論中國夢與馬克思主義政治信仰論文

　　馬克思主義政治信仰是人們?yōu)楸磉_(dá)對馬克思主義科學(xué)理想信念的堅(jiān)定執(zhí)著，從而產(chǎn)生出對馬克思主義的信仰與追求。我們知道，完善的政治信仰體系由三個(gè)部分組成： 首先是信仰的目標(biāo)、其次是信仰的基礎(chǔ)理論、最后是對信仰目標(biāo)過程的看法。

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　　論中國夢與馬克思主義政治信仰全文如下：

　　2012年11月29日，在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的國家主席第一次鮮明提出，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的中國夢。他說道：“我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”[1]習(xí)深刻詮釋了我們對理想信念追求。而馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨和社會(huì)主義國家人民的政治信仰，正如在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話所指出的，“沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)的‘軟骨病’”。[2]就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。深入研究中國夢與馬克思主義政治信仰二者關(guān)系，對我們共產(chǎn)黨和廣大人民群眾堅(jiān)守馬克思主義政治信仰，實(shí)現(xiàn)中國夢;具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、從歷史角度追溯中國夢

　　在古代中國，就有一些作品表達(dá)了對夢想的向往，如嫦娥奔月、世外桃源等故事，就是人們所向往追求的夢想。但是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。這些向往只能是個(gè)人夢想愿望罷了。

　　到了近現(xiàn)代，縱觀中國近現(xiàn)代史，有人說中國近現(xiàn)代史就是一部屈辱抗?fàn)幨?，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國的有識(shí)之士開始了探索與斗爭，爭取民族獨(dú)立與國家富強(qiáng)成為近代社會(huì)的兩大口號(hào)。從太平天國運(yùn)動(dòng)提出的《天朝田畝制度》到康有為構(gòu)想的“大同社會(huì)”;從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“自強(qiáng)求富”的口號(hào)到“三民主義”的提出;從五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)到中國共產(chǎn)黨成立;從國民大革命到八年抗日戰(zhàn)爭和三年解放戰(zhàn)爭;從新中國成立到社會(huì)主義初期建設(shè)探索;從十年“”到新時(shí)期改革開放。這些都表達(dá)出我國人民對民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福的渴望。一直不斷奮力追求習(xí)今天給我們闡釋的中國夢。

　　十月革命的一聲炮響，給我們送來了馬列主義，從此中國共產(chǎn)黨人開始有了鮮明的政治信仰，即馬克思主義政治信仰。換句話說：中國夢是屬于馬克思主義的范疇，又將馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新了。民族復(fù)興的偉大中國夢則承襲了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，同時(shí)也堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，把馬克思主義基本原理和時(shí)代特征結(jié)合起來，不斷賦予馬克思主義鮮明的理論特色、時(shí)代特色、民族特色，推進(jìn)了馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化。

　　二、馬克思主義政治信仰和中國夢二者之間關(guān)系

　　1、界定馬克思主義政治信仰

　　馬克思主義政治信仰是人們?yōu)楸磉_(dá)對馬克思主義科學(xué)理想信念的堅(jiān)定執(zhí)著，從而產(chǎn)生出對馬克思主義的信仰與追求。它是人類信仰史上被實(shí)踐證明的科學(xué)信仰，引領(lǐng)了人類信仰的發(fā)展方向。馬克思主義政治信仰也常被稱為共產(chǎn)主義信仰。在馬克思那里，信仰與社會(huì)理想內(nèi)在地有機(jī)結(jié)合。一個(gè)人只有將自己的信仰和社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合在一起，才能將自己人生的有限投入到社會(huì)發(fā)展的無限中去。在人生的有限中體現(xiàn)無限。才能在未來社會(huì)政治理想圖式建構(gòu)中有自己的終極政治信仰和追求。在馬克思看來，共產(chǎn)主義作為人的精神追求，也具有終極關(guān)懷意義。

