關于傳播學的名言
關于傳播學的名言
在傳播學上有一個原則，就是你要永遠保持它那種特別簡單甚至是傻傻的笨笨的樣子，這才易傳播，你把它整的特別深邃的話，就傳不出去了。那么有哪些名言名句是關于傳播學的呢？下面學習啦小編為你帶來關于傳播學的名言的內(nèi)容。
傳播學的名言
1) 除了晚會和唱片，中國的民歌似乎就沒什么別的推廣途徑了，這是很成問題的?，F(xiàn)在流行歌曲的推廣形式很多樣，比如出單曲，比如網(wǎng)絡傳播，這些都是民歌應該學習和借鑒的。 —— 宋祖英
2) 我承認這次事件中的大多數(shù)照片都是我拍的，但是它們都是在很隱私的情況下拍攝的，有人非法從我這里竊取了這些照片，沒有經(jīng)過我的同意，并在互聯(lián)網(wǎng)上惡意傳播，造成惡劣的影響，我非常遺憾。 —— 陳冠希
3) 舉辦奧運會是中華兒女的百年夢想，七年前，億中國人民與奧運有一個美好的約定，從那時起，在國際奧委會的指導幫助下，中國政府和人民滿懷激情，以最大的努力實踐綠色奧運、科技奧運、人文奧運理念，認真做好籌辦工作。兌現(xiàn)向國際社會作出的鄭重承諾，使奧林匹克精神在中華大地得到更廣泛的傳播。 —— 劉淇
4) 如果人們能夠記住已經(jīng)學到的東西，某些危害身體的疾病在十年內(nèi)就會絕跡。某些政治和社會瘟疫，只在淺薄的自信和庸俗輕率的氣氛里才會傳播開來。還有一類壞書特別適于各個階層中散布無—— 亨利范戴克
5) 書是傳播智慧的工具。 —— 夸美紐斯
6) 有許多時候，最簡單的和最無分歧的真理，在它能傳播以前須偽裝一下;最人道和最神圣的思想，得像小偷一樣戴上假面具和面紗偷偷摸摸地從后門運出，因為前門有巡捕和當局的雇傭軍們看守—— 茨威格
7) 人的最高尚行為除了傳播真理外，就是公開放棄錯誤。 —— 李斯特
8) 正像新生的嬰兒一樣，科學的真理必將在斗爭中不斷發(fā)展，廣泛傳播，無往而不勝。 —— 富蘭克林
9) 傳播知識就是播種幸福。……科學研究的進展及日益擴大的領域將喚起我們的希望，而存在于人類身心上的細菌也將逐漸消失。 —— 諾貝爾
10) 教育是知識創(chuàng)新、傳播和應用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。 —— 江澤民
11) 針對張一一在其騰訊微博上傳播的謠言，本人鄭重聲明：截至到目前為止，我在瑞典只出版了三本書：《紅高粱家族》、《天堂蒜苔之歌》、《生死疲勞》，三本書的譯者均為陳安娜。我對造謠者深惡痛絕，保留訴諸法律的權利。并對蒙受不白之冤的馬悅然先生深表歉意。 —— 莫言
12) 我覺得挺幸福的，家庭很美滿，有很可愛的孩子，出了不少書，等我老了，可能真的可以著作等身了，也影響了很多人，傳播了科學理念，被很多人接受。我覺得還不錯，等老了回顧起來，也會覺得自己這輩子沒白活，還留下了一些東西。 —— 方舟子
13) 從創(chuàng)作的角度來看，文藝創(chuàng)作是一種想象性的創(chuàng)造活動，它沒有絕對客觀的參照物，只需合乎想象的邏輯即可，具有濃厚的情感性、形象性和虛擬性。(p-)
14) 俄國民俗學家普洛普是現(xiàn)代敘事學的奠基者之一，他研究了個俄國民間故事后指出：這些故事表面看紛繁離奇、變化無緒，然而它們受到一個共同結構的制約，每個故事無非是由各種人物和一系列行動組成;盡管每個故事的人物都不相同，但是人物所扮演的角色在屬性方面是近似的，可以從所有的故事中歸納出七個角色：反面角色、捐獻者、助手、公主(被尋找的人)和她的父親、送信人、英雄和假英雄。與此相應，故事都是由人物的系列行動組成，而且每個人物的單個行動都具有特定的功能。他分析得出情節(jié)單元個，如主人公出發(fā)探險、與妖魔搏斗、取得勝利、最后贏得幸福等。在普洛普看來，所有的故事在敘述方面都遵循著共同的基本規(guī)則，它們的宏觀結構都是相同的，通過個角色和個情節(jié)單元序列的不同組合，就可以生成千變?nèi)f化的故事。
