虛實實虛松行動
“虛實者，變化之消息，轉換之機樞，謀略之法則，勝負之拳權，太極之本然”(主志遠)，是陰陽理論在太極拳意勁方面的具體運用。下面學習啦小編為您介紹：虛實實虛松行動。歡迎閱讀!
虛實實虛松行動
虛為陽，是指輕靈、含蓄的部位和動作，是整體的“氣屯于內(nèi)而外顯輕和”，是意勁收合、集蓄、偏輕、上升趨勢，明確反映著地面對肢體的反作用力。實為陰，是指沉著、充實的部位和動作，是整體的“四肢發(fā)動，氣行諸外”，是意勁外開、發(fā)放、偏沉、下降趨勢，明確反映著地心對肢體的吸引力。分清虞實和運用虛實行拳的重要意義，是通過分清和運用肢體的偏沉、偏輕，借來地心引力和地面反作用力，是“以分清虞實和由重心偏移而產(chǎn)生的偏心力矩作為動力”(顧留馨、沈家楨)引動拳勢。所以，“虛實能分，而后轉動輕靈，毫不費力”(楊澄甫)。
太極拳論虛實，是要求肢體的所有部位和所做的每個動作，一要座實分清，即該虛處就要虛，該實處就要實，心里明明白白，感覺確確實實，表達清清楚楚，不能含含糊糊。二是要虛實互含，即表達實的沉穩(wěn)性時，要兼顧虛的靈活性，要實中有虛;表達虛的靈活性時，不能完全丟掉實的沉穩(wěn)性，要虛中有實，以保證既矛盾又統(tǒng)一，達到陰陽相濟的和諧效果。三要虛實連動，即肢體有呼應關系的虛實雙方，應以實為動力，主動、先動，以實支撐虛，以實帶動虛，以實催送虛，節(jié)節(jié)貫串，有序運動，將全身連成一體。四要虛實互換，即在虛變實、實變虛的變化過程中，有折疊，有交錯，要變化得均勻、緩慢、流暢、圓滿，沒有凹凸續(xù)斷。
一、由下而上，由形到意，由粗到細，逐步分虛頭
因為下半身支撐著上半身，對上半身有著更強的引動作用，意勁多是從下半身傳到上半身的，所以，分虛實也是以下半身為主導，以上半身為輔助，從下半身開始分起，用下半身帶動上半身分虛實。
在談到兩腿分虛實時，楊澄甫先生說：“如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛;全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。”表面看這話是說身體重心偏于哪腿則那腿為實，另一腿為虛，但其內(nèi)涵深意卻在一個“坐”字。“坐”，意味著休息，放松，毫不用力，是身子松松地落在、放在一條腿上。腿也是松的，像沙發(fā)椅那樣有彈性，勁是向下走的，而不是向上硬挺的。一條腿為主向上挺著支撐身體，誰都會，那不是太極拳分虛實的本義。通過肢體一邊向下放松，通過偏沉分出來的虛實，才是太極拳的分虛實。
下肢的虛實決定著上肢的虛實，就像走路時邁步?jīng)Q定著甩手一樣。走路時如邁左腿，則左腿為虛，右腿為實，上肢必然是左臂下沉后擺為實，右臂上提前擺為虛，四肢的虛實關系是相鄰者相反，交叉者相同。這樣的虛實結構符合力學原理，有助于四肢在運動中相互平衡，相互借力，低耗高效。練拳時雖然四肢的動作更復雜，但虛實關系還是一樣的。練拳不光是四肢要分虛實，肩胯腰身要帶著四肢動，帶著四肢分虛實。全身以腰為界分為上半身和下半身，以脊為界分為左半身和右半身。這樣，左腿代表著左下塊，右腿代表著右下塊，左臂代表著左上塊，右臂代表著右上塊。在忽略前后虛實的情況下，四肢的虛實就代表著四大塊的虛實。四大塊與四肢的虛實關系一樣，也是相鄰者相反，交叉者相同。這樣分虛實，這樣用意行拳，更容易發(fā)揮腰身對四肢的帶動作用。
