有關(guān)西方文學的論文
人文意識是西方文學的核心思想和藝術(shù)精髓,也是西方文學中屬于世界人類共同的文化財富。下面是學習啦小編為大家整理的有關(guān)西方文學的論文，供大家參考。
有關(guān)西方文學的論文范文一：小議西方文學的研究趨向
對話的目的，不是簡單地褒貶某一文論，而是對文藝理論研究進行反思與自省。詩學如此對話的目的，就是去探尋深層次的共同的有關(guān)人類審美文化的價值傾向。動態(tài)研究。研究當代西方文藝理論，采用靜止的或孤立的觀點，是行不通的。要采用發(fā)展的、具體的的觀點，去分析問題與研究問題。在研究西方文藝理論過程中，我們不照搬照抄，而是通過參照對比，整理著、分析出、總結(jié)好我們的當代文藝理論，從而，更好地建設(shè)我們自己的當代文藝理論體系。當研究透徹后，當我們洞悉20世紀西方文藝理論的內(nèi)涵與真實意義，并從真正意義上知曉當代文論下隱藏的存在本體論的重要意義時，到時候，我們將有全新的知識型結(jié)構(gòu)。深層次地研究文藝理論與美學，就會觸及到一個比較深遠并十分重要的問題，有關(guān)中西文化精神的走向問題。所以，研究詩學，不但關(guān)涉著詩意般的思維方式)問題。所以，對當代中國的文藝理論體系進行構(gòu)建，務(wù)必要弄清楚西方文化與詩學的價值取向和主要趨向。
多元化研究。由于世界文化呈現(xiàn)出多元化的色彩，所以，我們應該進行多元化研究。我國文論界，仔細地對第一世界與第三世界文化進行研究，發(fā)現(xiàn)，對資本主義生產(chǎn)與消費關(guān)系，進行批判的后殖民主義，著重于第三世界對第一世界的文化“拿來主義”，并沒有意識“文化對話”，在新世紀，對中國的重要性。當然，由此也提出了在全球化的語境中，如何擺正中國的文化以及文論知識分子的價值立場問題。筆者認為“,全球化”并不意味全球單一化,而是逐步呈現(xiàn)出差異性的動態(tài)過程。
別研究。在研究過程中，需要應用派別研究方法。我們都知曉，后殖民主義與批判現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義密切相關(guān)。引入后殖民主義,使后現(xiàn)代主義的反權(quán)威問題、價值平面問題、中心與邊緣問題，變得更加繁雜,也使得我國文論界，面臨著以下許多問題:后學研究的闡釋中國的焦慮,后現(xiàn)代哲學與中國哲學審理以及哲學新方向,后現(xiàn)代主義與社會科學的復雜狀態(tài),形而上學的命運與后現(xiàn)代實在論,后現(xiàn)代主義與文學藝術(shù)的危機,當代詩學與后現(xiàn)代審美文化,后現(xiàn)代后殖民與文化保守主義,人文精神的困境與價值反思,后殖民主義的發(fā)展與中國文化思想的內(nèi)在矛盾,后殖民場域中的第三世界文學和批評,后殖民主義與民族主義以及妖魔化等等。當傳統(tǒng)價值面臨著困境時,也只有不懈地探索其理論和豐富其實踐層面,通過那些處于后殖民時期的知識分子，前瞻性和邊緣性思考,以自身獲得個體獨立性的前提下,不斷地更新知識體系，創(chuàng)新學術(shù)思想，并把它當做自己存活的理由之一，能夠以此作為中國思想延伸的契機。
目前，我國在研究西方文學時，呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢，從多方面，深層次，對西方文學，表述自己的看法。研究西方文學的熱點或焦點，一般體現(xiàn)在作家流派，族裔文學與迥異的作家、作品以及熱點文類，通過文學在國內(nèi)學界所出現(xiàn)的頻率，歸納表明，我國文學研究的熱點流派是當代少數(shù)族裔文學、現(xiàn)代主義文學和19世紀浪漫主義文學，研究的熱點族裔文學是：華裔文學、黑人文學與現(xiàn)代歐裔白人文學，研究的熱點作家是：湯亭亭、沃克、菲茨杰拉德、霍桑、海明威、?？