中國哲學智慧論文

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　　中國哲學智慧論文篇1

　　淺談中國哲學視閾下的生態(tài)智慧

　　【摘 要】中國傳統(tǒng)哲學就對生態(tài)問題有過關注，中國文化歷史源遠流長，對世人的生態(tài)價值觀都有深刻的影響，從中國古典哲學的角度來看生態(tài)問題，生態(tài)是我們生存發(fā)展的源泉，也是我們所有價值觀念、科學知識以及法律等意識形態(tài)的來源。雖說生態(tài)這一概念是由西方人首先提出的，但是不論從我國古典還是現(xiàn)代哲學都對這一問題有深刻的思想內(nèi)涵蘊藏其中，從中我們可以認識了解究竟該如何對待人與自然的發(fā)展，究竟該怎樣處理人與自然的關系，因為這一問題就是生態(tài)問題，我國的法律也對此有自身的建設，所以可以說中國哲學視閾下有著內(nèi)容豐富的生態(tài)智慧。

　　【關鍵詞】中國哲學 生態(tài) 法律

　　當今全球都被生態(tài)破壞這一問題所困擾，相應的更多的研究人員開始研究如何恢復良好的生態(tài)環(huán)境。在生態(tài)問題上世界上不同的國家和地區(qū)對生態(tài)的問題在態(tài)度和解決方式上都有不同的看法和做法，而隨著社會經(jīng)濟的進步和發(fā)展對生態(tài)所造成的破壞也在加劇，對如何解決生態(tài)問題，哲學學者對此也形成了自己的價值觀念。我國有著悠久的歷史和古老的文明，早在幾千年以前，我國的古代哲人就已經(jīng)對生態(tài)問題有過認識，所以無論是如今的法律構建還是哲學思考都應當重新審視古典哲學對生態(tài)的觀點，繼而引領現(xiàn)代走向未來，為我們的生態(tài)健康發(fā)展做出貢獻。

　　一、古典哲學對生態(tài)的表達

　　我國的古典哲學以儒家、道家最具有代表性，兩家都對生態(tài)有著自己的觀點和理念，有相似之處，也有各自的特點，對此筆者做如下介紹：

　　(一)儒家“天人合一”思想

　　“天人合一”是中國古代儒家思想對生態(tài)最為有影響力也是最能表達儒家思想的觀念，從大范圍上說“天人合一”思想也是中國古典哲學對待生態(tài)的最有力的總結，是從古至今哲學的基本觀念即人與自然的統(tǒng)一思想。筆者在此對“天人合一”思想作如下理解：

　　人是“天”的一部分，“天”是人的一部分。中國古代儒家思想對生態(tài)的認識，即對天的認識與西方的上帝觀點大為不同，生態(tài)是指自然界的所有，是真實存在的，而其形而上的才是超乎現(xiàn)實存在的天道、天德，這兩方面在傳統(tǒng)的儒家看來是統(tǒng)一不可分的。儒家對人的認識是與自然緊緊相連的，認為人來源于自然，依靠自然而生存，也即為天人合一的主張所在，人是“天”的一部分，“天”是人的一部分。北宋哲學家提出：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞;物，無與也。”乾坤是天地的代稱，天地是萬物和人的父母，人世間所有認識和知識的來源都是自然，天、地、人三者混合。

　　而漢代的董仲舒認為人在生理上與自然也是統(tǒng)一的，這種學說在如今看來似有不科學之處，但是從人來源于自然，與自然同生發(fā)展的角度來看，似乎這樣的理論有其合理之處，可能在未來這一觀點會得到相應的驗證。明代的哲學家王陽明有過“天地萬物本吾一體”的表達，是說世間萬物都是人生存發(fā)展的一部分，甚至可以說是身體的一部分。首先人的生活物質(zhì)來源離不開自然界，人的衣食住行依靠從自然界中所獲得;其次人的思想意識也是由對自然界的認識發(fā)展而來;再次，“天道”“天德”思想體系也是對自然生態(tài)的體悟。人對天的認識實際上體現(xiàn)了對人與自然關系的認識，只有人在認識行動上與自然的發(fā)展規(guī)律相適應，才能夠從自然中得到物質(zhì)支持，才能發(fā)展人類自身，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，達到“天人合一”的境界。

　　所以說中國古代儒家認為的“天人合一”明確體現(xiàn)了人與生態(tài)相依相存的特點，儒家的先哲們也從中總結出了天即自然生態(tài)是人內(nèi)心思想的源泉，只有人心與自然生態(tài)相伴發(fā)展、互為體現(xiàn)時才能進步，只有人善待生態(tài)才能在自然界不斷的繁衍發(fā)展。

