為什么不能克隆人呢
為什么不能克隆人呢
自從克隆羊多莉出現(xiàn)后，科學(xué)家就開(kāi)始提出一個(gè)假設(shè)：克隆人，可是為什么這個(gè)提案最終沒(méi)有通過(guò)呢？下面就和學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)看看原因吧！
為什么不能克隆人
(1)克隆人與自然人的不同
克隆人即，生育性克隆出生的人，被稱為克隆人(cloned human being)。與之相對(duì)，我們把通過(guò)自然生育方式出生的人叫做自然人。僅從這兩個(gè)詞的涵義上，我們就能發(fā)現(xiàn)克隆人和自然人的不同就在于他們的出生方式是不同的，除此以外，他們之間沒(méi)有任何自然層面的差異與我們所討論的問(wèn)題直接相關(guān)。那么，我們要分析他們的不同，就必須對(duì)他們不同的生育方式進(jìn)行比較。
首先，我們來(lái)看一下自然人。自然人生命的起始、發(fā)育直至出生，在理想狀態(tài)下，是男女雙方性交時(shí)不自覺(jué)地啟動(dòng)的，這一過(guò)程大致可分為四個(gè)階段：
1) 男女之一方或雙方自然發(fā)生性沖動(dòng);
2) 男女雙方性交，男方精液射入女方體內(nèi);
3) 女方碰巧已經(jīng)排卵或即將排卵，大量精子中的某一個(gè)精子和一個(gè)卵子在某種概然性中自然結(jié)合，產(chǎn)生受精卵;
4) 在同一女方體內(nèi)，受精卵發(fā)育成胚胎至胎兒;
5) 同一女方生育胎兒成嬰兒。
可見(jiàn)，在完全自然的條件下，從男女性沖動(dòng)開(kāi)始到性交，到受精卵在女方體內(nèi)形成與發(fā)育成胚胎，直至最終發(fā)育成胎兒分娩嬰兒，這全部過(guò)程都是在自然因果秩序中發(fā)生的，并且受某種概率支配。沒(méi)有人的自由意志介入來(lái)決定男女雙方的性交是否導(dǎo)致、導(dǎo)致后又將會(huì)生育成一個(gè)具有什么樣的遺傳特征的孩子。然后，我們?cè)賮?lái)看看克隆人的生育過(guò)程：
1) 人為決定從哪一個(gè)特定的女人獲取一個(gè)卵細(xì)胞;
2) 以排除卵細(xì)胞中的遺傳信息為目的除去核細(xì)胞;
3) 人為決定從哪一個(gè)特定的人體取下一個(gè)體細(xì)胞;
4) 以傳承上一步驟中選定的人的遺傳特征為目的，通過(guò)核移植技術(shù)，把此人體細(xì)胞的核移植到卵細(xì)胞中;
5) 在人體外，讓這一經(jīng)過(guò)核移植的細(xì)胞，在人工技術(shù)的控制下分裂，直到產(chǎn)生胚胎;
6) 人工把胚胎放到某個(gè)選定的女人腹中讓其發(fā)育成胎兒;
7) 上一步驟中選定的女人生育胎兒成嬰兒。
從以上描述的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，克隆人生育的過(guò)程處處都被人工操控，在克隆人生育之前，人們就通過(guò)對(duì)提供核細(xì)胞的人的選擇而決定了克隆人的基因組合。即使這一生育過(guò)程只涉及一對(duì)夫婦，沒(méi)有他人的介入，即提供卵細(xì)胞并最終生育孩子的是妻子，而提供體細(xì)胞的是丈夫，孩子的基因特征也還是人為設(shè)計(jì)的結(jié)果。而在自然生殖的過(guò)程中，就算在男女雙方完全以生育小孩為目的而性交的非理想狀態(tài)下，孩子的遺傳特征也不是預(yù)先有意識(shí)決定的。在這里，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，克隆人的基因組成是被他人預(yù)先決定的，這樣，決定此基因組成的他人的自由意志就凌駕于被克隆出來(lái)的人的自由意志之上，克隆人的自由意志就淪為次等的意志、從屬的意志。
(2)題解：克隆人的尊嚴(yán)先天地被貶損
這種一個(gè)自由意志主體從屬于其他自由意志主體的境況，就是從屬主體的尊嚴(yán)被貶損的境況。由此可見(jiàn)，在意義層面，克隆技術(shù)的生育方式與自然生育方式不同，主要是因?yàn)榭寺∪说幕蚪M成已被先在的自由意志所決定?？寺∪说淖杂梢庵九c決定他的基因組成的先在的一個(gè)或多個(gè)人的自由意志之間從一開(kāi)始就沒(méi)有對(duì)等性，克隆人被置于一個(gè)從屬、次等的地位。這樣，不管克隆人出生后的實(shí)際生活狀況如何，他的尊嚴(yán)早已先天地被貶損。從克隆策劃者和基因供應(yīng)者的角度看，他們之所以決定采用克隆技術(shù)，必然以某種目的的實(shí)現(xiàn)作為決定克隆人基因組合的依據(jù)，于是他們就不可避免地在克隆人出生前把自己的自由意志強(qiáng)加在克隆人的自由意志之上，從而破壞克隆人作為自由意志主體的原初地位，亦即損害了克隆人的尊嚴(yán)。
