年青時期毛澤東的軍事倫理思想研究
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眾所周知，毛澤東一開始擔(dān)任軍事領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)建紅軍和根據(jù)地，指揮反“圍剿”作戰(zhàn)，就表現(xiàn)出了很高的水平。他既不是行武出身，也沒讀過軍事學(xué)校。他那豐富的軍事知識和卓越的戰(zhàn)略眼光又是從何而來呢?對此，人們常常感到迷惑不解。其實，毛澤東的軍事才能也不是天生的。他在湖南第一師范讀書時就參加了以“激發(fā)愛國思想，提倡尚武精神，研究軍事學(xué)術(shù)，實施軍國民教育”①為宗旨的“學(xué)生課外志愿軍”.毛澤東不僅積極參加學(xué)校的軍事教育和訓(xùn)練，而且還從學(xué)生時代起，就非常重視自身的武德修養(yǎng)和對軍事學(xué)術(shù)的研究。本文僅就毛澤東學(xué)習(xí)筆記《講堂錄》和早期著作留下的思想資料中的軍事倫理思想作一點初步探討。
一、將麾卒舞，智仁勇勤
近代中國，之所以屢受打擊于列強(qiáng)，其中一個很重要的原因就是“國力恭( )弱，武風(fēng)不振”②，民眾缺乏尚武精神，軍人不重武德修養(yǎng)。對此，毛澤東寫道：“文弱者多，國用不振，吾國是也，坐此而不能與外競。夫兵者，國之衛(wèi)也，非強(qiáng)悍有力者不勝其任，尤非多受教育者不能有功。吾國士人既甚文弱，則兵出于召募，而無賴鮮識之徒充其選，驅(qū)之臨戰(zhàn)，不待交而先潰，歷年國受巨創(chuàng)者以此”③。在毛澤東看來，國民不尚武，文弱者多，就無法抵抗侵略者的入侵。軍人是國家和人民的保衛(wèi)者，只有具備軍人美德--即武德的“強(qiáng)悍有力者”和“多受教育者”,才能勝任其衛(wèi)國保民的神圣職責(zé)和光榮使命?？墒牵袊能娙藚s缺乏武德，“既甚文弱”,又多“無賴鮮識之徒”,使其同侵略者作戰(zhàn)，還沒等雙方交火，就先自逃跑了。
“歷年國受巨創(chuàng)”,任人宰割和瓜分，其原因就在這里。因此，毛澤東認(rèn)為：“我們應(yīng)該講求富國強(qiáng)兵之道”④，造就“將麾則卒舞”⑤，具有智、仁、勇、勤之武德的現(xiàn)代軍人。 所謂智，也叫智慧，是軍人克敵制勝的技能、才學(xué)、謀略等智力因素的一個總稱。毛澤東所說的“兵之為謀略”⑥，“兵者，……尤非多受教育者不能有功”⑦，“兩軍交綏，安者勝矣，驕則必敗”⑧，等等，都是講的軍人應(yīng)當(dāng)有智，才能在戰(zhàn)斗中以智取勝。作為軍人，也只有智高一等，謀勝一籌，才能審時度勢，穩(wěn)操勝券。毛澤東認(rèn)為：“天地間無往而非兵也，無兵而非道也”⑨，只要你智謀高超，懂得其中的奧妙，能夠靈活運用，就可以造成遍地皆兵，由你去導(dǎo)演各種以少勝多、以弱勝強(qiáng)的威武雄壯的軍事活劇。所以，毛澤東說：“天下無所謂才，有能雄時者，無對手也。以言對手，則孟德、仲謀、諸葛尚已”.在毛澤東看來，即便象三國時期的大政治家和大軍事家曹操、孫權(quán)和諸葛亮，也不過互為對手而已。只有“無對手”,即戰(zhàn)無不勝，所向無敵，才是軍人智慧的最高境界。
所謂仁，也叫仁德，是軍人以天下國家為己任，衛(wèi)國保民，“殺身亡家而不悔”的崇高品德。毛澤東寫道：“壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕。惟愛其天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。(天下生者，仁人為之除其痛苦，圖其安全也。)”在毛澤東看來，軍人獻(xiàn)身國防，效命疆場，用自己的血肉之軀，為國家和人民“除其痛苦，圖其安全”,并不是因為他們不知道愛惜自己的身家性命，而是因為他們具有對國家和人民的至愛忠誠，甘愿舍己為人，舍小家保大家，以自己的“身家雖死”,換來“天下萬世固生”的崇高品德。作為軍人，只有具備了這種崇高的品德，才配享有志士仁人的美譽(yù)。