思{和莫里森等，研究的熱點作品是：《女勇士》《老人與海》《麥田里的守望者》《紫色》《了不起的蓋茨比》《寵兒》和《紅字》等，研究的熱點文類是：華裔小說、黑人小說和現(xiàn)代歐裔白人小說。通過這些研究熱點表明，在新世紀，我國在研究西方文學時，存有三種明顯的情結(jié)：即小說情結(jié)、諾貝爾獎獲獎作家情結(jié)和經(jīng)典情結(jié)，以及兩個需要學術(shù)界十分重視的問題：即在研究角度上，出現(xiàn)較多的重復現(xiàn)象，在研究對象方面，邊緣與主流，區(qū)分太明顯。
第一，研究方法的趨向。一般可以運用如下方法來研究西方文學：考察某事物所采用的手段，應以特定的方式來考察其對象;觀察角度廣，應以多角度的觀察視角，以及多方面研究文本內(nèi)容;程序上的分析理解。具體操作是：a注意研究文學現(xiàn)象的視點、角度;對文學現(xiàn)象的程序，進行分析理解。批評西方文化的方法則有：多角度，理解和判斷特定的文學現(xiàn)象;對特定文學現(xiàn)象的程序，進行解析。
第二，研究內(nèi)容的走向。研究西方文學，在內(nèi)容上趨向于：文學現(xiàn)象，主要包括文學接受、文學作品以及文學創(chuàng)作;文學作品的意義，主要包括文學作品中所表現(xiàn)出來的思想含義。主體的美學涵義，主要包括倫理學、哲學、社會學等;社會價值與意義等。研究文學作品的價值方面，則是從這些角度入手：創(chuàng)作的文學作品，在被接受的過程中，所表現(xiàn)出來的社會與思想導向作用，此外，也包括著社會學價值、藝術(shù)價值以及審美價值等。
第三，研究領(lǐng)域的走向。西方文學研究領(lǐng)域通常有：結(jié)構(gòu)主義是20世紀西方哲學的潮流之一，其代表人物是列維———斯特勞斯(法國)，主要是以此來探討文化現(xiàn)象中的共在結(jié)構(gòu)與引入語言，并利用好文本中的語言意義與價值，探析這一文化現(xiàn)象。敘事學，一種關(guān)于語言學、文學的學科，受現(xiàn)代符號學影響，通用的方法是，運用語言學方法，對文學文本中的敘事模式問題，進行研究，法國的結(jié)構(gòu)主義文學批評，是典型的代表。形式主義屬于20世紀西方文學批評的潮流之一，其主要特點是：對文學的形式比較重視，并認為形式是文學的意義與價值的來源。俄國的形式主義、英美的新批評等，是典型代表。期待視野屬于接受美學概念范疇，指文學接受中，閱讀文本內(nèi)涵，所展現(xiàn)的讀者的預期，而預期，常常是在閱讀過程之中，以一種特定的視野來體現(xiàn)。精神分析學，創(chuàng)始人是弗洛伊德;其主要觀點是：把人的心理分為自我、超我、本我三個層面，注重人的無意識，特別是注重人的性意識的發(fā)展。
總之，不斷地深入研究西方文學，使得我國的西方文學研究領(lǐng)域，展現(xiàn)著百花齊放的繁榮局面，此外，社會的發(fā)展，時代的進步，理解文本也更加的準確與多樣。筆者認為,在當代文化重建和文論轉(zhuǎn)型中,應在審視中國文化精粹的基礎(chǔ)上，遵守人類的共同價值與認識,并遵循著相應的國際藝術(shù)審美共識,我國的新文化形態(tài)與新文藝理論體系，才能有效構(gòu)建。
有關(guān)西方文學的論文范文二：西方文學生態(tài)文學批評的構(gòu)建
