng)會它，但無法用抽象的言辭來限定它。有人問歌德，他的《浮士德》的主題思想是什么，歌德不予回答，他認(rèn)為人們不能將《浮士德》所寫的復(fù)雜、豐富、燦爛的生活縮小起來，用一根細(xì)小的思想導(dǎo)線來加以說明。這些都說明文學(xué)的審美意識是認(rèn)識與情感的交融，就像鹽溶于水那樣，無痕有味，很難用抽象的詞語來說明。
第三，文學(xué)審美意識形態(tài)，從目的上看，既無功利性，又有功利性。
在文學(xué)活動中，無論作者還是讀者，他們都無法達(dá)成實(shí)際目的，或者說無法獲得實(shí)際的東西，譬如事物的有用性， 經(jīng)濟(jì)、政治甚至情感的物化結(jié)果，有誰能夠在文學(xué)作品中得到一個金幣、一個官位或者一個真實(shí)的愛人呢?這是一個縹緲的虛幻世界，是無限美好的水中月鏡中花。你只有用心靈、用想象才能獲得那種超越世俗的情感與精神收獲。在世俗的心態(tài)里，無論作者還是讀者，都將離這個世界更加遙遠(yuǎn)，甚至與它毫無關(guān)系。
法國啟蒙時代的思想家狄德羅說：
你是否在你的朋友或情人剛死的時候就作哀悼詩呢?不會的。誰在這個當(dāng)兒去發(fā)揮詩才，誰就會倒霉!只有當(dāng)劇烈的痛苦已經(jīng)過去，感受的極端靈敏程度有所下降，災(zāi)禍已經(jīng)遠(yuǎn)離，只有到這個時候當(dāng)事人才能夠回想起他失去的幸福，才能夠估量他蒙受的損失，記憶和想象結(jié)合起來，去回味和放大過去的甜蜜的時光。也只有到這個時候才能控制自己，才能做出好文章。他說他傷心痛哭，其實(shí)當(dāng)他用心安排他的詩句的聲韻的時候，他顧不上流淚。如果眼睛還在流淚，筆就會從手里落下，當(dāng)事人就會受感情的驅(qū)遣寫不下去?！ 〉业铝_的意思是，當(dāng)朋友或情人剛死的時候，滿心是得失利害的考慮，同時還要處理實(shí)際的喪事等，這個時候功利性最強(qiáng)，是不可能進(jìn)行寫作的。只有在與朋友或情人的死拉開了一段距離之后，功利得失的考慮大大減弱，這時候才能喚起記憶，才能發(fā)揮想象力，創(chuàng)作才有可能。這個說法是完全符合創(chuàng)作實(shí)際的。 中國古代文論講究文學(xué)創(chuàng)作和欣賞時的“虛靜”說，也是審美無功利的理論。
我們說文學(xué)審美意識在直接性上是無功利的，并不是說就絕對的無功利了。實(shí)際上，無論是作家的創(chuàng)作還是讀者的欣賞在無功利的背后都潛伏著功利性。在間接性上看，創(chuàng)作是為人生的，為社會的，就是所謂的“無功利”實(shí)際上也是對人生、對社會的一種態(tài)度，更不必說，文學(xué)創(chuàng)作往往有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的一面，或批判社會，或揭示人生的意義，或表達(dá)人民的愿望，或展望人類的理想等等，其功利性是很明顯的。譬如在特殊時期文學(xué)作為戰(zhàn)斗的號角和“武器”出現(xiàn)，中國古代用之載道明理勸善懲惡，就是一種證明。就是那些社會性比較淡化的作品，也能陶冶人的性情，“陶冶性情”也是一種功利?？梢?，非功利與功利，在文學(xué)中總是辯證地統(tǒng)一在一起的，它們之間，有一個隱與顯、間接與直接的構(gòu)成關(guān)系。
第四，文學(xué)審美意識形態(tài)，從方式上看，既有假定性，又有真實(shí)性。
文學(xué)有不同的對現(xiàn)實(shí)的把握方式，有的作品運(yùn)用了神話、傳奇、荒誕、幻想等(如《西游記》)來反映生活;有的作品則“按照生活本來的面目”(如《紅樓夢》)來再現(xiàn)生活。但不論把握方式有何不同，文學(xué)按其本性是假定性的。所謂假定性就是指文學(xué)的虛擬的性質(zhì)。文學(xué)的真實(shí)性是在假定性中透露出來的，可以說是“假中求真”。 一方面，它不是生活本身，純粹是子虛烏有;可另一方面，它又來自生活，它會使人聯(lián)想起生活，使人感到比真的還真。文學(xué)作品就是這種假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一體。