15) 列維-斯特勞斯發(fā)現(xiàn)，從世界各地收集來的千奇百怪的神話具有驚人的相似性，在他們背后肯定存在著一種神話的“語言規(guī)則”。他把神話切分成若干個“神話素”，這些“神話素”是構成神話的組合單位，而不同的組合產(chǎn)生不同的神話故事。他認為，神話的這種結構規(guī)則體現(xiàn)了原始思維的邏輯。這就為我們理解文化的奧秘提供了佐證：神話實際上是通過敘述，象征性地解決現(xiàn)實中不可能解決的各種對立關系，如生命與死亡、正義與邪惡、傳統(tǒng)與變革、自然與文化等沖突。
16) 法國學者格雷馬斯是結構主義敘事理論的大家，他在普洛普和列維-斯特勞斯的基礎上又把敘事理論向前推進了一大步，他建構了講故事的“符號矩陣”模型。他提出，我們關于“意義”的基本概念是通過我們所感到的語義單位之間的對立呈現(xiàn)出來的，例如我們對于“黑暗”一詞的理解就是通過對其對立面“光明”一詞的感覺而界定的，“上”則是由其對立面“下”而被界定的，還有男與女、垂直與水平、人類與動物等等。這種二元對立是我們建構意義的結構規(guī)則，也是人類思維的“社會-邏輯”的基礎，決定人類的敘事行為。格雷馬斯進一步把這個語言的“符號矩陣”應用到對故事的分析中。
關于傳播學的名言
1) 格雷馬斯在這個基礎上建構了故事的基本結構單位“行動素”，然后提出三對“行動素”范疇，所有行動素都適合三組二元的對立，產(chǎn)生出任何故事中的所有角色。它們是：主體對客體;送信者對受信者;助手對敵手。每一個故事實際上就是有限行動素的無限變化的組合。格雷馬斯的“符號矩陣”被不少學者用來進行各種類型的敘事作品的分析，對于我們理解文學作品的生成法則以及人類文化的邏輯規(guī)則都有一定的幫助。
2) 我能想象到的人的最高尚行為，除了傳播真理外，就是公開放棄錯誤。 —— 利斯特
3) 聰明人推出新思想，愚昧人將它廣為傳播。 —— 海涅
4) 很多時候我們覺得自己活得很委屈，并不是我們的能力不行而是因為這個社會意志永遠控制在少數(shù)人手里。他們很害怕我們，我們應當這樣想。這樣想著你將來活得幸福了就會知道該如何去對待別人。、 對于愛情的理解我基本上是抱著隔山觀海的態(tài)度。在這個性傳播比細菌傳染還要快的時代，愛情最后剩下的就是一堆白骨或者叫一堆裸體更準確些。 —— 樸大凡
5) 君主不應以統(tǒng)治為目的，而應傳播道德，教化和福澤。—— 拿破侖
6) 為了把西方古典文明引進中國，把我國古典文化向世界傳播。 —— 林志純
7) 宣傳政策，傳播知識，移風易俗，豐富生活。 —— 林放
8) 大眾文化作為一種趨勢或我們置身其中的境遇，已是不爭的事實。以復制為特征的后現(xiàn)代文化構成了我們研究、討論甚至生存的共同語境。電子技術的普及，現(xiàn)代信息傳播方式諸如電視、電腦的流行以及伴隨而來的技術性、迅速傳播性，大覆蓋面、大批量化生產(chǎn)，商業(yè)需要、商品消費、可交換性、流行性，大眾與通俗的土壤，價值標準的倒置與悄移，價值與使用價值間的擺動與不平衡，富蘭克林金錢哲學的風靡與社會欲望的普遍性，種種事實表明，復制觀念在獲得方法應用的廣度同時，亦完成了它從形態(tài)到意識的深度演變。 —— 何向陽
9) “人文精神大討論”是當代中國知識分子對市場經(jīng)濟背景下的精神現(xiàn)實的第一次集體示威，也是幾十年來，知識分子的獨立聲音借助于媒體，第一次得到廣泛傳播的事件。 —— 張檸
10) 時裝就是這樣通過各種傳播渠道在街頭風一樣流傳，并在悄悄改變?nèi)藗兊挠^念。盡管現(xiàn)實生活中的女性，既不能像名模那樣穿名牌，也不可能像名模在天橋上那樣大膽暴露，但她們會選擇性地模仿，在修正中跟風。天橋上的時尚，總是立刻就能在街頭上看到它的難以馴服的影子。 —— 張檸
11) 時尚成了一個國際性事件，巴黎天橋上的一個噴嚏，都會驚動在南部非洲或者遠東睡覺的小白領，那信息傳播的傳播速度之快、流行面積之廣，真是令人咋舌。電影、電視、報刊、廣告、網(wǎng)絡、各種時髦的休閑場所，凡是最先進的傳播手段，都成了時尚傳播的渠道。 —— 張檸
12) 我仍然愿意把這句話傳播給大家，就是你看《集結號》，你看到的不是一場戰(zhàn)爭，你看到的是一個人。 —— 馮小剛