所謂勇，也叫勇敢或武勇，是軍人不怕艱難險阻、勇猛頑強(qiáng)、敢于戰(zhàn)勝任何強(qiáng)敵的英雄氣概和必備之美德。對此，毛澤東說道：“武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。……夫力拔山氣蓋世，猛烈而已;不斬樓蘭誓不還，不畏而已;化家為國，敢為而已;八年于外，三過其門而不入，耐久而已”.兩軍對陣，往往是戰(zhàn)爭雙方軍人之間的生死較量。因而狹路相逢，勇者勝。軍人如果缺乏勇敢，就會被敵人的氣勢洶洶所嚇倒，就會“驅(qū)之臨戰(zhàn)，不待交而先潰”.所以，毛澤東認(rèn)為：“夫兵者，國之衛(wèi)也，非強(qiáng)悍有力者不勝其任”.最勇敢的軍人，應(yīng)當(dāng)有“泰山崩于前而色不動，猛虎躑于后而魂不驚”的大無畏的英雄氣概，象“勇將之在戰(zhàn)陣，有萬夫莫當(dāng)之概”.
所謂勤，也叫勤奮或奮斗，是軍人長其智、蓄其德、增其勇的基本途徑和手段。毛澤東說：“人而懶惰，……而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進(jìn)，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡?？晌吩?故曰懶惰萬惡之淵藪也?！睂τ谲娙藖碚f，就更是這樣了。只有平時多流汗，戰(zhàn)時才能少流血。因此，軍人只有堅持勤奮努力和艱苦奮斗，才能積微成著，使自己學(xué)積而博，德積而厚，勇積而顯，從而變得更加高尚、明智和勇敢起來。而要勤奮，就必須從小事做起，注意一點一滴地進(jìn)行積累。因此，精細(xì)也是勤奮的表現(xiàn)。毛澤東說：“能事事俱不忽略，則由小及大，雖為圣賢不難。……某軍之將，不察于蹬，亡身及軍，以至危國，可不懼哉!”可見，勤奮對于軍人來說，也是和智、仁、勇同樣重要的一種安身立命的美德。
毛澤東不僅主張民眾尚武，軍人要有武德，而且還十分注意從智、仁、勇、勤這幾個方面來加強(qiáng)自身的武德修養(yǎng)。他在學(xué)生時代，就非常崇拜中外歷史上那些既是英雄，又是開國元勛的英雄豪杰，并且奉為楷模。
“就良圖，立遠(yuǎn)志”;勤奮學(xué)習(xí)，“惟通識之是求”,“搜羅萬有，以博其胸”;“言天下國家之大計，成全道德”;堅持進(jìn)行冷水浴、游泳、爬山、野營、長跑等“動以衛(wèi)國”以培養(yǎng)自己的膽識和勇敢精神。盡管毛澤東沒讀過軍事學(xué)校，但卻通過勤奮努力和刻苦鍛煉，使他具備了優(yōu)秀軍事人材所特有的智謀、仁德和膽識。他在1917年11月20日前后，曾組織200多名手持木槍的學(xué)生志愿軍和少數(shù)幾個手持真槍的警察一道，借著暮色的掩護(hù)，虛張聲勢，在一陣槍聲和爆竹聲之后，智繳了部分路過校外的部分北洋軍閥敗兵的槍支。從而初步顯露了他的軍事智慧和勇敢。事后，全校師生無不稱奇，都說毛澤東“一身都是膽”.他還在1916年和1919年分別預(yù)見到了20年后爆發(fā)的中日戰(zhàn)爭和德法戰(zhàn)爭25,充分顯示出他具有高超的謀略智慧。
二、反抗強(qiáng)權(quán)，以戰(zhàn)圖存
中華民族素有愛好和平，渴望太平盛世和長治久安的傳統(tǒng)。古代兵家也大都反對進(jìn)行掠取域外之利、到處樹敵的侵略戰(zhàn)爭。即使進(jìn)行作戰(zhàn)，也總是把通過和平手段贏得戰(zhàn)爭看作是勝戰(zhàn)的最高境界。毛澤東繼承了中華民族的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，也同樣愛好和平。
