淺談儒家道德思想及其當(dāng)代價(jià)值

　　道德,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。不同時(shí)代與不同階級(jí),其道德觀念都會(huì)有所變化。儒家道德思想發(fā)源于先秦時(shí)期,又經(jīng)歷代大儒闡釋,千百年來(lái)一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。從啟迪人們自覺(jué)立身做人、修身養(yǎng)心,到引導(dǎo)為人父母者積善興家、教子成材;從勸說(shuō)為政者“修己治人”、“化民成俗”,到對(duì)廣大民眾“導(dǎo)之以德,齊之以禮”;從對(duì)全社會(huì)進(jìn)行積極的道德價(jià)值導(dǎo)向,到向人們提出一系列相應(yīng)的具體行為規(guī)范,都在某種程度上體現(xiàn)了民族的精神文明智慧,塑造著我們民族的道德取向,給傳統(tǒng)中國(guó)人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同,是我們的精神寶貴財(cái)富。

　　一、儒家道德思想的主要內(nèi)容

　　道德的根本宗旨在于引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系,以便使自己更好地適應(yīng)社會(huì),立身做人。儒家道德思想是一個(gè)博大精深的思想體系,在人與自我、社會(huì)和自然的關(guān)系上都有一套獨(dú)特的倫理規(guī)范,體現(xiàn)岀儒家貴和、尚德的人文理想。

　　1·關(guān)于人與自我的道德內(nèi)容

　　在處理人與自我的關(guān)系上,儒家提倡要正確看待自我,通過(guò)修身養(yǎng)性達(dá)到理想的人格境界。在生命、道德與人格的關(guān)系上,儒家德育思想顯然更重視人的道德價(jià)值。

　　儒家人性觀中,不管是孔子的“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,還是孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。都強(qiáng)調(diào)人可以通過(guò)自身努力達(dá)到至善的“圣人”境界。因此個(gè)體存心養(yǎng)性的修身思想便是儒家德育思想的基礎(chǔ)。

　　作為儒家經(jīng)典的精髓《大學(xué)》講到:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”便是最好的說(shuō)明。

　　在修身的方法上,儒家首先強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意。

　　認(rèn)為一個(gè)人,有了自我修養(yǎng)的誠(chéng)意與要求,才具備人生修養(yǎng)的基礎(chǔ)。其次,“好學(xué)”,“好學(xué)近乎知”,“篤信好學(xué),守死善道”,“學(xué)”是非常重要的,“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)只有通過(guò)努力學(xué)習(xí),才能很好的修身養(yǎng)性。最后,“踐行”,一個(gè)人要真正成為一個(gè)有良好品格和道德的人,要做到知行合一。

　　雖然說(shuō)儒家這種主體的道德修養(yǎng),最終是為了使個(gè)人服從社會(huì)的需要,但儒家這種注重人的自我觀照,自我修養(yǎng)、自我實(shí)踐的道德原則,沒(méi)準(zhǔn)會(huì)成為治療現(xiàn)代人精神與道德迷失的一劑良藥。

　　2·關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的道德內(nèi)容

　　在對(duì)個(gè)人與社會(huì)的思考上,“以孔孟為代表的儒家是家族社會(huì)所孕育出來(lái),并自漢代‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’后,長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的思想派別。該派思想家們一開(kāi)始就跳出了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的對(duì)立思考,而把群體的和諧作為他們理論的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)。他們認(rèn)為,社會(huì)安定有序就是道德價(jià)值所在。”“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等一系列的道德原則都是為了營(yíng)造社會(huì)的安定和諧。例如,儒家強(qiáng)調(diào)“禮”,要求人們的一切言行都要符合禮。以使各個(gè)社會(huì)成員各就其位,各司其職,各安其分,各奉其事,各得其所,毫不錯(cuò)亂,這樣社會(huì)自然就會(huì)秩序井然、和諧穩(wěn)定。而“仁”作為儒家思想中的最高道德范疇,主要體現(xiàn)為侍長(zhǎng)以“孝”、侍君以“忠”。孝悌是人與人關(guān)系的基礎(chǔ),“忠”在某種程度上是對(duì)“孝悌”的延伸。作為道德規(guī)范的“仁”,還要求人們要以對(duì)自己親人的愛(ài)推及對(duì)他人的愛(ài),以仁愛(ài)之心對(duì)待他人,人與人之間要互相關(guān)心、互相幫助,以形成一種和諧的人文氛圍。

　　不難看出,在處理人與社會(huì)的關(guān)系上,儒家是輕自己而重他人,輕個(gè)人而重群體,反分裂而重和諧的,表現(xiàn)出很明顯的利他性、群體性和和諧型,這種對(duì)群體與和諧的強(qiáng)調(diào)甚至要求犧牲個(gè)人利益,這也是儒家道德思想近代以來(lái)屢遭詬病的原因。一些西方自由主義者視其為中國(guó)民主建設(shè)的最大障礙。