　　馬克思主義政治信仰作為一種科學(xué)信仰，是由于它是科學(xué)與信仰、有限與無限、理性與非理性、崇高性與批判性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義政治信仰區(qū)別宗教信仰，它為社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)指明了方向。鄧小平就關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論述明確指出。最終達(dá)到共同富裕，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。只有堅(jiān)守馬克思主義政治信仰，樹立共產(chǎn)主義理想，才能使人民有明確的政治方向。才能保證實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福的偉大中國夢。

　　2、馬克思主義政治信仰為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)定的政治立場

　　我們知道，完善的政治信仰體系由三個(gè)部分組成： 首先是信仰的目標(biāo)、其次是信仰的基礎(chǔ)理論、最后是對信仰目標(biāo)過程的看法。這三個(gè)目標(biāo)相互影響，層層遞進(jìn)。其中它們分別反映出政治信仰中的三個(gè)問題，他們分別是“是什么、為什么、怎么做”的問題。[3]通過馬克思主義政治信仰的指引，我們才能對自己所選擇的道路有明確的方向。而不是走了許多彎路。根據(jù)以往歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，馬克思主義政治信仰事實(shí)上也迎合了我國廣大人民群眾的政治信仰。這也是被實(shí)踐所檢驗(yàn)的真理。

　　從中國共產(chǎn)黨成立之日開始，先進(jìn)的共產(chǎn)黨人就擁有個(gè)人堅(jiān)定的政治立場，明確的政治信仰。且這種政治信仰立即得到了中國整個(gè)社會(huì)階層的廣泛關(guān)注，它就是馬克思主義政治信仰，使當(dāng)時(shí)中國的無產(chǎn)階級(jí)猶如在黑暗中得到了光明。馬克思主義政治信仰就是中國共產(chǎn)黨在不斷學(xué)習(xí)馬克思主義理論過程中，沿著社會(huì)發(fā)展道路，所找到的一條正確的路徑。我們不能簡簡單單就把馬克思主義政治信仰形成歸咎于很容易找到的道路，它是在中國革命年代，無數(shù)革命先輩用生命和鮮血換來的一條道路。一路披荊斬棘，拋頭顱、灑熱血，縱然經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻，付出極其慘重的代價(jià)，他們?nèi)匀粓?zhí)著追求馬克思主義政治信仰。很難想象，在那樣艱苦卓絕的中國革命過程中，是多么的艱難。但是我們最終取得了偉大勝利。這樣的風(fēng)雨歷程也鼓舞并激發(fā)今天的我們要為中華民族的振興而不斷前進(jìn)。中華民族的歷史地位也得到了翻天覆地的變化，炎黃子孫的前途命運(yùn)迸發(fā)出新的希望。

　　近代中國，面臨亡國滅種的危險(xiǎn)，在中國先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)起救亡圖存的愛國運(yùn)動(dòng)的歷史過程中，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)守自己的政治信仰，不畏艱難險(xiǎn)阻，以大無畏的精神扛起領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻“三座大山”，爭取民族獨(dú)立和人民翻身解放。1949年毛澤東站在天安門城樓上宣布新中國成立之后，人民民主專政實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主;國家富強(qiáng)獨(dú)立成為了“中國夢”的主旋律，以中國共產(chǎn)黨為核心團(tuán)結(jié)全國各族人民，展開了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新藍(lán)圖。毛澤東思想經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)成為馬克思主義中國化的早期成果，它探索出了近代以來“中國夢”的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，給中國特色社會(huì)主義理論體系的形成提供了理論基礎(chǔ)。使馬克思主義融合了中國本土化的特點(diǎn)和形式；
　　三、當(dāng)前我國政治信仰領(lǐng)域中出現(xiàn)的問題