13) 今天，我希望它能夠把這種使命感傳承下去，那就是，傳播健康，傳播生命的意義。 —— 翁虹
14) 在學術研究之余，希望傳播一些我認為正確的理念，幫助人們改變一些混亂和錯誤的觀點，為國人建立健康的性觀念貢獻一點力量。 —— 李銀河
15) 新聞傳播權本質上是群眾的知情權和話語權，制訂新聞法并不是為了保護記者的權利，而是為了保護百姓的憲法權利。 —— 束鵬鄴
16) 未經(jīng)證實的事實，不要輕易相信，更不要傳播，因為會造成無法彌補的傷害。 —— 林志穎
17) 大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。 —— 于丹
18) 樸素的傳播自己。 —— 牛根生
19) 短信作為一種新興的傳播媒介，已經(jīng)全面深入到我們的日常生活之中了。而且讓我們很奇怪的是，短信的這種勃興及其對生活的影響跟當初互聯(lián)網(wǎng)的到來完全不同：網(wǎng)絡是大張旗鼓進入我們生活的，而且當初它似乎給人一種高高在上遙不可及的感覺。而短信卻似乎是一夜之間悄無聲息地被不同領域、不同階層、不同年齡段的人們所認同所青睞。 —— 陳福民
20) 短信文化業(yè)已蔚為大觀方興未艾，作為漢語的一種新的傳播表達方式，它有著自己的生命力和生存空間。它自然不可能取代其它的傳播表達，同樣，它也不會被其他媒介所淹沒。 —— 陳福民
關于傳播學名人名言
1) 電視這一娛樂傳媒雖然可以讓無數(shù)的人同時為同一個笑話發(fā)笑，卻依然讓人備受孤獨。 —— 艾略特
2) 搜狐作為一個知名的企業(yè)，可以說是網(wǎng)絡媒體，對社會有一定的感召力，所以我們應該參與一些活動，這些活動能夠讓世界變得更美好，讓社會、讓地球更美好。搜狐一直在做這樣一些事情，比如我們對環(huán)境的保護，我本人、包括搜狐作為一個傳媒對預防艾滋病的宣傳都屬于企業(yè)公民行為。 —— 張朝陽
3) 從股東來講，從我個人角度來講，把搜狐進行到底，把搜狐建成一個最成功的互聯(lián)網(wǎng)公司和互聯(lián)網(wǎng)傳媒，是我們共同的目標。 —— 張朝陽
4) 盡管我國傳媒業(yè)是世界上歷史最悠久的，但是至今仍可稱作“幼稚產(chǎn)業(yè)(Infant industry)”。我國傳媒業(yè)則尚處于嬰兒時期。“嬰兒”怎能與“成年人”平等競爭?在加入世界貿(mào)易組織以后，面對日益激烈的國際競爭，保護幼稚傳媒業(yè)應該成為我國制訂產(chǎn)業(yè)以及傳媒政策的一個基本維度。 —— 陳中原
5) 臺灣的傳媒水準很高，你們不要學什么狗仔隊，不要學人家沒有文化的東西。 —— 成龍
6) 娛樂圈暴露在大眾、傳媒的目光中，各種家事都很容易被拿出來作為茶余飯后的談資。 —— 翁虹
7) 傳播學是一門很有趣的人文社會科學。本帖由樓主純手工錄入，讓我們一起來學習吧-----陳力丹《傳播學是什么》
8) 一種新的媒介(包括廣義的語言、文字的媒介)的長處，將導致一種新的文明的產(chǎn)生。(〔加〕哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》，何道寬譯，中國人民大學年版，第頁。)
9) (麥克盧漢認為)媒介是一種巨大的社會象征，不僅傳遞信息，而且告訴人們存在著什么樣的世界，通過改變我們使用傳感系統(tǒng)的比例來改變我們的性格。
10) 電子媒介最根本的不是通過內(nèi)容來影響我們，而是通過改變社會生活的“場景地理”來產(chǎn)生影響。(〔美〕約書亞·梅羅維茨：《消失的地域》，肖志軍譯，清華大學出版社版，第頁)
11) 法蘭克福學派學者馬爾庫塞(Herbert Marcuse，——)年出版的《單向度的人》進一步指出：大眾傳媒消滅了思想的豐富性和人的多樣性，廣播、電影、電視、廣告等現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，無孔不入地擠進公眾的內(nèi)心深處，消滅了從思想上顛覆和改變現(xiàn)狀的文化。贊 回應