　　(二)道家“道法自然”的思想

　　道家與儒家在生態(tài)觀點以及人與自然的關系上都存在著哲學上的認識差異，傳統(tǒng)道家認為宇宙是由太極發(fā)展而來，世間萬物都是由陰陽組合而成，《老子》中最經(jīng)典的表述是這樣“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這里所說的“一”代表了生態(tài)的整體性觀點，“二”“三”則體現(xiàn)的是人的動態(tài)發(fā)展及與自然發(fā)展的和諧性，萬物是我們在發(fā)展中所產(chǎn)生的、遇到的各種新層次的事物，體現(xiàn)了生態(tài)的多樣性。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，是最為有價值的，也是現(xiàn)今所提倡的和諧理念。

　　道家哲學思想對生態(tài)的觀點重在“以天和人”，認為生態(tài)在其演化發(fā)展中對人具有包容性，而這一觀點的弊端也正在于此，對人的主體性和獨立性認識不到位，相對于儒家哲學思想對人的重視存有不足。但是關于人與生態(tài)的地位認識上道家哲學思想?yún)s有其先進性，道家認為人與生態(tài)萬物都是平等的。

　　從道家哲學總體上看，強調(diào)生態(tài)的價值多于儒家，主要體現(xiàn)在人與自然生態(tài)的關系上就是要求人與自然和諧相處，對和諧的關系要不斷維護，人的發(fā)展要放到整個自然生態(tài)大環(huán)境之下，尊重生態(tài)的發(fā)展規(guī)律。

　　無論是儒家還是道家的哲學都是認為人與自然應當共生發(fā)展的，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一關系，都是一種生成論的世界觀，是不可分的整體，但是兩家在觀點理念上還存在著諸多方面的差異?？偠灾畬ι鷳B(tài)的關注要注重和諧，要善待我們的源泉，要走雙贏的發(fā)展道路。

　　二、生態(tài)哲學中的宗教問題

　　上文中已經(jīng)提到過在有形的物質(zhì)世界的自然生態(tài)視野之外，還存在著形而上觀點的“天道”“天德”思想體系，這是我國古典哲學與西方哲學最為明顯的區(qū)別所在。這里所說的形而上，并不是超乎現(xiàn)實的空想理論，而是與生態(tài)自然統(tǒng)一的在意識形態(tài)領域的新體現(xiàn)，它來源于自然，也為自然的發(fā)展有其特殊的作用和功能。“天道”“天德”對人而言強調(diào)的是自然的主宰作用，在整個自然界孕育生命的大背景下，“天道”“天德”是依附于自然界而存在的，但是在功能作用上又是有主宰作用的，從而使人們對自然界，對“天道”“天德”有了敬畏之心，即儒家“敬畏天命”的宗教精神。

　　這一哲學精神對生態(tài)的意義非同凡響，從中可以領悟自然生態(tài)并不是單純的認識領域，自然界與人的關系也不是以人的主觀意識來構建的，是需要人們認真、理性的去對待的，敬畏天命就是要求人們在與自然相處時要規(guī)范自己的行為，盡量減少對生態(tài)的破壞，才能繼續(xù)的生存發(fā)展下去。相反，如果肆意破壞自然生態(tài)，上天會對人有所懲罰，從現(xiàn)今來看我們?nèi)祟愐呀?jīng)越來越多的受到了自然對我們的懲罰。過去在工業(yè)化發(fā)展建設中對生態(tài)的破壞已經(jīng)超乎了必要的限度，對生態(tài)毫無克制的掠奪和污染、破壞，使現(xiàn)在的生態(tài)已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣，最后受到傷害的還是人類本身。

　　中國哲學的宗教精神，除了上述“敬畏天命”，還體現(xiàn)在人們對自然生態(tài)的回饋這一方面，不論是儒家還是道家的先哲，都認為天地是人的父母，人是自然界的產(chǎn)物，所以要對自然生態(tài)報答恩德，要有仁愛之心和敬愛之情，這是度人的內(nèi)心宗教情感的反映，這種積極的宗教情感對人們保護自然生態(tài)環(huán)境是有益的，對今天的哲學和生態(tài)發(fā)展都有深刻的借鑒意義。

　　三、傳統(tǒng)哲學思想對當代生態(tài)問題的啟示以及局限性

　　以儒家典型傳統(tǒng)的“天人合一”思想為例，其包含著人與自然和諧發(fā)展統(tǒng)一的思想，對我們解決目前所面臨的生態(tài)問題，重新使生態(tài)回歸良性發(fā)展上具有重要的意義。

