大學(xué)生正處在性生理已經(jīng)基本成熟而性心理尚未成熟的時(shí)期，因而容易出現(xiàn)由于性認(rèn)知偏差帶來(lái)的心理困擾。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的探討性心理與性健康的論文，希望大家喜歡!

　　探討性心理與性健康的論文篇一

　　《性文化與性心理健康》

　　【摘 要】 人的性心理除受生理的決定外,還受到不同民族和不同文明程度性文化的深刻影響。社會(huì)對(duì)性變態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度也在隨性文化的發(fā)展而變化。本文還從人類(lèi)學(xué)角度闡述了愛(ài)情、性審美歷史發(fā)展的過(guò)程,強(qiáng)調(diào)從小就對(duì)孩子進(jìn)行科學(xué)的性教育,摒棄性神秘或性放縱的性態(tài)度,培養(yǎng)健康的人格和性心理。

　　【關(guān)鍵詞】 性文化; 性心理; 性變態(tài)

　　性健康不但是指性生理健康,而且還包括性心理健康。

　　性心理,作為生物物種的人,有其共同的一面,但作為不同民族、不同文化中長(zhǎng)大的人,性心理又有其不同的一面?？梢哉f(shuō),不同民族的性文化對(duì)人的性心理有深刻的影響,它造成不同民族性心理的差異。

　　性健康教育的目的包括培養(yǎng)健康的性心理。但確認(rèn)性心理不健康比確認(rèn)性生理不健康要難。首先,即使像男性陽(yáng)痿、女性雌性激素不足造成的性冷淡,這一類(lèi)似乎是性生理的不健康或亞健康狀態(tài),事實(shí)上往往都有性心理因素在起作用。這說(shuō)明性心理與性生理有互動(dòng)關(guān)聯(lián)。其二,性心理背后常有社會(huì)性文化的影響存在。弗洛伊德做心理醫(yī)生時(shí)來(lái)找他看病的大多數(shù)是中產(chǎn)階級(jí),其中有一些女性的心理病(例如歇斯底里癥)是強(qiáng)烈的情欲忍受不了社會(huì)性規(guī)范(性文化的核心)壓抑所致。長(zhǎng)久以來(lái)人們把同性戀看作性心理不健康的表現(xiàn),可到上世紀(jì)70年代,它又被醫(yī)學(xué)界和心理學(xué)界徹底否定了。可見(jiàn)性心理不健康標(biāo)準(zhǔn)不是那么容易訂。但是性心理不健康的狀態(tài)確實(shí)還是存在的,應(yīng)該通過(guò)性健康教育培養(yǎng)健康的性心理。

　　1 性文化與性心理

　　什么是性文化?簡(jiǎn)言之,就是各民族性愛(ài)生活的態(tài)度、規(guī)則、知識(shí)和藝術(shù)的總和。如果把性文化看作一個(gè)大的系統(tǒng),其下有四個(gè)子系統(tǒng),它們是:

　　性的實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)(簡(jiǎn)稱(chēng)“性實(shí)現(xiàn)”)――各民族在性態(tài)度(集體無(wú)意識(shí))影響下求愛(ài)和結(jié)婚的習(xí)俗,伴有愛(ài)情的性行為及其做愛(ài)的體位變化,還包括其負(fù)面,如賣(mài)淫、強(qiáng)奸等人類(lèi)特有的性活動(dòng)方式;

　　性的規(guī)范系統(tǒng)(簡(jiǎn)稱(chēng)“性規(guī)范”)――性法律、性道德、宗教性戒律、性禁忌等;

　　性的精神補(bǔ)償(簡(jiǎn)稱(chēng)“性補(bǔ)償”)――人類(lèi)接受性規(guī)范以后的精神補(bǔ)償,即內(nèi)容與性愛(ài)密切相關(guān)的藝術(shù)品,包括人體繪畫(huà)、雕塑、通俗歌曲、舞蹈及描寫(xiě)性愛(ài)生活的文學(xué)、影視作品等,其負(fù)面就是色情淫穢作品。此外還包括性服飾與性美容;

　　性的認(rèn)識(shí)保護(hù)系統(tǒng)(簡(jiǎn)稱(chēng)“性科教”)――性科學(xué)知識(shí)、性醫(yī)技(如避孕、、人工生殖、性轉(zhuǎn)換等方面的技術(shù))、性教育、中國(guó)古代的房中術(shù)等。

