教育是一個逐步發(fā)現自己無知的過程。這是學習啦小編為大家整理的關于教育的學術論文，僅供參考!

　　關于教育的學術論文篇一

　　試析教育理論脫離教育實踐的原因

　　[摘要]：筆者從教育學核心詞匯的斷裂、教育學的對象的模糊兩個方面分析了教育理論脫離教育實踐的原因。

　　[關鍵詞]：教育理論 教育實踐 教育學

　　在教育學跨文化傳播過程中，教育學的核心詞匯“教育學”與“教育”出現的斷裂現象是導致教育學的對象模糊的原因之一。而教育學的對象的模糊也就是研究者對教育問題的把握不準甚至不把握，則是致使教育理論脫離教育實踐的原因之一。

　　一、教育學核心詞匯的斷裂

　　“教育學”這個核心詞最初是由誰翻譯的已經不可考了，不過可以確定的是它在上世紀初才從日文轉譯過來。

　　而“教育”一詞經考證，最早出現在《孟子•盡心上》里，千年流傳演變使它成為中國本土產的富有厚重歷史文化色彩的一個詞語。語言是思維的載體，語言的嚴密性也反映出思維的邏輯性。然而部分研究者正是在忽視兩個核心詞的中西不同含義的基礎上展開研究，這樣就導致其理論前后矛盾，脫離實踐。在他們的文章中主要表現有兩種:第一，不少研究者在對“教育學”或“教育”進行詞源考證時通常都是進行外文考據，他們普遍都追述到希臘語“pedagogue”(教仆，意為照看、管理和教育兒童的方法)或拉丁文“educare”(意為引出、發(fā)揮，用指教育活動即引導兒童固有能力得到完滿發(fā)展);第二，也有部分研究者會在同一篇文章中列出中西方有關二詞的詞源考據。但部分學者沒有對這兩個詞的中西含義及其背后深刻的社會文化進行比較分析后再進行理論建構。這樣做的結果只能使詞源追述成為擺設，進而可能導致部分教育理論與實踐出現脫節(jié)的現象。

　　顯然，西方傳統(tǒng)意義上的“pedagogue”或“educare”與中國傳統(tǒng)意義上的“教育”是不同的。光從表面含義上進行分析就能發(fā)現中西方文化差異在這兩個詞條上的烙痕。從拉丁文中的“educare”一詞的意思可以看出詞語使用者認為兒童具有“固有能力”，“educare”只是引導他們的這種能力得以“完滿發(fā)展”，詞語使用者更傾向于兒童的成長是個內發(fā)的過程，是一個師生合作的過程。而中國的“教育”是“上施下效”和“養(yǎng)子使作善”，它沒提到兒童自身具有“固有能力”，它強調的是通過“教育”的雕琢來使兒童成為一個社會化的人，詞語使用者相信兒童的成長是個外化的過程，是在教師權威的督導下形成的。這是兩種不同的教育傳統(tǒng)形成了兩套教育思想，同時，其背后也蘊藏著深刻的社會文化內涵。“pedagogue”正是建立在“educare”理念上的。而“教育學”一詞在中國傳統(tǒng)文化中是缺失的，它只是百年前移植過來的“舶來品”，它建立的基礎是在“educare”的理念內涵之上而不是“教育”所蘊涵的中國文化傳統(tǒng)與價值取向之上。

　　因此，雖然“教育學”里的“教育”二字與“教育”的詞形詞音相同，但是二者的詞義不盡相同，也就是說“教育學”與“教育”在中國的傳統(tǒng)文化里并不具備一脈相承的含義，在研究“教育學”的詞源時，就算是考證到甲骨文上的象形文字“教”可能也不能說明問題。