　　儒家哲學認為人是自然的一部分，在萬物中比較人并不比其他物種在價值上更高，人高于其他物種的只是在德行方面，儒家稱這種德行為“仁”，在生態(tài)上的體現(xiàn)就是要求與生態(tài)和諧相處，這種認識觀念值得我們今天來弘揚，因為過去對生態(tài)的破壞急需我們來修復這段不和諧的關系，審視我們自身的德行，到底該如何發(fā)展。對比現(xiàn)今的主流生態(tài)價值觀，儒家哲學早就對此做出了指導，所以對我們今天和未來的生態(tài)發(fā)展是有很深刻的價值可借鑒的，是對待生態(tài)的寶貴的精神財富。

　　但是社會發(fā)展至今，原來的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了重大變革，社會經(jīng)濟結構也由原來的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會完成過渡，并逐步向著信息社會發(fā)展，“天人合一”的基礎土壤也已經(jīng)發(fā)生根本性的變化，生態(tài)環(huán)境受到的也是深層次的破壞，傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)不能根本改變這一現(xiàn)狀，所以對傳統(tǒng)的哲學生態(tài)觀應當取其精華，不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵，與現(xiàn)代科學和哲學價值觀相結合來解決現(xiàn)今全球性和環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題才能奏效。

　　第一，儒家哲學對倫理秩序的維護重在人際關系方面，而忽視對自然生態(tài)的規(guī)范和調(diào)節(jié)，對整體以及深層次的生態(tài)缺乏深刻的認識，時代發(fā)展至今，需要我們對傳統(tǒng)思想繼承、弘揚和發(fā)展創(chuàng)新，對儒家的哲學生態(tài)觀結合當今的科學技術知識和新的發(fā)展觀念加以改造，解決自然生態(tài)與人在發(fā)展上的矛盾，克服傳統(tǒng)哲學思想的片面性。

　　第二，對人的教育感化以人自身參悟為主，使思想的指導作用局限于道德層面，而對實踐中踐行和諧發(fā)展觀沒有重視，所以在解決問題方面只停留在理論層面，對推動和解決實際的生態(tài)問題還沒有系統(tǒng)科學的論證。所以我們對此要在尊重社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，結合實際，結合科學，運用于調(diào)節(jié)人與生態(tài)關系上。

　　第三，仁的思想給生態(tài)觀冠以了神學色彩，儒家“天人合一”是以仁作為理論基礎的，在此基礎上對自然生態(tài)也賦予了仁的色彩，漢代哲學家董仲舒提出的“天人感應”思想使得神學的色彩更加濃厚。我們對此在理解時應當從人與自然生態(tài)和諧相處的角度來看清兩者之間存在的關系，用這樣的密切關系來指導我們看待生態(tài)的態(tài)度，樹立和諧共生的發(fā)展觀。

　　總而言之，用古典哲學的生態(tài)觀來解決目前所遇到的嚴重的生態(tài)問題，需要對傳統(tǒng)的思想理念進行批判的吸收，取其精華，并在此基礎上加以改造創(chuàng)新，與時代的特點緊密結合，與先進的科學技術手段相結合，共同致力于對生態(tài)環(huán)境的恢復，實現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧發(fā)展相處的美好愿景。

　　產(chǎn)生我們現(xiàn)在所面臨的生態(tài)問題的原因是多方面的，有社會進步帶來的負面影響，有人們價值觀念的問題，也有制度內(nèi)容的缺陷等等，環(huán)境變化體現(xiàn)著價值觀念的變化，也正因為此，法律生態(tài)化是對生態(tài)哲學的一種反映，是傳統(tǒng)的哲學生態(tài)觀逐漸發(fā)展為制度保證的一種趨勢，是指導價值觀念樹立的一種國家活動，對解決生態(tài)環(huán)境問題也是一種不可忽視的力量。

　　四、結語

　　自然生態(tài)環(huán)境是我們?nèi)祟惿姘l(fā)展的空間，也是所有財富、意識、價值的來源和動力，人是生態(tài)中的人，這早已被我國古典哲學的先人所意識，也形成了多樣化的生態(tài)價值理論觀念。傳統(tǒng)的生態(tài)價值觀有其自身的優(yōu)越性，也有不可忽視的不足與缺陷，對于我們今天解決生態(tài)環(huán)境問題要在繼承的基礎上，取其精華并不斷發(fā)展創(chuàng)新，結合現(xiàn)代社會的科學技術手段，來指導新的和諧生態(tài)觀念的樹立，為解決全球性的生態(tài)危機釋放力量，力求實現(xiàn)人與生態(tài)自然地和諧相處、共同發(fā)展。

　　【參考文獻】

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