　　當(dāng)今我國出于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型期，中國經(jīng)濟(jì)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在國際舞臺(tái)上發(fā)揮著舉足輕重的作用。經(jīng)濟(jì)決定政治，改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的深入開展，政治體制也出現(xiàn)了與之不相適應(yīng)的情況。迫切需要政治體制改革。由于西方國家仍然對社會(huì)主義國家虎視眈眈，一直仇視社會(huì)主義的觀念并沒有消除。和平演變的觀念，冷戰(zhàn)思維甚至局部挑起爭端等行為嚴(yán)重表明，西方國家對社會(huì)主義的擔(dān)憂與敵視。鑒于東歐劇變、蘇聯(lián)解體的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我國的政治體制改革應(yīng)平穩(wěn)中積極推進(jìn)。當(dāng)前面對社會(huì)資源的分配、利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)階層也都發(fā)生極大的變化，人們的思想觀念由于受外界環(huán)境的影響，不會(huì)再墨守陳規(guī)，也已發(fā)生了許多深刻變化，他們的行為在當(dāng)前我國政治信仰領(lǐng)域中出現(xiàn)了很多問題。
政治信仰的危機(jī)是首要的問題，無論是農(nóng)村還是城市，政治信仰危機(jī)均有如下幾個(gè)方面表現(xiàn)：有人開始對于馬克思主義產(chǎn)生懷疑、堅(jiān)持馬克思主義信仰發(fā)生搖擺。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中甚至出現(xiàn)反對走社會(huì)主義道路，要改走資本主義的到路，對西方國家的民主盲目崇拜。而對社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)持批評(píng)態(tài)度。其次是政治信仰的淡化，一個(gè)人對自己政治信仰的淡化，所表現(xiàn)出來的是悲觀失望。不再對其有極大的熱情。這樣不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。許多年輕人在談到自己的政治信仰的時(shí)候，也不知道何謂政治信仰。他們更追求眼前的物質(zhì)利益，用實(shí)際技能能給他們帶來收益。以前記得有幾個(gè)年輕人在談自己的理想信仰的時(shí)候，有一個(gè)青年，別人問他有什么樣的理想信仰，他說道，“別和我談理想，我戒了”。雖然聽起來是個(gè)笑話，但是卻反映出當(dāng)代青年人理想信仰的缺失。他們忽視對馬克思主義的理論學(xué)習(xí)。他們的政治熱情和參政議政意識(shí)明顯在消退。最后是在多元政治信仰體系面前，人們?nèi)鄙勹b別力，根源在于他們對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)缺乏，從而導(dǎo)致難以區(qū)分眾多的政治信仰。更不用談如何選擇自己的政治信仰了。以上這些政治信仰危機(jī)的出現(xiàn)，嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展計(jì)劃，阻礙了人們建設(shè)社會(huì)主義祖國的熱情。對實(shí)現(xiàn)中國夢構(gòu)成了潛在的威脅。

　　造成上述政治信仰危機(jī)的原因，主要有以下幾個(gè)方面：

　　一是市場經(jīng)濟(jì)的弊端是政治信仰危機(jī)產(chǎn)生的根本原因。市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中，由于自發(fā)性、盲目性、滯后性等弱點(diǎn)和缺陷。使得人們經(jīng)濟(jì)收入水平出現(xiàn)不同。這樣就容易導(dǎo)致個(gè)人收入差距不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)兩極分化;而社會(huì)主義根本宗旨是實(shí)現(xiàn)共同富裕，這就產(chǎn)生了背道而馳的現(xiàn)象。人們就會(huì)對國家政治信仰發(fā)生動(dòng)搖。

　　二是共產(chǎn)主義建設(shè)的長期性與社會(huì)主義建設(shè)的階段性之間的銜接問題;社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立過程中各項(xiàng)改革引起的疑問。一部分社會(huì)成員對此產(chǎn)生了困惑。進(jìn)而對我國社會(huì)的發(fā)展前途產(chǎn)生疑問。

　　三是社會(huì)群體利益出現(xiàn)多元化，它必然影響政治信仰選擇的多元化。群體在選擇政治信仰的過程中，一般會(huì)受到來自選擇目標(biāo)的干擾。