找兩腿的虛實是第一步，找兩臂的虛實是第二步，找四大塊的虛實是第三步。隨著功夫的提高，虛實越分越細，虛中能再分虛實，實中也能再分虛實。例如，不論虛肢還是實肢，其根節(jié)為實，梢節(jié)為虛;外側為實，內(nèi)側為虛;關節(jié)為實，非關節(jié)處為虛;伸展為實，屈縮為虛;下降為實，上升為虛。如再往細處分，作為根節(jié)的肩。前面的鎖骨、后面的肩胛骨、上面的肩井等處又可分虛實;作為根節(jié)的胯，上下前后各個部位又可分虛實;作為膀底，前之腹股溝，后之坐骨，外之胯軸，內(nèi)之大腿根又可分虛實……等等。
形為表，意為里，所有符合要求的形是不可能脫離意的支持的。特別是練虛實，更要求重內(nèi)輕外，重意輕形，把拳作為有形的意，把意作為無形的拳。太極拳的意，不但是意識之意，意想之意，更是意氣之意，意勁之意，意向之意，是有體感，有神往的意。在這種意上分虛實，第一重要的是偏沉。偏沉是分清虛實的動力，是虛實分明的象征。
偏沉之“偏”是指偏于肢體之一邊，偏于左邊右邊之一邊，上邊下邊之一邊，前邊后邊之一邊;偏沉之“沉”，是指向下松，松出沉重感和沉降感來?？傊?，偏沉是指肢體的一邊向下松沉。一邊向下沉，另一邊或借其杠桿力，或借其反作用力，自然向上輕。沉為實，輕為虛，沉輕分明，虛實就分明了。
偏沉處之所以偏沉，是受到了意念的聚焦、關注。如同目光分主光、余光一樣，意念也分主念、余念。主念為實，聚焦的部位自然也實;余念為虛，普照的地方也為虛。主念顧點，關注應當偏沉之處，關注偏沉之處的放松;余念顧線、顧面，普照周身。全身重點的偏沉之處向下一松，就像在一潭靜水中投下一石，激起的水波一層一層地向周圍擴散到整個水面;主念關注投石之處，余念將擴散的水波送到肢體末端及皮毛。
分清虛實的意義廣泛而深刻。太極拳的許多要求雖未提及虛實二字，但其實質(zhì)意義是為了分清虛實，如王培生先生提出“神意不同處”的理論，實質(zhì)就是分虛實的理論。“神”指精神、眼神，是外顯的，為虛;“意”指意識、意勁，是內(nèi)隱的，為實。“神意不同處”是指神和意不能同時關注肢體的同一個部位;神意同一處就是雙重，就滯。神與意要分開，要分別關注肢體的不同部位;關注不同處就是分虛實。如摟膝拗步，如果神與意同在前推之手，必然手勁無根，全身散亂;如果眼神在前推之手，意勁在下按之手和后蹬之腿，就因虛實分明而立感勁力飽滿。像“神意不同處”這樣，不直接說要分虛實，實質(zhì)是要求分清虛實的提法還很多，如“前進之中，必有后撐”;“前手打人，后手用力”;“腰手對拉”;“其根在腳，主宰于腰，形于手指”;“前手前腳推弓把，后手后腳拉弓弦”;“尾閭正中神貫頂”……等等。
二、虛中有實，實中有虛，虛實相濟，矛盾又統(tǒng)一
我們練拳，如同在地心引力和地面反作用力交互作用的無形之水中游泳，既受著地心引力向下牽拉而使肢體沉著穩(wěn)定，又受著地面反作用力向上托舉而使動作輕靈活潑。我們是被動的，被這一下一上的兩種力所動;但又可以采取以夷制夷的方法，在被動中尋求一些主動，即通過肢體一邊向下放松，借助地心引力抵消一部分地面反作用力而偏沉，而成實。但不論怎么沉，也不可能完全擺脫地面反作用力的托舉，沉中仍含有輕，實中仍含有虛。同時，肢體的另一邊通過向上放松，借助地面反作用力抵消一部分地心引力而偏輕，而成虛。但不論怎么輕，也不可能完全擺脫地心引力的下拽，輕中仍含有沉，虛中仍含有實。