　　二、教育學的對象的模糊

　　前面提到的“educare”和“教育”兩個詞是兩套不同的教育思想和不同的文化傳統(tǒng)的載體。它們的不同實質上是由不同歷史和不同社會經濟等造成的恒久性差異。當然，由于部分教育學問題具有普遍性，外來教育學也在某種程度上解決了一些中國存在的問題。但是，還有一些教育問題極具本土特色，光靠照搬、引進、借鑒外國教育學理論是解決不了的。而部分研究者無視這兩個詞背后的極大文化、政治差異，盲目地將理論建立于其上。在他們的認識中大致有這樣一個忽視二者差異的思維過程：他們知道“教育學”是“pedagogue”的中文譯詞，但是卻把“教育學”里的“教育”二字與中文中有深厚歷史基礎的詞語“教育”相等同。于是部分研究者在這樣不自覺的偷換概念以后就忽視了中國的傳統(tǒng)與現實，也沒有重視外國教育學引進后需要本土化的問題，他們以外國教育學的研究對象為自己的研究對象，以國外理論、策略為自己解決問題的答案。因此本文認為教育學核心詞匯的斷裂是導致教育學的對象模糊的原因之一。

　　我國最早引進的“教育學”來自日本，它實質上是日本式的赫爾巴特普通教育學理論。隨后從學日本轉向學歐美，杜威的實用主義教育思想進入我國。新中國的成立影響到教育學的發(fā)展。1949年新中國成立之后我們開始全面學習蘇聯(lián)教育學?！啊苯Y束之后，世界各國各派的教育思想逐步介紹到我國。這段百年教育學歷史就是一個不斷學習借鑒的歷史。

　　“教育學的對象是教育問題，是在教育實踐活動中產生并被意識到的涵蓋教育事實和教育價值之統(tǒng)一的教育問題。”因此，我們可以推導出最早的“教育學”的對象是帶有德國和日本特色的教育學問題而并非立足于中國國情的教育學問題。在這百年時間里，雖然一些不同國家不同流派的教育學被介紹到我國，但是由于種種政治、經濟等因素，導致這些引進的教育學理論并未與中國的國情進行恰如其分的融合，并未針對中國教育實踐中出現的問題進行實踐研究和理論建構?？陀^存在著的教育實踐活動總是具體的，總是同一定的社會歷史條件相聯(lián)系，受一定社會環(huán)境和文化背景制約，因此教育實踐活動往往表現出民族的、國別的特色。而部分研究者卻忽視了這些事實，這也導致“當前的教育研究中，對中國大量的教育問題(不只是理論和實踐脫離的問題)，總習慣于去西方尋找原因，讓構成別人問題的原因也為自己的問題承擔責任。”教育學的對象的模糊在很大程度上導致了教育理論建構與實踐工作出現脫節(jié)現象。

　　當然我們也要辯證地看待這個問題，教育理論不等同于教育經驗，因此部分理論并不能直接應用于教育實踐，需要實踐工作者發(fā)揮主觀能動性將理論轉化為個人經驗解決實際問題。

　　從上面我們提到的兩方面，我們可以得到如下啟示：在教育學跨文化傳播過程中，我們要時刻牢記不同文化背景下產生的語言在翻譯時不可能遵循一一對應的原則。特別是作為人文社會科學的教育學，由于

　　其內容可能牽涉到對象國社會、文化、經濟和政治等影響因素，因此對它的翻譯難度更大，對譯者水平的要求也更高。作為譯者要有嚴謹、求實的態(tài)度，廣博的知識，并且在翻譯過程中應做好各種注釋，多方求證，不能不求甚解以訛傳訛。而閱讀者和研究者應有反思和質疑的精神。

　　目前中國正處在轉型期，中國教育面臨著許多重大的現實問題，正需要研究者正視這些問題，為決策者提供建議，為教育實踐工作者解決問題。國外不少國家也有過相同的經歷，處理過類似的問題，因此研究者對國外相關理論進行批判性的借鑒將有助于我國一些現實問題的解決。