　　在四個(gè)子系統(tǒng)中,“性規(guī)范”是核心層次,其他三個(gè)子系統(tǒng)是外部層次,它們都受到性規(guī)范的制約或引導(dǎo)。不同民族性文化的交流往往是從外部開(kāi)始,然后進(jìn)入核心層次。比如東方人先是從小說(shuō)、影視之中了解到現(xiàn)代西方人的戀愛(ài)自由、婚姻自由,有些年輕人則有意無(wú)意模仿,到了一定時(shí)候就會(huì)要求修改本國(guó)的法律,在法律里寫(xiě)進(jìn)婚姻自由及離婚自由等等。人類(lèi)性文化現(xiàn)象從根本上來(lái)說(shuō),是社會(huì)要求與人的生物本性合力的結(jié)果或是兩者沖突的表現(xiàn)。人的性心理深受性文化的影響。

　　舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。傳統(tǒng)的東方人,在其意識(shí)里,性是個(gè)骯臟的、丑惡的、見(jiàn)不得人的東西,一提到就要臉紅;而在開(kāi)放的西方人的思想里,性是個(gè)美好的、歡樂(lè)的、值得追求的東西。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓與白宮實(shí)習(xí)生萊溫斯基緋聞纏身時(shí),作為總統(tǒng)本人心理壓力不小,但總統(tǒng)在美國(guó)國(guó)內(nèi)走動(dòng)時(shí),路旁卻常出現(xiàn)年輕女子舉著標(biāo)語(yǔ)牌,上寫(xiě):“克林頓總統(tǒng),我愛(ài)你!”如果在中國(guó),我們會(huì)說(shuō):神經(jīng)病!即認(rèn)為這些女子性心理不正常。美國(guó)人卻未必這么看。這是不同性文化中不同的性態(tài)度造成的。

　　再舉個(gè)復(fù)雜一點(diǎn)的例子。文明人類(lèi)為什么普遍有性羞怯、性羞恥的心理?那是人類(lèi)野蠻時(shí)代性文化發(fā)展到文明時(shí)代性文化的結(jié)果。

　　《圣經(jīng)•舊約•創(chuàng)世紀(jì)》里有一則神話(huà),說(shuō)亞當(dāng)是上帝創(chuàng)造的第一個(gè)男人,生活在伊甸園。上帝看到亞當(dāng)太孤單了,就在亞當(dāng)睡覺(jué)的時(shí)候,取下他的一根肋骨,創(chuàng)造了世界上第一個(gè)女人――夏娃,作為亞當(dāng)?shù)陌閭H。當(dāng)亞當(dāng)早晨醒來(lái)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)夏娃挨著他,他很高興。亞當(dāng)和夏娃光著身體,很幸福地生活在伊甸園里。上帝警告亞當(dāng)、夏娃:“伊甸園的果子你們都能吃,但不能吃智慧樹(shù)上的果子,否則你們就會(huì)死。”這就是所謂禁果。

　　有一天,伊甸園中最狡猾的動(dòng)物――蛇到了智慧樹(shù)下,接著夏娃也來(lái)到智慧樹(shù)旁,并覺(jué)得樹(shù)上的果子很好看。這時(shí)蛇就說(shuō):“這樹(shù)上的果子這么好看,這么香,你為什么不摘一個(gè)吃呢?”夏娃說(shuō):“上帝說(shuō)了,智慧樹(shù)上的果子,我們不能吃,吃了便會(huì)死。”

　　“才不會(huì)呢,”蛇說(shuō),“如果你們吃了智慧樹(shù)上的果子,眼睛就明亮了,就能識(shí)別善惡,這樣就跟上帝一樣聰明了,所以上帝才不讓你們吃智慧樹(shù)上的果子的。”

　　夏娃帶著渴望看著那棵樹(shù),被那水靈靈的果子深深誘惑了,因?yàn)槟枪訒?huì)使她聰明。最后,她再也忍不住了,就摘下一枚果子吃了。之后,她再摘一枚遞給亞當(dāng),亞當(dāng)也吃了。接下來(lái),他們彼此對(duì)望,忽然靈光閃現(xiàn)似地意識(shí)到自己是裸體,并且男女身體有別,便頓生羞恥之感。他們急忙摘下一些無(wú)花果葉子纏在腰間,用以遮羞。

　　后來(lái)上帝知道了此事,非常憤怒,命令亞當(dāng)和夏娃離開(kāi)伊甸園,到塵世間去。從此,亞當(dāng)、夏娃就離開(kāi)了無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的伊甸園,在寒冷艱苦的環(huán)境里,用雙手在土地上勞動(dòng)養(yǎng)活自己。