究其本質(zhì)，“生態(tài)整體主義”仍舊只是“人類中心主義”外沿擴張后的結(jié)果。因此，生態(tài)整體主義要為文學批評提供世界觀或意識形態(tài)的理論，其自身面臨著諸多問題。它否認了人類在整個宇宙發(fā)展過程中的應有的積極位置，而將自然賦予某種意志，使之來約束和規(guī)范人類活動。將這種價值觀或理念引入到文學創(chuàng)作過程中去，無疑是本末倒置。因為在人類的發(fā)展歷程中，文學和生態(tài)對于人類來說，都只是人類過程中的一個部分，因此，生態(tài)思想影響下的文學創(chuàng)作并不能出現(xiàn)在一切文學作品中去。將這種思想牽強附會地引入到文學評判中來，不僅拒斥了人的中心地位，而又想強行介入“人學”的一切文本的理論，必然導致文學批評陷入一種進退維艱的尷尬境地。生態(tài)批評與其他的文學批評類型(如社會批評、心理批評、道德批評)相比，社會批評、心理批評、道德批評等只標明了范圍和方法，生態(tài)批評則更清晰地提出一種主張。在文學被視為“微觀政治學”的后現(xiàn)代語境中，“主題先行”在一定程度上為生態(tài)批評的合法性帶來了一定的困惑：生態(tài)文學批評試圖將一切文本都納入生態(tài)文學批評中來，從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣?；诖?，為了讓生態(tài)文學批評不再是單純生態(tài)意識的傳聲筒，生態(tài)文學批評不僅要具備生態(tài)文學外觀，而且還要在文學創(chuàng)作理論上涉及生態(tài)文學文本的形式和內(nèi)涵，即觀念的傳達方式，并形成自己的審美批評原則，這樣就面臨如何抽取、形成生態(tài)思想的審美內(nèi)涵的問題。因此，構(gòu)建新型的生態(tài)文學批評理論必須是文學文本與生態(tài)批評的契合，從而使得所構(gòu)建的生態(tài)文學批評理論獲得范式意義，這就要求其理論思想內(nèi)涵必須區(qū)別于現(xiàn)有的各種文學批評理論的模式、方法和知識系統(tǒng)特征。同時，新型的生態(tài)文學批評理論必須認同傳統(tǒng)的審美原則和標準，否則，其理論必將陷入由觀念主導的偽感性文學批評漩渦中去。
生態(tài)審美原則作為生態(tài)批評用以進行審美判斷和評價的尺度，應當是當代生態(tài)哲學思想對“人與自然關(guān)系”再認識。生態(tài)審美的生態(tài)哲學基礎(chǔ)的主要層面包括：生態(tài)智慧的構(gòu)建張力，拓展了生態(tài)審美觀的哲學視野及思維品質(zhì);生態(tài)世界觀作為踐行原則，促成生態(tài)審美的現(xiàn)實的美學實踐和藝術(shù)實踐;生態(tài)倫理作為運行軌跡，通過生態(tài)審美化的生命體驗，促發(fā)人們深度感受生命的機能及生命活動的意義;生態(tài)價值的意義指向，推進并致力于實現(xiàn)生態(tài)審美那種充蘊、活化生命價值的能力。生態(tài)美學是對人類生態(tài)審美觀念反思的理論。從這個層面上來說，真正的生態(tài)文學批評中的審美原則不能單純的停留在文學文本所描述出來的環(huán)境污染、植被破壞等顯而易見的層面上，而應該將生態(tài)的審美本質(zhì)深嵌于自然美的存在狀態(tài)或者人與自然關(guān)系的狀態(tài)中去，與此同時，生態(tài)文學批評過程中的生態(tài)審美研究還應該廊括人類社會生存的生態(tài)問題，讓人們告別“祛魅”的世界，重新回到人類棲居的“詩意”的大地上。并且，我們還應該從傳統(tǒng)的審美觀念中找到與生態(tài)審美原則的契合點，以此來避免為迎合新型生態(tài)文學批評理性認知而強行制造一種審美意識，從而為人們所詬病。如果這樣，則新型生態(tài)文學批評理論就是構(gòu)成對審美活動的根本背棄，注定不會為人們所接受而遭到唾棄。因此，生態(tài)批評理論將生態(tài)整體主義作為指導文學創(chuàng)作和批評的原則是有諸多不妥的，它所提供的理論資源遠遠不能生存一種生態(tài)批評，它不能肩負起給生態(tài)觀念以及生態(tài)批評提供一個思維方式上的革命的重擔。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的生態(tài)批評理論，注定成為一個似是而非的理論構(gòu)想;生態(tài)批評必須吸納并整合其他理論資源進行自我建構(gòu)。