他在湖南第四師范讀書時的《講堂錄》中寫道：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，無智名，無勇功?！泵珴蓶|寫的這段話雖然出自《孫子兵法》，但卻表明他是贊成通過和平手段解決爭端和戰(zhàn)爭的。
第一，強(qiáng)權(quán)者之所以逞強(qiáng)，就是因為他是憑借武力，以戰(zhàn)逞強(qiáng)的。毛澤東寫道：貴族資本家賴以維持自己的特殊利益的本錢，“第一是知識，第二是金錢，第三是武力。……貴族資本家有了知識和金錢，他們便設(shè)軍營練兵，設(shè)工廠造槍，借著外侮的招牌，便幾十師團(tuán)幾百聯(lián)隊的招募起來。甚者更仿照抽丁的辦法，發(fā)明什么征兵制度.于是強(qiáng)壯的兒子當(dāng)了兵，遇著問題，就抬出機(jī)關(guān)槍，去打他們懦弱的老子。我們且看去年南軍在湖南敗退時，不打死了他們自己多少的老子嗎?”由此可見，不論是來自國外的強(qiáng)權(quán)，還是來自國內(nèi)的強(qiáng)權(quán)，都是同武力和戰(zhàn)爭分不開的。以戰(zhàn)逞強(qiáng)的戰(zhàn)爭，具有明顯的侵略和壓迫性質(zhì)，因而是非正義的。對于非正義的戰(zhàn)爭，人們感到怕是無濟(jì)于事的，唯有戰(zhàn)而勝之，才能保國保家，救亡圖存。
第二，強(qiáng)權(quán)者之間窮兵黷武，不論誰戰(zhàn)勝誰，都只會釀出新的更大規(guī)模的戰(zhàn)爭。因為這種戰(zhàn)爭不過是“用強(qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán)，結(jié)果仍然得到強(qiáng)權(quán)。不但自相矛盾，而且毫無效力。歐洲的同盟協(xié)約戰(zhàn)爭，我國的南北戰(zhàn)爭，都是這一類”.在毛澤東看來，這種強(qiáng)權(quán)者之間的戰(zhàn)爭，也就是國際帝國主義國家之間的戰(zhàn)爭和國內(nèi)各派軍閥之間的戰(zhàn)爭。在國際帝國主義國家之間，由于“德國的窮兵黷武”和“濫用強(qiáng)權(quán)”,引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。大戰(zhàn)的結(jié)果，協(xié)約國戰(zhàn)勝了同盟國。德國戰(zhàn)敗，只是引起了國際強(qiáng)權(quán)格局的變動。對此，毛澤東說：“一千九百一十九年以前，世界最高的強(qiáng)權(quán)在德國。一千九百一十九年以后，世界最高的強(qiáng)權(quán)在法國英國和美國?！钡聡m然忍受屈辱，接受了凡爾賽和約，但是，新的世界大戰(zhàn)也從此埋下了禍根。可是，那“無知的克勒滿沙老頭子，還抱著那灰黃色的厚冊，以為簽了字在上面，就可當(dāng)做阿爾卑斯山一樣的穩(wěn)固。可憐的很呵!”毛澤東還進(jìn)一步提醒法國人說：“包管十年二十年后，你們法國人，又有一番大大的頭痛，愿你們記取此言?！钡诙问澜绱髴?zhàn)爆發(fā)后，法國很快就被德國所占領(lǐng)，著實讓法國人大大頭痛了一番。這表明毛澤東對這一問題的認(rèn)識，比當(dāng)時法國的那些政治家和軍事家們的認(rèn)識更為深刻，也更有先見之明。在國內(nèi)各派軍閥之間所進(jìn)行戰(zhàn)爭，同樣也是一種窮兵黷武、狗咬狗的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的結(jié)果，無非是新軍閥取代舊軍閥，人民普遍遭殃，軍閥統(tǒng)治照舊，內(nèi)戰(zhàn)永無休止。所以，毛澤東說：“南北戰(zhàn)爭結(jié)果，官僚，武人，政客，是害我們，毒我們，削我們，越發(fā)得了鐵證?！彼€不無諷刺地說：“陸榮廷的子彈，永世打不倒曹汝霖等一班奸人。”