　　――這是進(jìn)入文明時(shí)代的希伯來(lái)人,對(duì)自己羞恥心起源的一種兒童般天真的想象和解釋?！妒ソ?jīng)•舊約•創(chuàng)世紀(jì)》是希伯來(lái)人的神話(huà)傳說(shuō)。文明人想到這個(gè)世界上如果只有男人,那太孤單痛苦了,應(yīng)該有女人陪伴;更重要的是,沒(méi)有兩性的合作就不可能有后代,人類(lèi)就不會(huì)繁衍到今天,亞當(dāng)、夏娃就是人類(lèi)最初的祖先。文明人還想到,人類(lèi)最初像動(dòng)物一樣是不穿衣服的。人是直立著的,皮膚是裸露的,性器官直接呈現(xiàn)在異性面前,人類(lèi)祖先怎么不感到羞恥呢?于是他們又想象出最初的人類(lèi)是渾渾噩噩,與動(dòng)物一樣并無(wú)羞恥之感的,只是在吃了智慧之果之后才意識(shí)到了羞恥,才用無(wú)花果的葉子把下身遮蔽起來(lái)。在這里智慧之樹(shù)是人類(lèi)文明的象征,吃了智慧之果象征著人類(lèi)走出了蒙昧?xí)r代,意味著人類(lèi)已經(jīng)脫離動(dòng)物界,進(jìn)入了文明時(shí)代。

　　所有這些想象雖然天真可愛(ài),但用現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看,并不科學(xué)。人類(lèi)羞恥感的形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,它是以文明的發(fā)展作為條件的。原始人在性雜亂時(shí)代,男的人盡可夫,女的人盡可妻,沒(méi)有現(xiàn)代人這樣的性羞恥心,因?yàn)樗麄冞€脫離動(dòng)物界不久,還有獸性的殘余。

　　為什么文明人在異性面前裸露身體會(huì)感到羞恥呢?

　　其一,人的性愛(ài)意識(shí)是四季常醒著的,不像動(dòng)物需要發(fā)情期。當(dāng)人遇到異性的時(shí)候,在潛意識(shí)中,是傾向于把對(duì)方作為自己可能的性對(duì)象來(lái)審視的。作為性對(duì)象的客觀適合度和自己主觀青睞度越大,你的害羞度就越大;反之,害羞度就越小。而文明人在性的方面規(guī)范很?chē)?yán),時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、對(duì)象都有嚴(yán)格的限制。人一想到性就要顧及規(guī)范,所以一方面,人的性意識(shí)發(fā)動(dòng),另一方面有許多的顧慮和擔(dān)心,因而就產(chǎn)生了羞澀、羞怯乃至性羞恥感。

　　其二,人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以后,成了動(dòng)物的主宰,有一種居于動(dòng)物之上的高貴感,自稱(chēng)為“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。而在穴居獸處時(shí)代的原始人對(duì)這種高貴感是陌生的。他們常常把某種動(dòng)物看作自己的祖先,作為圖騰的對(duì)象。人類(lèi)心理發(fā)展的這種過(guò)程可以從人的一生心理發(fā)展中找到縮影。兒童本能地把動(dòng)物視為自己的朋友,看不到他的本性與動(dòng)物的區(qū)別,他對(duì)童話(huà)、寓言里動(dòng)物能思考問(wèn)題、能說(shuō)話(huà),毫不驚訝。他把依戀母親、畏懼父親的情感移注到一條狗或一頭驢子身上絲毫無(wú)意貶低自己的父母。只有當(dāng)他長(zhǎng)大成人有了一定文化教養(yǎng)以后他才完全同動(dòng)物疏遠(yuǎn),以致用“狗”或“驢”的稱(chēng)呼來(lái)罵人、侮辱人。

　　不錯(cuò),飲食男女,人之大欲存焉,誰(shuí)都無(wú)法根絕人的這種欲望。但是文明人又覺(jué)得滿(mǎn)足欲望的要求和方式如果過(guò)于直露和放縱,是有失尊嚴(yán)和不文明的。我們把貪婪的吃相叫做饕餮,饕餮原是古漢語(yǔ)中一種貪吃動(dòng)物的名字,可見(jiàn)貪婪的吃相使人聯(lián)想到自己表現(xiàn)出的獸性,是文明人所鄙視的。在性的問(wèn)題上也一樣,人如果在性的要求上過(guò)于直露,比如對(duì)一個(gè)異性裸露全身,這就意味著有獸性的殘余,人也會(huì)為此感到羞恥。