(3)自然人與克隆人在尊嚴(yán)問(wèn)題上的不對(duì)稱
與克隆人相比，自然人的基因組成由自然因果導(dǎo)致、遵循某種概然性，在自然人的自由意志形成的整個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有一個(gè)先在的自由意志作為他的主宰。在我們分析了兩種生育方式的不同之后，我們即刻就會(huì)看到克隆人和自然人在尊嚴(yán)問(wèn)題上是不對(duì)稱的。由前面的論證我們得知，尊嚴(yán)是意義層面的超越經(jīng)驗(yàn)的東西，是擁有自由意志的人在原則上的原初主體地位的體現(xiàn)。因而，尊嚴(yán)問(wèn)題只可能存在于人與人之間，亦即擁有自由意志的主體之間。人與自然之間的關(guān)系，無(wú)論如何是不會(huì)涉及尊嚴(yán)問(wèn)題的。于是，由于理想狀態(tài)下的自然人在生命開(kāi)始之前及生命形成的過(guò)程中不涉及先在的自由意志對(duì)其遺傳特征的刻意干預(yù)，也就不存在此生命個(gè)體與其他一個(gè)或多個(gè)主體間形成的關(guān)系格局，在這種過(guò)程中也就不存在尊嚴(yán)是否被損害的問(wèn)題。但是生育性克隆則是一個(gè)人工全面干預(yù)的過(guò)程，一個(gè)潛在的自由意志主體(克隆人)的個(gè)性特征從一開(kāi)始就在其他自由意志主體的掌控之中，這里明顯形成了不同主體間的等級(jí)關(guān)系的格局，從而從一開(kāi)始就面對(duì)意義層面的尊嚴(yán)問(wèn)題。
西方神學(xué)界常常有人在反對(duì)克隆人時(shí)提出，我們?nèi)绻タ寺∪祟悅€(gè)體，就是試圖扮演上帝的角色。但是，他們并沒(méi)有論證，為何扮演上帝的角色就是不道德的。其實(shí)，這里沒(méi)被道出的潛在理由，和我們這里闡明的理由基本一致，那就是，在克隆的實(shí)踐中，我們必然把克隆出來(lái)的人的自由意志隸屬于我們克隆策劃者和實(shí)施者的自由意志之下。這種關(guān)系，成了創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，從而造成了人格對(duì)等性的破缺，從而使被克隆出來(lái)的人的尊嚴(yán)遭受貶損。
問(wèn)題是，對(duì)于自然出生的人，也有一開(kāi)始就被刻意視為工具的。繼承遺產(chǎn)、養(yǎng)老、勞動(dòng)力、打仗等等的功利需要，都有可能是人們生育、培養(yǎng)后代的目的，而這種目的性的籌劃，早在父母談婚論嫁之時(shí)可能就已開(kāi)始。這樣的話，有人會(huì)問(wèn)，自然人不照樣涉及尊嚴(yán)問(wèn)題嗎?我們的回答是，是的，自然人生命從開(kāi)始孕育到生長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程中都有可能涉及尊嚴(yán)被貶損的問(wèn)題，但這種貶損不是與自然的生殖過(guò)程不可避免地聯(lián)系在一起的。在這種過(guò)程中產(chǎn)生的尊嚴(yán)貶損，是生殖方式之外的因素造成的，所以不能與克隆人內(nèi)在必然地導(dǎo)致的尊嚴(yán)貶損相提并論。
(4)尊嚴(yán)與幸福
關(guān)于幸福問(wèn)題，這里，在深入討論了尊嚴(yán)問(wèn)題以后，有必要在對(duì)照中再度考察這個(gè)問(wèn)題。有人認(rèn)為，雖然克隆人損害人的尊嚴(yán)，但追求幸福是人類更高的道德目標(biāo)。在他們看來(lái)，如果尊嚴(yán)與幸福相沖突，我們就應(yīng)該放棄部分尊嚴(yán)而謀得更多幸福。這種看法，其實(shí)是基于概念的混亂。
對(duì)幸福概念可以有三種不同的理解，第一種是以古希臘亞里士多德為代表的德性論理解，一種是以英國(guó)的密爾為代表的功利主義的理解，第三種是我們這里討論的以康德為代表的道義論的理解。按照第一種和第二種理解，尊嚴(yán)都是幸福的一部分，所以尊嚴(yán)和幸福不可能有“沖突”;按照第三種理解，幸福根本不能作為道德律令的基礎(chǔ)，而相反，尊嚴(yán)是規(guī)定人之為人的根本，是人的行動(dòng)的“客觀目的”。只有在獲得和保持了尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上去追求幸福這個(gè)各自的“主觀目的”，幸福才可能與道德要求相容[9]，所以尊嚴(yán)才是最高的道德目標(biāo)。 如果有人干脆把“幸福”等同于“經(jīng)濟(jì)利益”或者快樂(lè)愉悅，那就更不能把這種所謂的“幸福”當(dāng)作“更高”的道德目標(biāo)了。