　　關于教育的學術論文篇二

　　淺談幼兒教育的環(huán)保教育

　　摘 要：環(huán)保作為一個全球性的課題，正受到社會各界的廣泛關注。孩子是未來的主人，加強對他們的環(huán)保教育，意義重大而深遠，它將直接關系到我們的“今天”和“明天”能否擁有真正的綠色家園。

　　關鍵詞：環(huán)保教育幼兒 啟蒙教育 活動 家庭

　　幼兒園是幼兒環(huán)保啟蒙教育的重要場所，教師應以幼兒的年齡特點和認知特點為依據，充分利用特有的環(huán)境資源和條件，不失時機地對幼兒進行環(huán)保教育。大自然對我們人類一無所求，而人類只有大自然的蔭蔽下才能得以生存。地球是人類的共同家園，然而本世紀以來，隨著科學技術的發(fā)展和經濟規(guī)模的擴大，人類賴以生存的地球發(fā)生了巨大的變化。所以在環(huán)境問題日益嚴重的當今社會，環(huán)保教育意義深遠。當今的幼兒是21世紀的主人，是未來世界的締造者。因此，如何喚起這些幼小心靈的環(huán)保意識，是至關重要的問題。作為教師，是對幼兒實施環(huán)保教育的最直接的人，更要盡自己的心去把幼兒溶入保護環(huán)境的大家庭里，讓幼兒親自去接觸自然環(huán)境中的森羅萬象，并擅用人類天生的探索性、歸納性，將所經歷的經驗做學問式的整理，最后引導幼兒在生活中活用。

　　一、寓環(huán)保教育于幼兒一日生活之中，萌發(fā)幼兒環(huán)保意識，增加幼兒環(huán)保知識

　　一是根據幼兒園教育的總目標和計劃要求，結合本班幼兒的實際情況。在主題教育活動和各科教學中滲透環(huán)保教育。如在“6?15世界環(huán)境日”之際，開展“保護我們的家園”為主題的教育活動，帶幼兒外出觀察，有意識地引導幼兒感受大自然中色、形、聲的美妙，產生對美好環(huán)境的情感。同時，通過講故事、觀看錄像、欣賞圖片、談話討論等生動活潑、豐富多彩的形式，開展相應的環(huán)保知識教育。針對四、五月份沙塵暴天氣，讓幼兒在切身感受的基礎上，展開討論“環(huán)境被破壞后，我們的生存條件會變得怎樣?”并通過對比，知道良好的環(huán)境對我們生命的重要，從而，教育幼兒減少廢物垃圾，保持環(huán)境整潔。如教給幼兒正確的洗手及節(jié)約用水的方法，培養(yǎng)幼兒用水后關緊水龍頭的習慣。針對“地球上的水可以用完嗎?”等問題，組織幼兒在觀看錄像“寶貴的水資源”后，找出地球儀和地圖上有水的地帶，知道海水和淡水，知道水來之不易，如果不節(jié)約用水的話，后果將不堪設想。幼兒園還可在各科教學內容的安排上，也注意將環(huán)保教育滲透其中，如故事《窗外的垃圾》教育幼兒環(huán)境美好，人人有責，歌曲《小手娟》,教幼兒愛清潔，講衛(wèi)生。