　　英國(guó)靄理士在《性心理學(xué)》的第四章談“性的歧變與性愛(ài)的象征”,其中第七節(jié)“裸戀”主要說(shuō)的是缺乏羞恥之心的“露陰癖”,就是男子在公共場(chǎng)合故意向女子展示性器官,以獲得某種性滿(mǎn)足。靄理士說(shuō):“一個(gè)裸戀的男子把他的性器官向相逢的女子賣(mài)弄一下而觀察他這種特如其來(lái)的行動(dòng),對(duì)那個(gè)女子究竟發(fā)生什么一種打擊,一種置身無(wú)地的怕羞的反應(yīng),在他就得到了情緒上的滿(mǎn)足,仿佛和正常的交合所給予的滿(mǎn)足一樣。他覺(jué)得在精神上他已經(jīng)破壞了一個(gè)女子的貞操。”[1]

　　一個(gè)文明人應(yīng)該懂得性羞恥,而如果沒(méi)有性羞恥之心,達(dá)到“露陰癖”的程度,說(shuō)明他性心理變態(tài),有病,這就需要心理醫(yī)生給予矯正了。在有些文明國(guó)家對(duì)“露陰癖”是作為有傷風(fēng)化罪或流氓罪,要按刑律懲處的。靄理士分析說(shuō):“裸戀者(按:“露陰癖”者)普通總是一個(gè)怕羞而膽小的人,并且有時(shí)在發(fā)育上還有種種幼稚的品性,他那種暴露行為實(shí)際上是對(duì)他自己性格的一個(gè)強(qiáng)烈的反動(dòng)。”[2]因此在一個(gè)男孩長(zhǎng)大以后,應(yīng)培養(yǎng)他雄強(qiáng)負(fù)責(zé)的性格,懂得并遵守社會(huì)普遍認(rèn)同的性規(guī)范,有性羞恥之心。

　　2 文明人的性愛(ài)本性[3]與性心理變態(tài)

　　人的性愛(ài)本性是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。這里說(shuō)的不是亂婚時(shí)代的野蠻人,因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有脫離半動(dòng)物狀態(tài),還不是完全意義上的人。只有建立了一定性秩序的文明人的性愛(ài)本性,才是我們研究的對(duì)象。了解了文明人的性愛(ài)本性,就幫我們掌握了人的性心理的根本。

　　人的性愛(ài)本性從根本上來(lái)說(shuō),是社會(huì)要求與人的原始生物本性?xún)烧吆狭Φ慕Y(jié)果。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),人的性愛(ài)本性有如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

　　2.1 高度性感,但可以忍受適中的性規(guī)范

　　人是最為性感的理智動(dòng)物。動(dòng)物學(xué)家已經(jīng)指出,靈長(zhǎng)目的猴類(lèi)與猿類(lèi)就是高度性感的動(dòng)物了,然而,人類(lèi)在性感程度上要超過(guò)猿猴和一切高等動(dòng)物,堪稱(chēng)絕對(duì)冠軍。這是因?yàn)?

　　第一,動(dòng)物有發(fā)情期,而進(jìn)化到人類(lèi)已經(jīng)沒(méi)有發(fā)情期,或者說(shuō)已經(jīng)不需要發(fā)情期:不管春夏秋冬,不管白天黑夜,只要有適當(dāng)?shù)男源碳?人都可以進(jìn)入性興奮狀態(tài),進(jìn)行性活動(dòng)。

　　第二,動(dòng)物的外部性刺激主要是異性的直接刺激,至多還有形成條件反射的第一信號(hào)系統(tǒng)――直接作用于各種感官的具體刺激作為信號(hào)刺激,如聲、光、氣、電等。人除了第一信號(hào)系統(tǒng)外,還有第二信號(hào)系統(tǒng)――語(yǔ)言、圖像。人類(lèi)聽(tīng)到對(duì)性愛(ài)行為的語(yǔ)言描繪,或看到有關(guān)的書(shū)報(bào)圖像等,也能引起性興奮。

　　第三,人類(lèi)的智力已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度――即使沒(méi)有上述實(shí)物刺激和信號(hào)刺激,人通過(guò)自己大腦對(duì)性行為場(chǎng)面的想象,也能引起性興奮。

　　如果按照人的原始動(dòng)物本性,即按人的基因安排的生物活動(dòng)程序行事,其必然的結(jié)果就是亂交(動(dòng)物一般也是亂交,但過(guò)了發(fā)情期就沒(méi)事了)和群婚。人類(lèi)的原始祖先曾普遍地出現(xiàn)過(guò)這一情況。即使是文明人,其一生也完全可能與多個(gè)異性發(fā)生戀情,所以至今社會(huì)學(xué)家還把人稱(chēng)為“多元性感動(dòng)物”。