太極拳運動必須分清虛實，但虛實又不可能分得太絕對，不可能分到虛為純虛，實為純實的程度。孤陰不生，孤陽不長。虛中有實，實中有虛，虛實才能相濟，矛盾才能統(tǒng)一。那么，虛中應該有多少實，實中應該有多少虛，才算最為恰當呢?按王新午先生的說法，二八開“為對敵時最平之配備”，三七開“則為運動自修時之用”。按自己練架三七開理解，應是實處為七分實，三分虛，即七分沉穩(wěn)，三分輕靈，雖實，但實得有活力，不死板虛處應是七分為虛，三分為實，即七分輕靈，三分沉穩(wěn)，雖虛，但虛得有根底，有著落，不散亂。這樣，既虛實分明，又虛實互含，符合王宗岳先生說的“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁”符合李亦畬先生說的“虛非全然無力，氣勢要有騰挪;實非全然占煞，精神要貴貫注”，也符合楊澄甫先生說的“所謂虛者，非空，其勢仍未斷，而留有伸縮變化之佘意存焉;所謂實者，確實而已，非使勁過分，用力過猛之謂”。
虛實三七開，不但適用于安排肢體各主要部位的虛實程度，安排各對稱部位之間的虛實差距，而且也適用于安排運動過程中虛動和實動的虛實程度和虛實差距。從整體上說，合勢為虛勢，但合勢中的意氣是合中有開，是七分合三分開，所以虛勢中是七分虛三分實。開為實勢，但開中的意氣是七分開三分合，所以實勢中是七分實三分虛。前班為實勢，但有前必有后，前進時是七分向前的推力，三分后的拉力，阻力，所以是七分為實，三分為虛;后退為虛勢，但退中有進，退中含七分退力三分進力，所以是七分為虛，三分為實。上升為虛，但有升必有降，上升時是七分升力，三分沉力，是七分虛，三分實;下降為實，但有下必有上，下降時是七分沉力，三分升力，是七分實三分虛。伸縮、顧盼等其他動作以此類推，虛實比例都是三七開。太極拳的動作是流暢的，流暢來自那些“七”的作用;太極拳的動作是有韌性的，韌性就來自那些“三”的作用。七與三的關系，就是太極拳中虛與實相互包容、相互作用的關系，是形成太極拳松彈柔和勁力特色的結構性因素。
練拳中自我檢查是否虛中有實，實中有虛，虛實比例是否恰當?shù)姆椒?，除自感既穩(wěn)定又靈活之外，主要看是否有利于放松，是不是既有力又不用力。以24式太極拳如封似閉中的弓步按掌定勢為例，從以下幾個方面自查：一是重心(襠口)到前腳的距離為三，到后腳的距離為七，以保證兩腿分擔重心為前七后三，且相互支撐;二，前腿雖實，卻無上撐的力感，而是依次向下放松，就是實中有虛，實以虛運;三，后腿雖虛，卻不疲軟，胯找膝，膝找腳，腳貼地，節(jié)節(jié)貫串，松順伸蹬，自感有力，就是虛中有實;四，下半身氣向下行的反作用力支持上半身氣向上行，通達兩手。兩手雖然同時同速前推，但因下面左腿以支撐體重為主，右腿以伸蹬發(fā)力為主，所以，右手得到的反作用力明顯比左手強。雖然左手為虛，右手為實，但兩手很協(xié)調(diào)，說明了虛中有實，實中有虛，虛實互補、相濟;五，雖全身一處自有一處虛實，但總體是七分外撐，三分內(nèi)抱，松順自然，渾圓飽滿，說明虛實已相融、互化，矛盾已經(jīng)統(tǒng)一虛實既分明又互含得適當了。