　　二是環(huán)保教育應滲透到一日生活的各環(huán)節(jié)中，培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的環(huán)境行為。將環(huán)保教育與生活習慣的培訓緊密結合，是幼兒環(huán)保教育的特點之一。我們充分利用一日生活的各個環(huán)節(jié)，加強對幼兒日常行為習慣的養(yǎng)成。如教育幼兒不隨地吐痰，不亂扔果皮雜物;公共場所不大聲喧嘩;說話、走路輕要輕;愛護圖書，愛護玩具;養(yǎng)成隨手關燈、節(jié)約用電，節(jié)約紙張的好習慣。平時，多組織孩子收集廢紙，易拉罐，玻璃瓶，果凍盒等廢棄物品，把它們再生利用，做成各種新穎、有趣、立體、直觀的玩教具，既可以節(jié)省材料，又可以減少污染。這些既是良好的行為習慣，又是環(huán)保的基本要求。另外，我們還十分注意為幼兒創(chuàng)設良好的教育氛圍。首先，創(chuàng)設舒適、整潔的生活環(huán)境，如桌椅、玩具擺放整齊，保持室內外的清潔衛(wèi)生，同時，對活動室進行精心的設計和布置，一邊是題為“綠色世界”的植物園墻飾，一邊又是“我為環(huán)保出份力”的主題墻畫，窗臺上，設置了養(yǎng)殖園、種植角，讓小朋友親自養(yǎng)殖各種動植物，觀察它們的生長過程，在感受了付出時的艱辛，長大后的喜悅時，孩子們會更加自覺地去關心身邊的動植物，從而喚起了他們保護環(huán)境的迫切愿望。

　　三是把培養(yǎng)幼兒環(huán)保意識同幼兒觀察、實踐和行動結合起來。為了激發(fā)幼兒環(huán)保意識，幫助幼兒更好地認識人和自然的關系，我們帶領幼兒去實地調查，讓幼兒聽馬路上的喧嘩聲、市場上的叫賣聲和朗朗的兒歌聲、優(yōu)美的音樂聲，通過比較、感受，明白好聽的聲音叫樂聲，不好聽的聲音叫噪音，從而了解噪音污染對人們情緒及聽覺的影響。另外，通過觀察，增進幼兒對環(huán)境的了解。到馬路邊觀看車水馬龍的情景，讓幼兒知道廢氣的來源，親身感受到廢氣對空氣的污染和人體的危害。同時，注意引導幼兒把環(huán)保意識變成一種自覺的行為，組織幼兒拾落葉、掃垃圾、為花草樹木澆水、整理圖書、玩具等，這也正是他們保護環(huán)境的行動體現。四是充分利用戶外豐富的環(huán)境資源開展教育。孩子一出生，就處在一定的自然環(huán)境之中，他們喜歡大自然，眷戀大自然，自然界中鮮艷的花朵、飄動的云彩、飛舞的蝴蝶以及高大的樹木、碧綠的小草等都會使孩子樂不開支，流連忘返。孩子在這樣的環(huán)境中心情自然是興奮的和愉快的，保護環(huán)境的情感便會自然萌生。

　　二、增強教師的環(huán)保意識，提高自身的環(huán)保素質

　　教師是孩子們學習的榜樣，教師具有較強的環(huán)保意識和豐富的環(huán)保知識時，才能影響并帶動幼兒開展各種環(huán)?；顒印＝處熞环矫嬉W習，不斷豐富自身的環(huán)保知識，關心周圍的環(huán)保狀況，了解國內外環(huán)保動態(tài);另一方面，還應注意自己的行為，從一點一滴做起，用自己美的言行去影響、教育孩子。如注意自己的著裝整潔、手臉干凈，物品擺放有序;看見廢物主動撿、看見破壞環(huán)境的行為主動管。這樣，孩子在耳熏目染之中逐步養(yǎng)成良好的環(huán)保。

　　三、發(fā)動家長參與、提高教育實效

　　在對幼兒進行環(huán)保教育時，應注意發(fā)揮家長的教育作用。讓家長為孩子做出榜樣，如在公共場所不吸煙，不亂扔瓜皮果殼;在家里，聽音樂、看電視注意控制音量，不制造噪音影響他人的生活。幼兒園適時向家長發(fā)放環(huán)境教育意見征求信，虛心接受家長的環(huán)保建議，并結合植樹節(jié)等節(jié)日、紀念日組織幼兒和家長一起植樹種草，到大自然中游玩，讓孩子了解大自然的奧秘，感受大自然的美好，并隨時清掃廢物，以此，帶動所有的人都愛護環(huán)境，保護家園。