　　然而,人又是理智的動(dòng)物。人的神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)展到了解事物的因果聯(lián)系和預(yù)見(jiàn)未來(lái)。早在原始社會(huì),人就逐漸認(rèn)識(shí)到血緣婚對(duì)自己的后代不利――體力智力退化,有遺傳病,甚至出現(xiàn)畸形后代。在生存競(jìng)爭(zhēng)十分嚴(yán)酷的原始氏族社會(huì),群體后代是否興旺,是關(guān)系到氏族生死存亡的大事,同時(shí)也為了規(guī)范氏族內(nèi)部的秩序和在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中氏族結(jié)盟的需要。在人類(lèi)發(fā)展史上,各個(gè)民族在群婚制的晚期,都不約而同地實(shí)行亂倫禁忌(先是禁止父母雙親與子女之間的性交,再是禁止子女間的性交,然后再逐步擴(kuò)大到排斥近親結(jié)婚),并實(shí)行族外婚。如果說(shuō),用火熟食是人類(lèi)飲食文化的第一個(gè)標(biāo)志,那么排斥血緣婚就是人類(lèi)性文化的第一個(gè)標(biāo)志。排斥血緣婚,這也就是人類(lèi)規(guī)范性性文化的開(kāi)端。這是人類(lèi)用社會(huì)群體的理智來(lái)控制本能的偉大成果,這只有人類(lèi)才能做到。

　　人類(lèi)社會(huì)群體的理智力量還表現(xiàn)在,為了保證男子在狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力,為了協(xié)調(diào)男子間的合作關(guān)系,為了育兒的需要,為了文明的進(jìn)步,原始部落對(duì)人類(lèi)性行為的時(shí)間、地點(diǎn)以及結(jié)偶方式逐步作出限制,這就形成了各種文化中約定俗成的性規(guī)范,這種規(guī)范到了后來(lái)就成了一整套的性道德、性法律、婚姻制度、宗教禁忌等等,乃至于建立了一夫一妻制。除了亂倫大忌大致相同以外,各種文化中的性規(guī)范寬嚴(yán)程度并不完全相同。即使在同一文化群體中,不同歷史時(shí)期之間也會(huì)有很大差異,規(guī)范的寬嚴(yán)會(huì)有擺動(dòng)。簡(jiǎn)單說(shuō),這是人類(lèi)在感情和理智二者之間搖擺的結(jié)果。

　　人類(lèi)性愛(ài)史和性心理學(xué)家的研究都表明:人的性愛(ài)本性只能加以合理的引導(dǎo),而不能過(guò)分地壓抑,否則將使人的身心受害或遇到反抗。但是過(guò)于寬松、幾近于無(wú)的規(guī)范(例如隨意性交、完全不要家庭的做法)也是絕大多數(shù)人不能接受的。這不僅因?yàn)樗鼤?huì)帶來(lái)社會(huì)的混亂(甚至帶來(lái)性病的蔓延),而且是因?yàn)樗环先祟?lèi)追求高感情的結(jié)偶本性。人在進(jìn)入中年以后,如果既無(wú)愛(ài)自己的配偶,又無(wú)孩子,將十分孤獨(dú)和痛苦,一般人都難于忍受。長(zhǎng)期缺乏家庭溫暖可能導(dǎo)致人的精神變態(tài),甚至早夭。

　　人類(lèi)深知性愛(ài)力量的強(qiáng)大,他們對(duì)性愛(ài)這件事是既迷戀又恐懼的,處于一種惶遽的狀態(tài)。在具體制訂性規(guī)范時(shí),常常不能冷靜、客觀地對(duì)待自己,有時(shí)失之太嚴(yán),有時(shí)又失之太寬。而真正科學(xué)的性規(guī)范應(yīng)該是寬嚴(yán)適中的,這樣,人才能接受。這是人的性愛(ài)本性使然。

　　根據(jù)人的高度性感,但可以忍受適中的性規(guī)范的本性,從性健康的角度看,一個(gè)人喜歡異性不是錯(cuò),但不能遵守約定俗成的性規(guī)范就有問(wèn)題了。例如有一種人,民間叫“花癡”(或“花邪瘋”),就是一個(gè)女子穿得紅紅綠綠不得體,見(jiàn)到年輕男子不分場(chǎng)合地緊隨其后看,與他說(shuō)話(huà),與他接近,甚至有肢體接觸。人們并不把這種女子看做流氓,而是認(rèn)為她性心理有毛病,所以稱(chēng)之為“花癡”。這無(wú)疑是正確的。