上學(xué)期高二年級(jí)歷史期中試題
中國(guó)的歷史上下五千年，我們要大概知道哦，今天小編就給大家整理一下高二歷史，希望大家來學(xué)習(xí)一下哦
關(guān)于高二歷史上學(xué)期期中試卷
第Ⅰ卷(選擇題，共30分)
一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)
1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴賤天然有別的觀念逐漸被人類本質(zhì)無別、差別在于后天的觀念所取代，人性善惡的討論成為爭(zhēng)鳴的主題。據(jù)此可知此時(shí)( )
A.對(duì)人類共同本性的探討成為潮流 B.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)變動(dòng)影響觀念變遷
C.強(qiáng)化社會(huì)秩序成為諸子思想共識(shí) D.性惡論順應(yīng)了專制集權(quán)發(fā)展需要
2.17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武、王夫之三大著名思想家，18世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等舉世聞名的啟蒙思想家。中法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是( )
A.倡導(dǎo)理性主義，批判愚昧和迷信 B.反對(duì)君主專制制度，主張人民為主
C.主張法律面前人人平等 D.變革政治制度，實(shí)行君主立憲
3.南宋紹興三十一年，金軍到江北搶奪民船。宋軍伏擊，“忽放一霹靂砲，蓋以紙為之，……自空而下，其聲如雷，紙裂而石灰散為煙霧，瞇其人馬之目，人物不相見”，金軍大敗。對(duì)此解讀正確的是( )
A.當(dāng)時(shí)已從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代 B.火藥技術(shù)在南宋時(shí)開始用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)
C.西方火炮的傳入增強(qiáng)了南宋軍事力量 D.火藥已成為影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的重要因素
4.《竇娥冤》是元雜劇四大悲劇之首，也是中國(guó)十大古典悲劇之首，具有不可否認(rèn)的悲劇力量。其最突出的社會(huì)意義是( )
A.成為劇作名家關(guān)漢卿的代表作 B.融合宋金表演藝術(shù)把元曲推向頂峰
C.謳歌反抗精神提出了民主思想 D.強(qiáng)烈的揭露了民間疾苦、統(tǒng)治黑暗
5.胡愈之在歐戰(zhàn)后認(rèn)為舊文明舊制度已破產(chǎn)，“威爾遜總統(tǒng)國(guó)際聯(lián)盟之理想”和“俄國(guó)勞農(nóng)政府之極端改革”都是改造之先聲，是“新時(shí)代紀(jì)元之始”。這一認(rèn)識(shí)反映了( )
A.以俄為師成為中國(guó)社會(huì)的共識(shí) B.中國(guó)國(guó)際地位提高
C.一戰(zhàn)豐富了國(guó)人對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí) D.西方文明走向衰落
6.魏源在《海國(guó)圖志》中述及菲律賓、印尼亡國(guó)，越南、緬甸抵御外敵時(shí)指出“夷煙夷教，毋能人界，嗟我屬藩，尚堪敵愾”;他還探討英國(guó)所以強(qiáng)大的原因，對(duì)照中國(guó)的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策。這反映出魏源( )
A.認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的近代化 B.放棄了天朝上國(guó)的觀念
C.經(jīng)世治國(guó)的儒生情懷 D.“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想
7.林則徐在廣州禁煙期間，聘請(qǐng)美國(guó)傳教士翻譯瑞士法學(xué)家滑達(dá)爾所著《國(guó)際法》有關(guān)違禁品章節(jié)，并兩次向英國(guó)維多利亞女王致函，從《國(guó)際法》角度指出鴉片貿(mào)易的罪惡與不合法性。這反映了林則徐( )
A.與英交涉方式符合時(shí)代要求 B.促進(jìn)了中國(guó)外交與國(guó)際接軌
C.引發(fā)中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的思潮 D.主張清政府全面向西方學(xué)習(xí)
8.19世紀(jì)末，清王朝的鉗口禁忌(限制言論自由)進(jìn)一步被突破，知識(shí)分子在許多地區(qū)創(chuàng)辦學(xué)會(huì)、報(bào)館、學(xué)堂。學(xué)會(huì)多達(dá)百余個(gè)，報(bào)紙也由19種增至70種。這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)( )
A.社會(huì)啟蒙的不斷深入 B.中學(xué)西學(xué)間矛盾的解決
C.中體西用觀念的流行 D.民主共和思想逐漸普及
9.1895年，《中外紀(jì)聞》成為強(qiáng)學(xué)會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)，內(nèi)容首為閣抄;余依次為選登英國(guó)路透社新聞電訊，選譯《泰晤士報(bào)》等外國(guó)報(bào)紙的消息、評(píng)論;選錄津、滬、港、粵、漢等地報(bào)紙的新聞、言論，摘編“西國(guó)格致有用諸書”;最后附有梁?jiǎn)⒊热说木幷甙春驼撜f。據(jù)此可知，該報(bào)( )
A.體現(xiàn)了晚清腐敗統(tǒng)治 B.志在于宣傳維新思想
C.有利于平息社會(huì)矛盾 D.是晚清大眾傳媒創(chuàng)新
10.20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)分子傳播馬克思主義的一個(gè)明顯特點(diǎn)，是他們傳播的主要目的不是單純?yōu)樘角髮W(xué)理，不是在玩弄新的詞藻，而是為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)資本主義制度的本質(zhì)。因此，他們特別重視傳播階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的學(xué)說，并把馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說看作是聯(lián)系馬克思主義其他原理的一條“金線”。上述材料主要是想表明( )