著名畫家畢加索說過：
藝術(shù)是一種使我們達(dá)到真實(shí)的假想。但是真實(shí)永遠(yuǎn)不會在畫布上實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗鶎?shí)現(xiàn)的是作品和現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生的聯(lián)系而已。
畢加索是從藝術(shù)本性的角度來談藝術(shù)的假定性的，實(shí)際上把生活轉(zhuǎn)移到文本中去本身就意味著一種假定。文學(xué)的假定性不但表現(xiàn)在那些描畫鬼神奇幻的作品上面，就是那些以反映生活本來面貌的完全寫實(shí)的作品里假定性也是不可或缺的。沒有藝術(shù)的假定性，也就是沒有文學(xué)。
但是假定性如果不同真實(shí)性結(jié)合，那就成為虛假的諾言，那就沒有價值了。藝術(shù)真實(shí)性是文學(xué)審美意識形態(tài)的基本要求。那么什么是藝術(shù)真實(shí)性呢?藝術(shù)真實(shí)性是指藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。
所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活 發(fā)展的邏輯，有了這種合理的邏輯，也就可以被讀者理解，大家也就覺得它真實(shí)。換句話說，一件生活中沒有發(fā)生過的事情，由于作家揭示了它在假定情境中的內(nèi)部發(fā)展邏輯，內(nèi)在的聯(lián)系，內(nèi)在的 規(guī)律性，也完全是真實(shí)的。對于藝術(shù)真實(shí)性來說，不在所寫的人、事、景、物是否真實(shí)存過，而在于所寫的人、事、景、物是否展現(xiàn)了整體的必然的聯(lián)系。
“合理”是藝術(shù)真實(shí)性的客觀方面，藝術(shù)真實(shí)性還有主觀方面，因此除了“合理”之外，還有“合情”。因?yàn)槲膶W(xué)審美意識不是直接用道理說出，而是主要以情感作為中介，所以“合理”必須與“合情”結(jié)合在一起，才能達(dá)到藝術(shù)真實(shí)。所謂“合情”就是指作品必須表現(xiàn)人們的真切的感受、真摯的感情和真誠的意向。真切的感受、真摯的感情和真誠的意向可以將合理的虛構(gòu)升華為藝術(shù)的真實(shí)。
總而言之，文學(xué)作為一種社會審美意識形態(tài)形式，這是文學(xué)本體構(gòu)成中的一個重要方面，正是它，才使文學(xué)與紛繁的物質(zhì)世界拉開了距離，才使我們對文學(xué)的辨識獲得了第一個結(jié)果。當(dāng)然，同時它也使文學(xué)成為社會結(jié)構(gòu)和文化總體中一個其他任何東西都無法取代的重要角色。
[1]趙炎秋：《文學(xué)原理》，湖南師范大學(xué)出版社2006年版。
[2]張永剛、董學(xué)文：《文學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2004年版。
[3]陸貴山：《文學(xué)·審美·意識形態(tài)》，吉林大學(xué)出版2006年版。
[4] [德]黑格爾：《美學(xué)》(第一卷)，北京：商務(wù)印書館1981年版。
[5]陳吉猛：文學(xué)與審美意識形態(tài)——兼與童慶炳先生商榷[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(4)：86
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