虛中之實和實中之虛，是對虛實分寸無過不及地把握，是虛實互用，矛盾統(tǒng)一的內(nèi)在因素，是虛實相生的根芽和虛實變換的起點，是任何情況下都不能或缺的，即使一腿獨自支撐身體，它仍“實非全然占煞”，仍是“確實”、仍是精神向下貫注，意氣向下松沉的實，仍是內(nèi)中含有三分虛的實。
三、以實撬虛，以實帶虛，以實送虛，以實支持虛
太極拳要求全身“一動無有不動”，但又不是全身到處一起動，而是有的部位主動、先動，有的部位被動、后動，是全身各部位按著順序一節(jié)帶一節(jié)或一節(jié)催一節(jié)的“一動無有不動”。實處負載著更多的肢體重量，接受著更大的地心引力，內(nèi)含著更大的能量，對虛處有著更好地引動效果，所以應當主動、先動。而虛處正好相反，輕松、靈活，隨順性能好，容易接受引動，所以應被動，后動。實處主動、先動，不是加力推拉，而是減力引動，是減弱肌肉對關節(jié)的把持力，減弱筋骨對體重的支撐力，使其按著拳勢要求的方向自然松落、下沉。“偏沉則隨”，實側一沉，即引動虛側。
以實撬虛，是指實側下沉，通過杠桿作用把虛側撬起來。一如起勢時，通過右側胯腿向下松沉，撬起左側胯腿來;二如蓄勁時，后面坐腰斂臀，將前面的小腹撬起來，托起來;三如發(fā)勁時，通過小腹向下松沉，將后面腰脊撬起來，推上去;四如挑掌時不動掌，而是通過墜肘將掌撬起來;五如兩手一下一上時，常有下沉之手把上升之手撬起來的感覺。
以實帶虛，指實處走在前，虛處隨后跟。一如提收后腳時，前胯下沉，前腿屈蹲，以便引導重心向前移夠，輕松地把后腳帶起來;二如玉女穿梭弓步架推時，先是要架之掌在前，為實，主動，先動，以隨著轉身，帶動腰間的虛掌提至胸口前;這時胸前之掌在前，漸實，應主動前推，以帶動另一掌上架到位，兩步連起來，上架掌的意氣逐漸流到前推掌;三如一腳離地為虛，同側的手為實，實手帶虛腳，“上面手如何運，下肢足如何運”(陳鑫)。
以實送虛，指虛處在前，實處在后，實處催虛處。一如前腳上步時，后側實腿屈蹲，松腰斂臀，實胯送虛胯、送虛腳向前邁步;二如右弓步棚臂后，左掌為實，右掌為虛，接做轉體伸掌時，左手應沉實主動一些，有追趕右手、催送右手出去的意思。
以實托虛，主要指一腿獨立時，實胯為了有利于獨立支撐上體，胯軸下沉內(nèi)收，使實胯從偏于一側移到腰脊的正下方，有向上托起虛胯的意思，從而輕松提起虛腳。
從整體而言，實腳側腰胯腿為主，支撐著全身，對重心、對全身都有很好的引動效果，所以，每個動作和每次轉換，都應先動、先松實腳側腰胯腿，以引導全身運動。
總之，實處為動力，主動，先動，虛處為隨從，被動、后動。由實到虛，相連而動，如水波抑揚流淌，既有重心上的平衡作用，又是力學上的聯(lián)動關系，還有心理上的圓融精妙，至真、至善、至美。
四、由實變虛，由虛變實，折疊交錯，無端循環(huán)
太極拳千變?nèi)f化，氣不外開合，勢不外虛實。氣開則勢實，氣合則勢虛，“開合虛實，即為拳經(jīng)”(陳鑫)。從開到合，中間要有一個折疊轉換;從合到開，中間要有一個交錯轉換。這樣，在開合虛實的運轉過程中就形成了四個節(jié)奏段。
第一，由實轉虛的折疊轉換。實勢就是意氣外開之勢，是“氣行諸外，四肢發(fā)動”，是意氣從腰胯往手腳走，從骨肉往皮毛走，是肢體伸展放長。但是，肢體伸展不能伸到十足，只能伸到七八分的程度，留下二三分余勢作由實轉虛的折疊轉換用，作為像汽車調(diào)頭的回旋余地用。折疊是由實轉虛的轉換方法，是遵循“物極必反”的道理，利用上一勢的運動慣性(余勢)，使已伸展的手臂再伸展一下，已下踏之腳再下踏一下，將上勢留下的二三分伸展余勢走夠，制造“物極”，以求“必反”，順“物極必反”的自然之勢內(nèi)中換勁，外畫半圓，完成“調(diào)頭”，由實勢轉入虛勢。