A.階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說是馬克思主義最為核心的內(nèi)容
B.馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)
C.中國(guó)的知識(shí)分子重視馬克思主義自身理論體系
D.馬克思主義在中國(guó)主要作為社會(huì)改造指導(dǎo)思想
11.毛澤東在中共七大上說：“俄國(guó)在十月革命勝利以后，還有一個(gè)時(shí)期讓資本主義作為部分經(jīng)濟(jì)而存在，而且還是很大的一部分……我們的同志在這方面是太急了?！泵珴蓶|旨在( )
A.強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持新民主主義路線 B.批評(píng)新經(jīng)濟(jì)政策不合時(shí)宜
C.重申農(nóng)村包圍城市的革命道路 D.說明社會(huì)主義改造的迫切性
12.1919年，孫中山先生在一次談話中說：“我們改革中國(guó)的主義，是三民主義。三民主義的精神就是要建設(shè)一個(gè)極和平，極自由，極平等的國(guó)家，不但在政治上要謀民權(quán)的平等，而且在社會(huì)上要謀經(jīng)濟(jì)的平等。這樣做法，方才可以免除種種階級(jí)沖突，階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的苦惱。”材料主要反映了( )
A.“平均地權(quán)，節(jié)制資本”的主張 B.民生主義是三民主義的核心內(nèi)容
C.政治革命和社會(huì)革命要同時(shí)進(jìn)行 D.經(jīng)濟(jì)的平等就可以消除階級(jí)沖突
13.有學(xué)者指出，孫中山帶有共和制度要求的民主政綱的提出，使帶有盲目性、局限性的自發(fā)抗?fàn)帯稗D(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的民主運(yùn)動(dòng)”。這說明孫中山的民主政綱( )
A.起了思想指導(dǎo)作用 B.具有明顯的弊端性
C.以爭(zhēng)取共和為核心 D.不斷得以豐富完善
14.“這種戰(zhàn)略為俄國(guó)所忽略。這種從農(nóng)村中建立政黨與軍隊(duì)的共產(chǎn)革命方式，是毛澤東自中國(guó)獨(dú)特歷史環(huán)境所領(lǐng)悟的?！薄斑@種戰(zhàn)略”提出于( )
A.大革命時(shí)期 B.井岡山時(shí)期 C.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 D.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期
15.1992年，鄧小平南巡時(shí)發(fā)表一系列談話。他說：“總之，社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！边@一論斷( )
A.明確了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)B.提出堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路
C.確立社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線D.推動(dòng)了我國(guó)改革開放進(jìn)入新的階段
16.1988年9月鄧小平在《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》一文中指出：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，要注意教育和科學(xué)技術(shù)。……最近，我見胡薩克時(shí)談到，馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力。將來農(nóng)業(yè)問題的出路，最終要由生物工程來解決，要靠尖端技術(shù)”。對(duì)此理解不正確的是( )
A.奠定了“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)
B.有利于我國(guó)形成比較完整的國(guó)民教育體系
C.發(fā)展了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的理論
D.為我國(guó)科技發(fā)展指明了方向
17.1956年，中國(guó)文化部召開了第一次全國(guó)戲曲劇目工作會(huì)議，會(huì)后不僅許多傳統(tǒng)劇目經(jīng)整理加工后重新上演，而且這年秋天，北京還自解放后第一次上演了莎士比亞的著名悲劇《柔密政與幽雨葉》(當(dāng)時(shí)的譯名)由此可知，這次工作會(huì)議( )
A.貫徹了“百花齊放”的方針 B.旨在恢復(fù)傳統(tǒng)的戲曲劇目
C.促進(jìn)了文藝創(chuàng)作意識(shí)形態(tài)化 D.根除了“左”的文藝路線
18.1977年，我國(guó)各大專院校錄取新生27.3萬人，至1988年高校在校生總規(guī)模達(dá)206萬人，2001年增長(zhǎng)至719萬人。在此期間，高等職業(yè)教育和各種形式的成人高等教育的入學(xué)人數(shù)也有很大增長(zhǎng)。由此可知( )
A.社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的需求得到了解決
B.高等教育實(shí)現(xiàn)了與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合
C.人才選拔制度的改革適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展
D.恢復(fù)統(tǒng)一高考制度促進(jìn)了高等教育的普及
19.公元前5世紀(jì)中葉，由于社會(huì)需要，古希臘出現(xiàn)了“教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者為達(dá)目的，通過不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)，因而有些人又把智者稱為詭辯者。材料反映出在古希臘( )