總之，不論是國際強(qiáng)權(quán)者之間的戰(zhàn)爭，還是國內(nèi)強(qiáng)權(quán)者之間的戰(zhàn)爭，都是強(qiáng)權(quán)者之間為了重新瓜分世界，爭奪地盤和勢力范圍而進(jìn)行的窮兵黷武式的戰(zhàn)爭，因而也是非正義的戰(zhàn)爭。對于這種相互爭奪強(qiáng)權(quán)的非正義戰(zhàn)爭，人們同樣應(yīng)當(dāng)堅決加以反對。最為有效的辦法，就是學(xué)習(xí)俄國人的榜樣，趁強(qiáng)權(quán)者陷入戰(zhàn)爭泥潭，自顧不暇的時候，發(fā)動階級戰(zhàn)爭，打他一個措手不及。所以，毛澤東說：“一千九百一十九年以后設(shè)有戰(zhàn)爭，就是階級戰(zhàn)爭。階級戰(zhàn)爭的結(jié)果，就是東歐諸國主義的成功，即是社會黨人的成功?！泵珴蓶|在這里所說的階級戰(zhàn)爭，指的就是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民反抗封建地主階級、軍閥和資產(chǎn)階級殘暴統(tǒng)治的人民革命戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)爭的最終結(jié)果，必然是無產(chǎn)階級和人民大眾的最后勝利和各種強(qiáng)權(quán)者的徹底失敗。因此，人們可以通過這種戰(zhàn)爭徹底消滅一切戰(zhàn)爭。
第三，反抗強(qiáng)權(quán)，也必須依靠武力，通過戰(zhàn)爭解決問題。那里有強(qiáng)權(quán)和壓迫，那里就有反抗和斗爭。正如毛澤東所說的：“到了近世，強(qiáng)權(quán)者，貴族，資本家的聯(lián)合到了極點，因之國家也壞到了極點，人類也苦到了極點，會社(社會)也黑暗到了極點。于是乎起了改革，起了反抗?！痹诜纯箛H的強(qiáng)權(quán)方面，毛澤東說：“國際的強(qiáng)權(quán)，迫上了我們的眉睫，就是日本。”面對日本帝國主義的強(qiáng)權(quán)，毛澤東在1916年就明確地指出：不管日本政府如何更迭，“無論何人執(zhí)政，其對我政策不易。思之思之，日人誠我國勁敵!感以縱橫萬里而屈于三島，民族號四萬萬而對此三千萬者為之奴，滿蒙去而北邊動，胡馬入中原，況山東已失，開濟(jì)之路已為攫去，則入河南矣。二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存，而國人猶沉酣未覺，注意東事少。愚意吾儕無他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨勵以待日本?！币虼耍腥A民族也就只有通過全民族的抗日戰(zhàn)爭，同日本帝國主義決一死戰(zhàn)，才能救亡圖存，保國家，保子孫。為此，毛澤東還特地提醒國人，應(yīng)當(dāng)“磨勵以待日本”,提前做好抵抗日本入侵的各項準(zhǔn)備。在反抗國內(nèi)的強(qiáng)權(quán)方面，由于受無政府主義的影響，毛澤東曾一度主張“向強(qiáng)權(quán)者為持續(xù)的忠告運動,實行呼聲革命 --面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲-- 無血革命.不至張起大擾亂，行那沒效果的炸彈革命有血革命”.但是，僅僅過了20多天，毛澤東就改變了這一看法，轉(zhuǎn)而主張“用即以其人之道還治其人之身的辦法”,主張暴力革命，由此可見，毛澤東在五四運動后的兩三個月以內(nèi)，通過五四運動的鍛煉，迅速地從無血革命轉(zhuǎn)而傾向暴力革命了。
三、兵不擾民，得人得天