　　3·關(guān)于人與自然關(guān)系的道德內(nèi)容

　　在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上,“和諧”仍舊是儒家強(qiáng)調(diào)的核心思想。儒家認(rèn)為,人與自然的關(guān)系不是征服與被征服,支配與被支配的關(guān)系。人是自然的一部分,與大自然息息相通,和諧一致。因此,人必須學(xué)會(huì)尊重自然,愛(ài)惜自然。把人類放在大自然生態(tài)環(huán)境中加以考慮。在對(duì)待自然萬(wàn)物的態(tài)度上,儒家提出“正德、利用、厚生”的原則。“正德”首先是指天地“生生之大德”,即是天地生養(yǎng)萬(wàn)物之道。這種天地的大德與人的善良的“仁”性是相通的,而人的“仁”性表現(xiàn)于外,就是“親親”、“仁民”、“愛(ài)物”?？捉虃惱硭枷氲暮诵募词?ldquo;仁愛(ài)”,以這種仁愛(ài)之心去對(duì)待萬(wàn)物,就能涵潤(rùn)萬(wàn)物,促進(jìn)萬(wàn)物的生長(zhǎng)。使萬(wàn)物各得其所,各得其生,使人民各得其養(yǎng),這便是儒家“正德”的真實(shí)表現(xiàn)。“利用”是在“正德”的基礎(chǔ)上的“利用”,即從仁愛(ài)之心出發(fā),對(duì)萬(wàn)物“取之有時(shí),用之有節(jié)”,符合道德原則的“利用”,這樣既有利于人類的存續(xù),也有利于自然萬(wàn)物的生命。

　　儒家這種從愛(ài)人到愛(ài)物,天不違人,人不違天的人與自然的和諧發(fā)展的主張,將人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到人們道德要求的最高層次,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中,改善人和自然的關(guān)系有積極的意義。

　　二、現(xiàn)代社會(huì)面臨的道德危機(jī)

　　社會(huì)輿論普遍認(rèn)為今天的中國(guó)面臨的最大和最根本的危機(jī)是道德危機(jī),遑論這種看法夠不夠科學(xué),但至少也道出了當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)當(dāng)前中國(guó)道德現(xiàn)狀的擔(dān)憂。因?yàn)槲覀兇_實(shí)無(wú)法忽視這樣一個(gè)最直觀的事實(shí):中國(guó)是世界上最大的真貪官、假文憑、假冒偽劣商品出產(chǎn)地。每次官民沖突、每座樓房垮塌、每個(gè)環(huán)境災(zāi)難背后無(wú)不暴露出巨大的道德虧空。而且,整個(gè)社會(huì)道德赤字與壞賬還在加速積累。最近,各種群體性事件的密集爆發(fā),說(shuō)明中國(guó)已經(jīng)到了要為這種道德虧空付出代價(jià)的時(shí)期,如果繼續(xù)忽視道德問(wèn)題,整個(gè)社會(huì)都要為此付出更為巨大的代價(jià)。

　　其實(shí),不僅是中國(guó),全世界都在正在為道德與信仰的淪喪埋單。全球性的金融風(fēng)暴、世界性的環(huán)境與能源問(wèn)題、跨境毒品交易、國(guó)際恐怖主義、局部武裝沖突等,都在觀照人類的貪婪與自私,折射人類的文化與信仰危機(jī)。西方以“個(gè)人主義”為中心的價(jià)值體系,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期顯示了極大的優(yōu)越性,但如今其缺陷越來(lái)越不容忽視。

　　尤其是在中國(guó),權(quán)利觀念還沒(méi)有深人到人們的潛意識(shí)中,但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的催化下,人們又急于脫離傳統(tǒng)文化的束縛,盡管短期之內(nèi)取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益,但是短短三十年間,中國(guó)的道德危機(jī)問(wèn)題就已經(jīng)積累到了一觸即發(fā)的境地。

　　社會(huì)道德體系的崩潰、文化的庸俗化、信仰空虛問(wèn)題等等,無(wú)不促使我們對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系進(jìn)行反思。通過(guò)討論西方現(xiàn)代性的框架,一些學(xué)者指出:自由、民主、科學(xué)等現(xiàn)代觀念,雖說(shuō)是西方現(xiàn)代文明的重要內(nèi)涵,但也只是現(xiàn)代文明的外殼,是美好生活的外在條件,并非美好生活本身。而要使現(xiàn)代文明成為一個(gè)偉大的、普世的、有價(jià)值訴求的文明體系,決定美好生活的本質(zhì)性的東西就需要這些外殼所包裹著的內(nèi)容,即古代的德行。

　　三、儒家道德思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)道德建設(shè)的啟發(fā)