當(dāng)然，尊嚴(yán)作為道德價(jià)值之一是可能和其他價(jià)值發(fā)生沖突的。比如生存、比如快樂(lè)、比如安全、等等，都有可能在某種情況下與維護(hù)尊嚴(yán)的要求相抵觸。在面臨這種種沖突的時(shí)候，我們就更需要運(yùn)用我們的實(shí)踐理性智慧進(jìn)行艱難的抉擇。在本文中，我們僅就克隆人的尊嚴(yán)問(wèn)題進(jìn)行了深入的討論，其他價(jià)值問(wèn)題沒(méi)有涉及。所以，本文的結(jié)論只能是：在通常情況下，對(duì)克隆人的禁止應(yīng)該是默認(rèn)的常規(guī)。至于是否在某種特殊的價(jià)值沖突的情況下，可以破除這種常規(guī)，我們這里的討論還未涉及。但在有人做出極具說(shuō)服力的有關(guān)克隆人尊嚴(yán)與其他價(jià)值沖突與平衡的理論論證、從而支持某種克隆人的特許例外之前，我們應(yīng)該在法律上禁止生殖性克隆人。
為什么反對(duì)克隆
1.生態(tài)層面，克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制，會(huì)威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現(xiàn)一個(gè)逆向的顛倒過(guò)程，即由復(fù)雜走向簡(jiǎn)單，這對(duì)生物的生存是極為不利的。
2.文化層面，克隆人是對(duì)自然生殖的替代和否定，打破了生物演進(jìn)的自律性，帶有典型的反自然性質(zhì)。與當(dāng)今正在興起的崇尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖。
3.哲學(xué)層面，通過(guò)克隆技術(shù)實(shí)現(xiàn)人的自我復(fù)制和自我再現(xiàn)之后，可能導(dǎo)致人的身心關(guān)系的紊亂。人的不可重復(fù)性和不可替代性的個(gè)性規(guī)定因大量復(fù)制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個(gè)性特征的自然基礎(chǔ)和生物學(xué)前提。
4.血緣生育構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。為什么不同的國(guó)家、不同的種族幾乎都反對(duì)克隆人，原因就是這是另一種生育模式，現(xiàn)在單親家庭子女教育問(wèn)題倍受關(guān)注，就是關(guān)注一個(gè)情感培育問(wèn)題，人的成長(zhǎng)是在兩性繁殖、雙親撫育的狀態(tài)下完成的，幾千年來(lái)一直如此，克隆人的出現(xiàn)，社會(huì)該如何應(yīng)對(duì)，克隆人與被克隆人的關(guān)系到底該是什么呢?
5.身份和社會(huì)權(quán)利難以分辨。假如有一天，突然有20個(gè)兒子來(lái)分你的財(cái)產(chǎn)，他們的指紋、基因都一樣，該咋辦?是不是要像汽車掛牌照一樣在他們額頭上刻上克隆人川A0001、克隆人川A0002之類的標(biāo)記才能識(shí)別。
6.可能支持克隆人的人有一個(gè)觀點(diǎn)：解決無(wú)法生育的問(wèn)題。但一個(gè)沒(méi)有生育能力的人克隆的下一代還會(huì)沒(méi)有生育能力。
7.你自認(rèn)為優(yōu)秀，可克隆出的人除血型、相貌、指紋、基因和你一樣外，其性格、行為可能完全不同，你能保證克隆人會(huì)和你一樣優(yōu)秀而不誤入歧途嗎?
8.在克隆人研究中，如果出現(xiàn)異常，有缺陷的克隆人不能像克隆的動(dòng)物隨意處理掉，這也是一個(gè)麻煩。因此在目前的環(huán)境下，不僅是觀念、制度，包括整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都不知道怎么來(lái)接納克隆人。
9. 根據(jù)信息克隆生物有早衰性,"多利"也是,因而已逝世。
10. 生命不再寶貴!!!
11.克隆的壞處：對(duì)倫理學(xué)界來(lái)說(shuō)，克隆人行為關(guān)涉到一個(gè)很嚴(yán)重的倫理問(wèn)題，因?yàn)樗址噶藗惱韺W(xué)的基本原則，比如不傷害原則，自主原則，平等原則等等。
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