近代中國，各派軍閥之間連年混戰(zhàn)，民眾飽受戰(zhàn)禍兵災(zāi)之苦，因而無不怨聲載道。湖南更是首當(dāng)其沖，“南北軍興，湘為斗場”,湖南民眾屢受軍閥亂兵燒殺搶掠，更是苦不堪言。對此，毛澤東常常耳聞目睹。他描寫道：“七里鋪、姜車一帶，有所謂護(hù)國軍二股：一蘇鳴鵠部，約千二百人;一趙某所部，數(shù)略同。聯(lián)手成群，猬居飯店，吃飯不償值，無不怨之?！薄肮疖娕阎?，……劫其餉械，連同省中所掠，捆載而歸，報紙所稱文明軍隊，班師凱旋者也。即如弟校，寸草皆為拾去”.毛澤東對此深惡痛絕，因而特別推崇“行軍以不擾民為本”,主張軍隊?wèi)?yīng)當(dāng)以民為本來處理軍民關(guān)系。
第一，民為國之本。人們常說，得人心者得天下，講的就是民眾的重要。毛澤東說：“人心即天命，故曰天視自我民視。天命何理也。能順乎理，即不違乎人;得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。”在毛澤東看來，神秘的天命是不存在的。人心就是天命，民意就是天理。天之所見，來自于民。因此，能夠順人心，得民意，也就是合天理，中天意;得到了民眾的擁護(hù)和支持，也就得到了上天的庇護(hù)和保佑。如此而不獲得成功者，是從來沒有過的。民眾即天命，人民是上帝。軍隊要想打勝仗，同樣也必須感動人民這個上帝，獲得民眾這一天命的支持。如果軍隊擾民害民，就會失去人心和民意，并遭到民眾的憎恨和反對。這樣的軍隊，由于其得罪了民眾這個上帝，也就沒有不因此而受到懲罰和被消滅的。軍隊在國家政治生活中本來極為重要，但是它同民眾這個根本比起來，卻又不能不退居次一等的地位。所以，毛澤東說：“如議會、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源。……夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎?
天下之心皆動，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎?”在毛澤東看來，軍事作為“枝節(jié)”也不可少，但它卻離不開民眾這個本源。因為真理就存在于民眾之中，只有以民眾心目中的真理為號召，才能真正把民心和民力動員和組織起來，從而使天下之事可為，國家富強(qiáng)可致，軍事也才能枝繁葉茂。毛澤東之所以說：“民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。……軍閥不要怕”,其道理也就在于此。
第二，兵民本是一家人。由于統(tǒng)治階級實行征兵制度，采用抽丁的辦法，強(qiáng)征民眾當(dāng)兵，所以，兵士不過是穿上軍裝的民眾。對此，毛澤東說：“軍營里的兵士，就是他們的兒子，或是他們的哥哥，或是他們的丈夫。當(dāng)拿著機(jī)關(guān)槍對著他們射擊的時候，他們便大聲的喚。這一片喚聲，早使他們的槍彈，化成軟泥。不覺得攜手同歸，反一齊化成了抵抗貴族和資本家的健將。”既然兵士來自平民，那么平民就是兵士的親人。因此，軍人擾民害民，也就無異于為害自己的親人，既不道德，也很愚蠢。當(dāng)他們沒有覺悟到自己和民眾的階級聯(lián)系時，還可能為反動派所欺騙和驅(qū)使，去鎮(zhèn)壓民眾的反抗和斗爭。一旦他們覺醒過來，就會掉轉(zhuǎn)槍口，同民眾站在一起，成為向反動派進(jìn)攻的勇士。盡管這時中國還沒有人民自己的軍隊，軍民關(guān)系也不可能親如一家。但是，這種兵民本是一家人的關(guān)系卻是后來我軍能夠發(fā)揮自己的政治優(yōu)勢，把俘虜兵很快教育轉(zhuǎn)變成革命戰(zhàn)士的階級基礎(chǔ)。
綜上所述，智、仁、勇、勤，是毛澤東青年時期的武德觀;以戰(zhàn)圖存，是其義戰(zhàn)觀;兵不擾民，是其兵民觀。盡管這時毛澤東的軍事倫理思想還較多的帶有我國古代軍事倫理思想的痕跡，也不象毛澤東后來的軍事倫理思想那么成熟和完備。但是，我們?nèi)匀豢梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)許多真知灼見和毛澤東后來成熟的軍事倫理思想的萌芽形態(tài)。
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