　　面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程中的道德問(wèn)題,不僅是中國(guó)人,一些西方學(xué)者也開(kāi)始重新重視,并積極思考儒家文化的價(jià)值。我們已不能再簡(jiǎn)單的認(rèn)為現(xiàn)代性的就是西方的,雖然說(shuō)儒家道德思想中有些因素障礙了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程,但是,其中有很多優(yōu)秀的成分是值得我們吸收進(jìn)現(xiàn)代道德建設(shè)之中的,也可以為解決現(xiàn)代性的道德難題提供一些思路。

　　首先,儒家德育思想中有豐富的修身養(yǎng)性內(nèi)容,如果引入到現(xiàn)代德育思想中,將對(duì)在現(xiàn)代性背景下,人的孤獨(dú)和無(wú)意義感的泛濫起到改善作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,實(shí)用價(jià)值與生命價(jià)值的位置發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的逆轉(zhuǎn),人的價(jià)值立足點(diǎn)越來(lái)越傾向于追求快樂(lè),躲避痛苦的“自然天性”。沒(méi)有了固定、永恒、神圣的東西,剩下的只有眼前、當(dāng)下、瞬間。人的生命表現(xiàn)出炫麗而孤獨(dú),匆忙而無(wú)意義的狀態(tài)。儒家德育思想提倡的對(duì)超越型人格的追求和修身養(yǎng)性的方法和內(nèi)容。正好可以促使人們?cè)诰o張的生活之余審視自我,修養(yǎng)性情,尋求人生真正意義與價(jià)值。

　　其次,儒家倫理思想具有重他人、重群體的特性。若能發(fā)揮得當(dāng),將可能為糾正極端個(gè)人主義的偏頗,成就更為合理的人際關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系提供有益的借鑒。“個(gè)人主義”是西方古典自由主義的重要理論基石,也是現(xiàn)代性的重要內(nèi)容。正如西方后現(xiàn)代主義者在對(duì)現(xiàn)代性的反省中所指出的:幾乎所有現(xiàn)代性的解釋者都強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的中心地位,因?yàn)?ldquo;現(xiàn)代性不是把社會(huì)或共同體看成首要的東西,‘個(gè)人’只是社會(huì)的產(chǎn)品,僅僅擁有有限的自主性;而是把社會(huì)理解為,為達(dá)到某種目的而自愿地結(jié)合到一起的獨(dú)立的個(gè)人的聚合體。

　　當(dāng)然,現(xiàn)代性也不得不承認(rèn)個(gè)人的一些關(guān)系,尤其是與其父母的關(guān)系的重要性。但她只把這些關(guān)系當(dāng)作例外看待。作為一種理想,人們一直強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性。”應(yīng)當(dāng)說(shuō),個(gè)人主義的興起確實(shí)是人類歷史上的一個(gè)重大進(jìn)步。但是,個(gè)人主義的極端化,卻給現(xiàn)代人類社會(huì)帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。最明顯的就是人們對(duì)自我利益的追求,而不再顧忌社會(huì)和他人的利益,不僅導(dǎo)致了人與人關(guān)系的緊張,而且也導(dǎo)致了人與環(huán)境關(guān)系的緊張。而儒家以“仁”為中心,推己及人的道德體系和“天人合一”的自然觀,若能貫徹到現(xiàn)代德育思想中去,則對(duì)于彌補(bǔ)個(gè)人主義的缺陷即使不是全面的,也是很有幫助的。

　　最后,把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒家基本道德規(guī)范引入到當(dāng)前的德育思想中去。改革開(kāi)放至今,我們?nèi)〉昧司薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益,但同時(shí),一些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也被我們當(dāng)做絆腳石丟掉。人們?cè)诰薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益面前越來(lái)越迷失,越來(lái)越重利益而輕價(jià)值,重利潤(rùn)而輕誠(chéng)信。“毒奶粉”、“假疫苗”、“樓歪歪”,暴力拆遷等,無(wú)不折射出人們價(jià)值理想的失落和誠(chéng)信的缺失。

　　面對(duì)這種狀況,積極借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果,培養(yǎng)人們的“仁愛(ài)、禮儀、誠(chéng)信”等良好的道德素養(yǎng)是顯得尤其必要。

　　四、結(jié)論

　　儒家道德思想對(duì)于當(dāng)前道德建設(shè)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些,問(wèn)題的關(guān)鍵是如何貫徹。

　　在未遭遇現(xiàn)實(shí)的情況之下,理論總是完美的。但一些思想觀念一旦形成就具有一定程度的穩(wěn)定性,再加上現(xiàn)實(shí)條件的消極作用,我們很難短期內(nèi)把人們的功利思想、實(shí)用思想等撇清,然后再把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等一股腦植入到人的思維中。

　　所以,我們所能做到的一是教育、宣傳,二是通過(guò)體制的完善進(jìn)行規(guī)整。兩者都很重要,都值得有良知、已經(jīng)醒悟的人們?nèi)ホ`行。