12) 在美國，從申農(nóng)提出通信模式以后，一些不同學科的學者們很快形成了“舊金山市郊學派”(Palo Alto)。他們反對線性通信模式，……而人類的社會傳播，應該由社會科學用自己的模式來研究。因為哪怕是最小的互動情境都是非常復雜的，不可能在一個線性模式中用兩三個變量實現(xiàn)。傳播研究必須意識到系統(tǒng)的復雜性、多條件性和循環(huán)性。
13) 后來，這一小學派重點發(fā)展了傳播空間接近性的研究。他們把人與人之間的空間距離作為一種傳播因素，認為傳播內(nèi)容受傳播各方關系的制約。交流的地點(例如在嘈雜的小酒館與莊嚴肅穆的大廳交流同樣內(nèi)容的信息)、時間(例如在上班時間和深夜交流同樣的信息)，本身帶有一定的內(nèi)在無聲信息。這一派的代表作是霍爾(Edward Hall)年出版的一本小冊子《無聲的語言》。
14) 如果【比較傳播學研究方法論的三個學派】，那么可以得出如下結論：結構主義符號-權力學派著眼于“符號-認識-權力”之間的相互運作，關注傳播制度、傳媒意識形態(tài)性，以及傳媒對人的異化(哲學概念，人本來是自己創(chuàng)造的東西的主人，如果被自己創(chuàng)造的東西所控制，即被“異化”)和控制。經(jīng)驗-功能學派著眼于既定的政治、經(jīng)濟目的，關注發(fā)現(xiàn)能夠切實解決具體傳播問題的方法，或能夠對傳播現(xiàn)象加以科學解釋的規(guī)律。技術控制論學派，著眼于媒介機器與人的交流設計，關注不同媒介對社會影響的比較和新媒介對社會影響的前瞻研究。贊 回應
15) 文藝傳播媒介的變遷與文藝類型的興衰
16) 馬克思有一段論希臘神話的名言：“大家知道，希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎、從而成為希臘神話的基礎的那種對自然的觀點和對社會關系的觀點，能夠同走錠精紡機、鐵道、機車和電報并存嗎?在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里?在動產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里?任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，隨著這些自然力實際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場旁邊，法瑪還成什么?希臘藝術的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。……”
17) 馬克思的上述論述，談到了希臘神話中的多位人物在現(xiàn)代社會的消失，論證了文藝類型和社會歷史之間的關系。他實際上談到，傳播媒介的發(fā)展不僅會改變文藝的傳播渠道，還會影響文藝的內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)。從文藝傳播的歷史進程來看，進入書寫文明時代之后，史詩、神話這兩種文藝類型隨著其社會基礎一道消失了。進入大眾傳播時代之后，民間文學消失了，說唱文學傳統(tǒng)衰落了，“即興講唱”越來越少了， 而“案頭文本”越來越多。隨著文藝媒介的進一步發(fā)展，詩歌這一文藝類型的地位也越來越邊緣化了?？傮w來看，文藝傳播的形態(tài)正趨向于越來越依賴圖像。(p)
18) 新聞報道(包括紀實聲像)、理論文章、宣傳材料、學術文獻和廣告等等，屬于訊息性的文本(又稱“說明性文本”)。公眾對于訊息性文本的接受，其情形與對文藝文本的接受差異較大，有的接受特征是相反的。因而，信息論學者在區(qū)分信息類別時，著意對這兩類信息的特征作了最簡單的描述，稱前者為“功能信息”(邏輯信息)，稱后者為“非功能信息”(形象、情感)。
19) 文藝信息除了文字(或聲像)的信道之外，還有一條看不見的信道，即情感的互動傳播。
20) 文藝即使存在宣傳作用，也是間接的。對文藝信息的接受表現(xiàn)為一種享受或宣泄。
看了關于傳播學的名言還會看：
3.關于傳播學的論文