周慧珺行草書(shū)法欣賞_周慧珺書(shū)法作品欣賞
周慧珺行草書(shū)法欣賞_周慧珺書(shū)法作品欣賞
周慧珺，1939年生于上海，浙江寧波市人。當(dāng)代著名書(shū)法家。幼承庭訓(xùn)，1961年入上海中國(guó)書(shū)法篆刻研究會(huì)所辦之 青年宮書(shū)法班 ，得沈尹默、拱德鄰、翁闿運(yùn)等名家指授。下面小編帶給大家的是周慧珺行草書(shū)法欣賞，希望你們喜歡。
周慧珺行草書(shū)法欣賞
周慧珺行草書(shū)法欣賞1
周慧珺行草書(shū)法欣賞2
周慧珺行草書(shū)法欣賞3
周慧珺行草書(shū)法欣賞4
周慧珺行草書(shū)法欣賞5
行草的特點(diǎn)
贊賞行草為“筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也”，說(shuō)明行草的雜糅性，具有審美的多元性;同時(shí)對(duì)二王父子的書(shū)藝成就作了比較，指出了兩人各自的長(zhǎng)處，對(duì)六朝以來(lái)父子“孰優(yōu)孰劣”問(wèn)題進(jìn)行了澄清，從此后書(shū)評(píng)中再無(wú)異議。姜夔是南宋書(shū)論中著名的“風(fēng)神論”倡導(dǎo)者，他認(rèn)為，行書(shū)應(yīng)“大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎裱纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具，真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度。必須博學(xué)，可以兼通。”這里將行書(shū)比喻為一位成熟穩(wěn)健的人，姿態(tài)多樣而體現(xiàn)出灑落的風(fēng)神，在乎博學(xué)兼通。當(dāng)然，宋人受理學(xué)家“積學(xué)為功”思想的影響，對(duì)“天姿神縱”的天才論雖然不反對(duì)，但更強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，讀書(shū)明理，格物明理，貴在“盡其性而知其天”。明代項(xiàng)穆云：“不真不草，行書(shū)出焉。似真而兼乎草者，行真也;似草而兼乎真者，行草也。”與張懷璀所言意同而說(shuō)法易讓人誤解。劉熙載認(rèn)為：“行書(shū)有真行，有草行，真行近真而縱于真，草行近草而斂于草。東坡謂‘真如立，行如行，草如走’，行豈可同諸立與走乎?”他又明確提出：“蓋行者，真之捷而草之詳。知真、草之于行，如繪事欲作碧綠，只須會(huì)合青黃，無(wú)庸別設(shè)碧綠料也。”可見(jiàn)，行楷是楷書(shū)的簡(jiǎn)捷和流動(dòng)形態(tài)，行草則是草書(shū)的周詳和安靜形態(tài)。只要學(xué)好楷、草，適當(dāng)加以變化則能得行書(shū)之要領(lǐng)。無(wú)論行楷或行草，行書(shū)都是文人書(shū)法最為注重的書(shū)體，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，行書(shū)可以表現(xiàn)韻趣，以體現(xiàn)不俗之人格為尚，超越技巧為高;第二，行書(shū)以適意為主，不要太受法度之限制，故有樂(lè)趣;第三，行書(shū)可以脫略行跡，偶有敗筆亦可，整體要協(xié)調(diào);第四，行書(shū)變化多端，有“定理無(wú)定勢(shì)”，新意妙理常見(jiàn)。第五，在行書(shū)中“行氣”(或稱“書(shū)脈”)更為重要。
行草書(shū)法藝術(shù)
行草作為一種特殊的字體，形成于漢代。吐魯番文書(shū)中的行草字體多出現(xiàn)在契約和官方文書(shū)最后的批文部分，如《高昌延昌年間兵部殘奏》《高昌延昌廿七年某月兵部條列買馬用錢頭數(shù)奏行文書(shū)》《高昌延昌廿七年四月廿九日兵部條列買馬用錢頭數(shù)奏行文書(shū)》《高昌延昌廿七年六月某日兵部條列買馬用錢頭數(shù)奏行文書(shū)》《高昌延昌廿七年六月廿九日兵部條列買馬用錢頭數(shù)奏行文書(shū)》《高昌延昌廿七年七月十五日兵部條列買馬用錢頭數(shù)奏行文書(shū)》《高昌延昌廿七年七月兵部條列買馬用錢頭數(shù)奏行文書(shū)》《高昌延昌廿七年八月十五日兵部條列買馬用錢頭數(shù)奏行文書(shū)》。這些文書(shū)的批文部分所出現(xiàn)的“伯雅”“紹徽”“歡”“僧道”“奇乃”“佛圖”“養(yǎng)生”“患”“樂(lè)”“慶儒”“友”，都屬于行草書(shū)體，非常具有個(gè)性，倚側(cè)多姿，形態(tài)多樣。在吐魯番所出土的文書(shū)中，除了上述字體以外，尚未發(fā)現(xiàn)甲骨文、金文、大篆等文字，就是小篆，由于難于辨識(shí)，不方便使用，也只是在一些官方文書(shū)的印鑒上使用。在這批上奏文書(shū)中也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)小篆字體，就連帶有隸書(shū)意味的楷書(shū)也沒(méi)有出現(xiàn)，或許由于出土文書(shū)的隨機(jī)性，能證明這些的文書(shū)還未發(fā)現(xiàn)吧，這還有待考古專家們的進(jìn)一步發(fā)掘。