第二，虛的由微漸著。虛勢就是肢體逐漸屈縮，勁力逐漸積蓄，是意氣從手收到腰，從腳收到胯，從皮毛收到筋骨，是逐漸達到“氣屯于內(nèi)而外顯輕和”的過程。這個過程的主要做法是肩向下沉，脊向下垂，肋向下松，是上半身氣向下行到腰;是腳心上提找膝，膝向上縱找胯，是腳腿的意氣上行到胯。要使上下意氣相向相合，關鍵又是腰骶一段的收縮牽拉，即命門后鼓下沉，以牽拉上氣下行到腰;尾閭前收、開胯圓襠、腹股溝提收，以牽拉下氣上行到胯。
第三，由虛轉實的意氣交錯轉換。這個過程意氣運行的目標是，使原下行到腰的意氣再下行到胯，使原上行到胯的意氣再上行到腰，使原本上下相向而行的兩股意氣在腰胯間相會交錯，變成上下相背而行。這個過程的動作方法是：豎尾閭立腰椎平直命門，腹股溝自然松端正腰腹，即原向前收斂的尾閭改為下垂，原上提內(nèi)吸的腹股溝自然放松，以引導腰氣到胯，為伸腿蹬腳做好準備;同時，原后鼓下沉的命門微向前送上豎，以平直腰椎，端正腰腹，引導胯氣到腰，為伸腰拔背做好準備。
第四，實的由微漸著。這個過程要達到的目標是，使原下行到胯的意氣繼續(xù)下行到腳，使原上行到腰的意氣繼續(xù)上行到脊背，再從脊背分為兩路，一路經(jīng)肩到手，貫滿指尖;另一路化氣為神，經(jīng)頸貫頂，以實現(xiàn)“氣行諸外，四肢發(fā)動”，支撐八面，伸展發(fā)勁。這個過程的主要動作是：上伸脊下正骶;伸臂蹬腳，沉丹田神貫頂對拔拉長。實的結果就是一個動作完成、定勢。接下去又回到前面的“第一，由實轉虛的折疊轉換”，又按一、二、三、四的順序重復進行。
虛實變轉過程中的節(jié)奏現(xiàn)象，像文章的起、承、轉、合，像氣息的一呼一吸，雖是有規(guī)律的，也是有變化的，有的小節(jié)有重復，有的小節(jié)不明顯，做時順其自然，不必節(jié)節(jié)刻求。虛實變轉過程中意氣的流動、循環(huán)，表現(xiàn)在整體是上下之間，內(nèi)外之間的互換，表現(xiàn)在四肢是實腳向虛腳流動，從而實腳變虛腳，虛腳變實腳;實手向虛手流動，從而實手變虛手，虛手變實手。王宗岳先生說：“變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍滯。”變轉虛實時留什么意?怎樣才能保證氣遍周身不稍滯呢?答案只有一個字，松!氣是什么?氣感就是松出來的感覺。實變虛時意氣相向相合，就是從手腳往腰胯松，從皮毛往筋骨松;虛變實時意氣相背相開，就是從腰胯往手腳松，從骨肉往皮毛松。“在氣則滯”，在松則活，則暢。只要松透了，松順了，內(nèi)氣的循環(huán)就流暢了，就“氣遍身軀不稍滯”了。
因一邊向下放松(偏沉)而分清虛實，因松得含蓄而虛實互含，因松得有序而虛實連動，因從內(nèi)向外松開與從外向內(nèi)松合互相交替而虛實變轉。因松分虛實，因松運虛實，因松變虛實，虛實實虛都是行松功、松行功。
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