生態(tài)思想與文學文本的兼容困境
“生態(tài)批評”的生成和興盛有著其特定的歷史性淵源和發(fā)展性過程，同時它也有著其多樣性以及本質(zhì)性的含義界定和研究模式②。重新框架文本是美英生態(tài)批評的一個重要策略。生態(tài)批評將文本對象設(shè)置于“環(huán)境語境”中，在關(guān)照文本的文化語境時，也強調(diào)人類發(fā)展史與環(huán)境史的互動。從生態(tài)批評研究的多種“環(huán)境文本”可以看出，生態(tài)批評試圖召喚一種閱讀語境的根本性轉(zhuǎn)換———從“人類中心主義”的語境轉(zhuǎn)換到一個“地球大生態(tài)圈”視閾中的環(huán)境語境?？茖W知識的單向度增長并不代表文化進步本身，而只不過是人類的“天真”從“幼稚”走向“深刻”而已，必然給人類帶來災難性的后果：加劇“人—自然”與“人—社會”關(guān)系的緊張;消解人的主體性、創(chuàng)造性和否定性維度。克服科學知識異化的最好辦法便是以“敬畏生命”的倫理精神作為科學知識的航船之舵，從而使科技非理性主義理性化，科學知識人性化、科學進步倫理化和科學知識的潛在威脅虛無化。只有樹立敬畏生命的倫理信念，人類才能從消極自我否定轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的自我肯定，科學知識和人的價值才能得到真正的實現(xiàn)，倫理學史上的“不對稱”與“后果論”問題才能得到真正的揚棄。生態(tài)批評所研究的文學文本視域一度相當狹窄③。早在上個世紀的90年代初期，生態(tài)文學批評的倡導者仍然堅持認為：文學創(chuàng)作者和研究者要徹底抵制以往的人類中心主義觀點，以“生態(tài)為中心”批評代替“人類為中心”批評，生態(tài)文學批評要完成這一轉(zhuǎn)變，其前提條件就是重寫文學史、重建經(jīng)典。因此，從某種意義上來說，由于生態(tài)危機引發(fā)的生態(tài)反思與文學文本批評的兼容性問題，必然涉及生態(tài)思想如何介入文學批評的問題。從過去生態(tài)文學批評的研究對象來看，生態(tài)文學批評的研究范圍不斷擴充，甚至于在某個時候?qū)⑺形谋径技{入其研究范疇。從最經(jīng)典的文學文本向民間文學擴展，直至覆蓋所有文學文本，以此來考察經(jīng)典的文學與民間文化之間的影響與共生關(guān)系，從而建構(gòu)起生態(tài)文學批評理論體系，然而，由于生態(tài)文學批評理論自身的生態(tài)思想與文學文本的兼容困境使得這一理論體系不夠完善。值得肯定的是，就其研究范式而言，是從規(guī)律文學文本到特殊文學文本，從追求具有普適性的認識擴展到發(fā)現(xiàn)活態(tài)的多樣性特征;就研究方法而言，從書齋到田野，以參與、同情、體驗和對話為方式的研究文化差異。在此層面上，符合馬克思主義思想，這也為其完善理論體系提供了可以著力的附著點。生態(tài)批評所運用的生態(tài)理論，是指向文本之外的生態(tài)事實的理論，而不是一種以文本為目的的批評，生態(tài)批評認為文本的生成是“個體”與“群體”創(chuàng)作意識形態(tài)闡釋文學作品的生態(tài)意蘊的體現(xiàn)④。文本中的“自然”與生態(tài)批評中的“自然”是兩個不同的概念，或者說概念發(fā)生了游移，這從另一個角度說明了生態(tài)批評自身理論的窘迫：它是生態(tài)危機日益嚴重下的各種理論的拼接，試圖從生態(tài)的角度對文學文本中的“自然”進行批評，從而喚起人類對環(huán)境危機的重視。然而，如果這種理論成立，那么它又是一種“他治”的理論，生態(tài)批評僅是目的論的藝術(shù)觀的復活。因此，生態(tài)思想與文學文本的兼容困境所帶來的問題造成了生態(tài)文學批評在學理層面全面倒退的批評模式———文學批評找了比反思、批評文學更重要的目標。因此，生態(tài)批評理論本身的缺陷與文學文本批評理論的相互不兼容，仍然是困擾文學批評理論發(fā)展的障礙。