　　四是外國觀念的入侵，近代西方侵略勢力就是利用宗教作為一種侵略工具，對被侵略的國家進(jìn)行宗教傳播，也就是我們所說的文化侵略。正如美國政治學(xué)家亨廷頓所說，“對一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定來說，構(gòu)成主要威脅的并非來自外國軍隊(duì)的侵略，而是來自外國觀念的輸入”;綜上所述，要想平穩(wěn)順利地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須要與時(shí)俱進(jìn)地重塑馬克思主義政治信仰。確保馬克思主義政治信仰在廣大人民群眾之中不斷生根發(fā)芽，有著堅(jiān)實(shí)而廣泛的群眾基礎(chǔ)。

　　四、實(shí)現(xiàn)中國夢，堅(jiān)持馬克思主義政治信仰的對策及建議

　　實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是近代以來無數(shù)仁人志士的夢想，凝結(jié)了無數(shù)中國人的心愿，但是正確的政治信仰的建構(gòu)，直接影響著中國夢的實(shí)現(xiàn)。因此，我們必須重塑馬克思主義政治信仰，點(diǎn)燃人們建設(shè)社會(huì)主義的熱情之火。

　　第一，堅(jiān)守馬克思主義政治信仰，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)

　　堅(jiān)守馬克思主義政治信仰，就要不斷地開展理論斗爭。在列寧看來，馬克思主義是階級(jí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一，因此，堅(jiān)定的政治信仰，不能只喊空口號(hào)，要與時(shí)俱進(jìn)，與實(shí)際情況相結(jié)合。面對當(dāng)今西方世界仍有一些別有用心的險(xiǎn)惡政客，他們的觀念仍停留在冷戰(zhàn)思維下，到處散播“中國威脅論”，反馬克思主義論調(diào)。作為共產(chǎn)黨人不能無動(dòng)于衷，應(yīng)積極開展理論斗爭，通過理論上的交鋒，能夠明辨是非，消除錯(cuò)誤思想的危害，進(jìn)一步提高共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾思想免疫力，堅(jiān)定馬克思主義政治信仰。

　　第二，深入展開實(shí)踐，凝聚共同力量踐行馬克思主義政治信仰

　　信仰不是空中樓閣，檢驗(yàn)錘煉信仰的可靠方法是實(shí)踐。如今，我們要實(shí)現(xiàn)中國夢的宏偉目標(biāo)，就要在繼續(xù)推進(jìn)在改革開放偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中華民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信仰，在面對各種挑戰(zhàn)和困難中堅(jiān)忍不拔地推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)。凝聚全國各族人民的共同力量，奮力實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)，人民幸福安康的中國夢。

　　第三，開展群眾教育活動(dòng)，增強(qiáng)馬克思主義理論創(chuàng)新

　　積極開展群眾學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，夯實(shí)群眾基礎(chǔ)。馬克思曾說：“理論一經(jīng)掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[4]同時(shí)從實(shí)踐和理論兩方面在群眾中開展宣傳教育。讓人民群眾能夠通俗易懂地明白我們的政治信仰。廣大黨員干部帶頭做好先鋒模范作用。更能使廣大人民群眾理解和信服。正確理解馬克思主義政治信仰，避免只做表面文章，流于世俗化和功利化。避免教條式的理解馬克思主義。堅(jiān)決反對在群眾教育活動(dòng)中對馬克思主義進(jìn)行僵化的理解，杜絕歪曲馬克思主義的教育行為。

　　第四，預(yù)防資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透

　　由于我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，對外開放過程中，許多人通過接觸的電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，對資本主義國家的政治生活有所了解。他們在宣傳自由平等、人權(quán)、三權(quán)分立等西方民主思想下，開始對社會(huì)主義國家進(jìn)行政治領(lǐng)域的思想入侵，讓人們在政治信仰問題上產(chǎn)生諸多困惑。面對這種情況，“打鐵還需自身硬”，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)守社會(huì)主義陣地，實(shí)現(xiàn)中國夢這一宏偉目標(biāo)。也只有堅(jiān)定的馬克思主義政治信仰，才能真正體現(xiàn)出馬克思主義思想和中華民族目標(biāo)指向的高度融合統(tǒng)一