這批上奏文書(shū)，有的保存比較完好，書(shū)法字體比較清晰，如《高昌延昌廿七年六月廿九日兵部條列買馬用錢頭數(shù)奏行文書(shū)》《高昌延昌廿七年四月廿九日兵部條列買馬用錢頭數(shù)奏行文書(shū)》《高昌延昌廿七年六月某日兵部條列買馬用錢頭數(shù)奏行文書(shū)》《高昌延昌廿七年七月十五日兵部條列買馬用錢頭數(shù)奏行文書(shū)》等，這些兵部買馬的上奏文書(shū)，雖然內(nèi)容不完整，但整篇的字體和章法還是比較清楚的。但是也有些文書(shū)殘損比較嚴(yán)重，如《高昌延昌十四年殘奏一》《高昌延昌十四年殘奏二》《高昌時(shí)間不詳都官殘奏一》《高昌時(shí)間不詳都官殘奏二》等，雖然破損厲害，但從僅存的字體和同墓出土的其他文物，也可以判斷出它們所處的年代。據(jù)孟憲實(shí)先生研究，這批上奏文書(shū)有的通過(guò)綰曹郎中和高昌令尹上奏給高昌王，有的直接上奏給高昌王，但從書(shū)法藝術(shù)的視角看，這批文書(shū)不管是否經(jīng)過(guò)綰曹郎中和高昌令尹，最終都是要上呈給高昌王看的，所以書(shū)寫這批文書(shū)的書(shū)寫者的書(shū)法功底肯定不低，甚至代表著當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)的最高水平。所以通過(guò)研究這部分文書(shū)文本的書(shū)法藝術(shù)，可以看出當(dāng)時(shí)在高昌官方文書(shū)中所使用的書(shū)法藝術(shù)水平。上至所好，下必行之，也可以說(shuō)這部分上奏文書(shū)的書(shū)法藝術(shù)水平不但代表著當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)的官方通用水平，也直接影響著民間書(shū)法的價(jià)值取向。
從出土文書(shū)中的字體演變來(lái)看，不僅內(nèi)地字體的演變和書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展能迅速及時(shí)地影響和傳播到西域地區(qū)，而且西域地區(qū)的書(shū)家所進(jìn)行的筆法上的探索和創(chuàng)新的嘗試也可能使內(nèi)地書(shū)法家受到啟發(fā)。如王羲之被稱為“書(shū)圣”，王體書(shū)法歷來(lái)是書(shū)法界的瑰寶，但是從吐魯番出土的文書(shū)中看到，類似王體的書(shū)法字體在吐魯番地區(qū)早已出現(xiàn)，只是后來(lái)被王羲之發(fā)現(xiàn)，并進(jìn)一步提高升華而已。試想如果沒(méi)有邊疆書(shū)法的創(chuàng)新和探索，王羲之這種書(shū)體的出現(xiàn)可能還要往后拖延，“書(shū)圣”花落誰(shuí)家，還未可知啊!唐代著名書(shū)法家顏真卿曾經(jīng)在河西任職，河西距離高昌較近。在吐魯番出土的文書(shū)和墓磚中有很多與顏真卿書(shū)法風(fēng)格相近的書(shū)法作品，尤其是行書(shū)作品，所以可以推斷顏真卿也從高昌地區(qū)汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。高昌地區(qū)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展深受內(nèi)地書(shū)法藝術(shù)的影響，也一定程度上影響著內(nèi)地書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，高昌地區(qū)與中原內(nèi)地互相影響，共同發(fā)展。
在目前所出土的文書(shū)中，上奏文書(shū)雖然僅有18件，但足以證實(shí)行楷書(shū)體是麴氏高昌王國(guó)時(shí)期官方通用的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體。除了這18件上奏文書(shū)，吐魯番地區(qū)還出土了大量的其他文書(shū)、碑刻、墓磚和墓表，都保存了大量的有關(guān)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的珍貴資料，所以吐魯番出土的具有書(shū)法藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值的文書(shū)是西域地區(qū)和中國(guó)各族人民寶貴的文化財(cái)富。應(yīng)該繼續(xù)深入探尋其中蘊(yùn)藏的奧秘，深掘它們的審美價(jià)值，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的書(shū)法傳統(tǒng)文化。
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