生態(tài)批評的對象困境
生態(tài)批評是在全球生態(tài)危機日益蔓延的情況下對人類活動進行的全面思考，生態(tài)文學批評是在生態(tài)主義和生態(tài)整體主義的指導下，探討文學文本中關(guān)于自然與文學文本關(guān)系的文學批評。它所要揭示的是文學文本中關(guān)于生態(tài)危機的思想根源，同時在生態(tài)主義的指導下，研究文學文本的審美特性及藝術(shù)表現(xiàn)形式。生態(tài)文學批評的研究對象不僅僅局限于生態(tài)文學，也不限于直接描寫生態(tài)自然景觀的作品，而是利用其生態(tài)主義和生態(tài)整體主義思想以及生態(tài)審美標準重新審視所有文學文本，特別是對人類產(chǎn)生過重大影響的經(jīng)典作品。其目的是為豐富現(xiàn)有文學文本的生態(tài)意義，分析現(xiàn)有文學文本的生態(tài)局限性，從而讓人們認識到生態(tài)危機的所帶來的災難性影響，從而推動人們建立起生態(tài)的文學觀念和生態(tài)美學，促使人們形成并強化生態(tài)意識，推動生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)美學與傳統(tǒng)美學的本質(zhì)區(qū)別，在于它摒棄了人類中心主義、二元論和工具理性而以生態(tài)整體主義作為其哲學基礎(chǔ);進而它的審美標準也由以人為尺度轉(zhuǎn)向以生態(tài)整體為尺度;生態(tài)美學的研究范圍與批評對象也因此而擴大到由自然、人類社會和意識形態(tài)組成的統(tǒng)一體———整個世界，其介入性和實用性的強化為美學發(fā)展提供了契機⑤。生態(tài)批評的批評對象并不僅限于當代意義上以“生態(tài)”為主要表現(xiàn)對象的生態(tài)文學。生態(tài)批評可以發(fā)揮其闡釋功能，重新分析和評價古今中外歷史上描繪、反映大自然之美以及人與自然關(guān)系的經(jīng)典文學作品。對經(jīng)典文學的生態(tài)闡釋應該把握好兩個關(guān)鍵：一是要堅持“生態(tài)優(yōu)先”，深入挖掘經(jīng)典文學的“自然”內(nèi)蘊;二是要正確把握闡釋的“度”，避免過度闡釋。生態(tài)批評，作為一種新興的文藝研究方法，其理論研究還處于建設(shè)與嘗試的狀態(tài)，尚存在著某些方面的研究盲區(qū)和不足，亟需實現(xiàn)新的突破。整體生態(tài)場是生態(tài)人類學的研究對象和核心范疇，它的邏輯結(jié)構(gòu)與歷史結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一展開，構(gòu)成生態(tài)人類學的理論體系;它走向?qū)徝郎鷳B(tài)場，洞開了生態(tài)人類學的理論新境。從當前國內(nèi)外相關(guān)研究和前面的論述可知，生態(tài)文學批評的研究對象由最開始的經(jīng)典文學文本逐步擴展到任何文學文本，這一趨勢所帶來的理論體系本身的不穩(wěn)定性使得生態(tài)文學批評陷入進退兩難的境地。“環(huán)境取向”是導致這一趨勢發(fā)生的內(nèi)在邏輯。“環(huán)境取向”使得生態(tài)文學批評下的文學文本具有了環(huán)境倫理傾向，它要求研究者和文學文本創(chuàng)作者承認環(huán)境的自身利益和人類對于環(huán)境的責任。環(huán)境作為文學文本的背景，不僅引導文學創(chuàng)作者進行文學創(chuàng)作的方向，而且還塑造人的情感和行為。“環(huán)境取向”文學文本視環(huán)境為進程，重視神態(tài)環(huán)境的演變與人類社會發(fā)展的關(guān)系。“環(huán)境取向”這一內(nèi)在邏輯給生態(tài)文學批評帶來了重大影響：“環(huán)境取向”促進了生態(tài)倫理觀得以在最短的時間內(nèi)進行建構(gòu);“環(huán)境取向”影響下的價值觀通過對情節(jié)和人物的影響，使得日益惡化的生態(tài)危機的危機不斷深入人心，從而使當下的環(huán)境生態(tài)危機成為影響文學創(chuàng)作者的重要因素，從而使文學文本內(nèi)部獲得文學性;“環(huán)境取向”將單純的環(huán)境描述與人類社會發(fā)展危機相結(jié)合，展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與社會、文化及人類活動的相關(guān)性。“環(huán)境取向”這一內(nèi)在邏輯的存在，使得研究者不斷地將所有文學文本都納入到生態(tài)文學批評中來，生態(tài)文學批評研究對象的擴充表明生態(tài)批評不斷吸納新的理論資源以擴充自身闡釋能力的企圖。但是，生態(tài)批評批評的對象一旦越過文學文本的界限，生態(tài)批評即不再是一種文學批評，而成為政治、意識形態(tài)或倫理觀念的宣言書，這將把生態(tài)批評帶入進退維谷的尷尬處境。鑒于此，從理論構(gòu)建角度來看，生態(tài)批評的理論根基還相當薄弱，在批判“人類中心主義”自然觀的過程中提出的觀點比較片面。生態(tài)文學批評試圖超越當下其他的文學批評對文學文本的關(guān)注，轉(zhuǎn)而向“人與自然”進發(fā)，將生態(tài)審美意識的建構(gòu)為手段來改變?nèi)伺c自然的相處模式。但是，生態(tài)文學批評由于其學理困境、兼容困境、對象困境的存在，使得研究者們不得不重新審視這一理論體系。同時，由于文學批評不會為了迎合生態(tài)批評而撬動自己根深蒂固的文本中心，傳統(tǒng)審美原則也不會因為生態(tài)觀的介入而發(fā)生顛覆，因此，從生態(tài)文學批評的研究對象來看，生態(tài)批評的困境陷入絕境。
馬克思主義生態(tài)文學批評建構(gòu)
生態(tài)批評面臨諸多困境，其本質(zhì)并非源于文學的自身要求，而是源于全球環(huán)境所面臨的生態(tài)危機的緊迫性，生態(tài)批評為了迎合文學文本所屬的生態(tài)性，未經(jīng)嚴格論證倉促“上馬”的批評形態(tài)。隨著生態(tài)問題以生態(tài)危機形式凸顯，人們的生態(tài)危機意識日益增強，生態(tài)學馬克思主義也逐漸成為國內(nèi)馬克思主義哲學界研究的“熱點”和“前沿”內(nèi)容之一。在生態(tài)批評領(lǐng)域引入生態(tài)馬克思主義理論，這是一個全新的嘗試。“生態(tài)學馬克思主義”強調(diào)人是自然的一部分，人和自然的關(guān)系應該是積極、和諧的建構(gòu)關(guān)系，二者相互依存，缺一不可，是一種良性關(guān)系，而不是被動、消極的索取關(guān)系。“生態(tài)學馬克思主義”強調(diào)，在人與自然的關(guān)系中，不論是在人類保護自然生態(tài)環(huán)境還是在生態(tài)環(huán)境反作用于人類，人的主體地位都是不容忽視的，人類永遠是一種具有主體性的存在。通過人類的主體能動性可以有效的改善與自然的關(guān)系。人類與萬物的關(guān)系應該是整體和諧的關(guān)系，這種關(guān)系不僅不是破壞性和控制性的，而且是一種通往理想的渠道，是一種認知、體驗、面對、促進與演進。在“生態(tài)學馬克思主義”看來，生態(tài)批評既是文學批評，也是文化批評⑥。它的產(chǎn)生既根植于當前生態(tài)危機日趨嚴重這一現(xiàn)實基礎(chǔ)，也充分吸收了生態(tài)學、解構(gòu)主義和女性主義等學科及文藝批評流派的一些理論話語和批評模式。生態(tài)批評家期望通過研究文學與自然的關(guān)系以發(fā)掘造成生態(tài)危機的根本原因，并尋找一種與人類中心主義思想相對立的有機論自然觀。生態(tài)人類學的研究對象是立足于全人類與民族文化的差異，去探索和總結(jié)人類生態(tài)行為的差異，及其生態(tài)后果的差異，揭示生態(tài)災變的成因及形成機制，以便從中找到既能高效利用生態(tài)資源，又能確保人類社會生態(tài)安全的對策。如果能夠在生態(tài)批評中引入“生態(tài)學馬克思主義”，則可使文學批評借用社會批評、歷史與邏輯相統(tǒng)一的理論形態(tài)重新審視人與生態(tài)的關(guān)系，將文學文本中的生態(tài)審美作為研究對象，這可能是化解生態(tài)文學批評學理困境、兼容困境、對象困境的可能途徑之一。
“生態(tài)學馬克思主義”視域下的文學生態(tài)批評強調(diào)在“文學與生態(tài)”問題域中呈現(xiàn)出一種體現(xiàn)人本主義立場和社會批判視角的文學批評方法，即：利用馬克思主義思想中的自然觀和社會觀來觀察和思考文學文本的生態(tài)批評，同時，以社會—歷史批評、意識形態(tài)批評、文本形式批評和文化批評方法，展開對文學活動中有關(guān)生態(tài)問題的研究。在當前全球遭遇生態(tài)危機之時，生態(tài)價值觀的確立就顯得尤為重要。在確立當代生態(tài)價值觀時，理性智慧比詩性智慧更加重要;中心論的話語模式是一種語言陷阱。“馬克思主義生態(tài)文學批評”理論中包含了當代生態(tài)哲學觀念，“馬克思主義生態(tài)文學批評”中重視人的主體活動性，并承認人類的主體性活動對生態(tài)危機有能動作用?；诖耍?ldquo;馬克思主義生態(tài)文學批評”針對生態(tài)文學批評的理論困境，提出以馬克思主義生態(tài)理論為指導的解決之道，即在“馬克思主義生態(tài)文學批評”框架下，堅持以人為本的生態(tài)文學批評，構(gòu)建以人為本的生態(tài)自然觀。這個觀點與“生態(tài)整體主義”框架下的批評有著本質(zhì)的不同。“馬克思主義生態(tài)文學批評”讓生態(tài)文學批評更加注重人學立場的回歸，更加重視人類利益。“馬克思主義生態(tài)文學批評”針對生態(tài)思想與文學批評的兼容性困境的問題，文學批評者應該借用馬克思主義思想中的社會—歷史批評、意識形態(tài)批評和文化批評方法，對傳統(tǒng)文學文本中有關(guān)生態(tài)環(huán)境的描述進行研究，同時，從新匡正人與自然的關(guān)系，具體到文學文本的研究過程中，研究者切不能把文學文本中相關(guān)的生態(tài)問題看做是創(chuàng)作者的偶然為之，而應將生態(tài)問題置入整個文學文本的背景中來考量，從而發(fā)揮馬克思主義文學批評的社會分析和社會批判優(yōu)勢，尋找生態(tài)問題的現(xiàn)實根據(jù)和社會制度及文化根源。再次，“馬克思主義生態(tài)文學批評”針對生態(tài)批評的對象困境，研究者應汲取生態(tài)馬克思主義從社會制度、生產(chǎn)和消費方式來認識生態(tài)問題的理論資源，擴大對生態(tài)問題的關(guān)注范圍。“馬克思主義生態(tài)文學批評”以及“意識形態(tài)與話語分析”方法的引入，可能是化解生態(tài)文學批評學理困境、兼容困境、對象困境的可能途徑之一。從而使得“馬克思主義生態(tài)文學批評”成為一個全新的文學批評模式，從而使文學作品在人學品格上闡釋文本的生態(tài)意義成為可能。
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