A.思想學(xué)術(shù)走向沒落 B.詭辯亦為社會(huì)需要
C.智、詭界限逐漸消失 D.個(gè)人主義有泛濫跡象
20.關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革( )
A.主張廢除宗教儀式 B.否定信仰上帝
C.肯定王權(quán)高于教權(quán) D.挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威
21.“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)__持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外?！睘榇耍▏?guó)思想家( )
A.反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張
B.打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)
C.率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話
D.希望用理性迎來民主、科學(xué)的新時(shí)代
22.古往今來，無論是東方古國(guó)，還是西方古代、近代國(guó)家，都有“分權(quán)”的思想：我國(guó)唐代有分相權(quán)以集君權(quán)的措施;古代希臘亞里士多德把政府權(quán)力分為討論、執(zhí)行、司法三要素;近代史上英國(guó)洛克最早提出了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)(行政權(quán))的分立。古今中外這些不同的分權(quán)理論與實(shí)踐的相同點(diǎn)是( )
A.都促進(jìn)了行政效率的提高 B.都以分權(quán)進(jìn)而限權(quán)為目的
C.都體現(xiàn)了權(quán)力制約和平衡 D.都不同程度為后世所借鑒
23.當(dāng)代史學(xué)家西斯•馬丁在《思想的進(jìn)步史》中說，“與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越?！薄俺健钡闹饕憩F(xiàn)不包括( )
A.以理性主義為核心 B.斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建專制制度
C.揭露批判天主教會(huì) D.提出建立民主與法制社會(huì)的主張
24.某校學(xué)生在編演“歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)”歷史短劇時(shí)，為孟德斯鳩設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)該是( )
A.“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由”
B.“根據(jù)社會(huì)契約，全體公民是人人平等的”
C.“由于私有制的建立，不平等最終變得根深蒂固的了”
D.“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了”
25.盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@一材料表明他主張( )
A.實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲制 B.利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利
C.國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡 D.人不應(yīng)視他人為自己的工具
二.材料解析題(本大題共3小題，26題16分，27題22分，28題12分，共50分)
26.教育與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。回答下列問題。(本題共16分)
材料一 任何一個(gè)奉行民主制的希臘城邦都要求普通公民具備在公共場(chǎng)合陳述自己觀點(diǎn)的能力……一個(gè)人僅懂得運(yùn)用詞匯還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他還必須學(xué)會(huì)如何駁斥他人的觀點(diǎn)，如何在討論政治和倫理問題時(shí)發(fā)揮自己的作用。因此，人們需要接受高等教育……那些游走各地的教師通過教授他人演說和辯論術(shù)，滿足了人們這方面的需求。他們還是百科全書似的人物，可以教授人們需要的任何知識(shí)。這些教師收費(fèi)授業(yè)，因而被稱為智者。 ——(英)伯里《希臘史》
(1) 依據(jù)材料一指出古希臘智者學(xué)派產(chǎn)生的背景，運(yùn)用所學(xué)簡(jiǎn)述智者學(xué)派思想的歷史價(jià)值。(6分)
(2)圖A和圖B見證了近代中國(guó)教育發(fā)展的歷程。結(jié)合相關(guān)史實(shí)，任選其中的一幅圖片說明其對(duì)中國(guó)近代化的影響。(4分)
材料三
(3)有人說1977年冬天是“一個(gè)國(guó)家和時(shí)代的拐點(diǎn)”，結(jié)合材料三和所學(xué)就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)
27.閱讀材料，回答問題。(22分)
材料一 意大利文藝復(fù)興首先在佛羅倫薩孕育，這不是偶然的歷史現(xiàn)象。12——14世紀(jì)，佛城(佛羅倫薩)成為地中海地區(qū)最大的經(jīng)濟(jì)金融中心，商業(yè)資本很快轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。于是，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在此萌發(fā)起來。佛城的政體獨(dú)具特色，其政府各組織成員是通過相當(dāng)復(fù)雜的民主選舉產(chǎn)生出來的。佛城共和國(guó)在教會(huì)學(xué)校以外，建立文法學(xué)校(啟蒙小學(xué))、各個(gè)修道院舉辦的學(xué)習(xí)班以及多所大學(xué)，佛城的世俗學(xué)校從13世紀(jì)之后開始興旺起來。由此可見，佛城市民對(duì)新文化的需求并非一時(shí)沖動(dòng)，人們對(duì)新文化的追求迫切又持久。
——于忠偉《試論意大利文藝復(fù)興在佛羅倫薩城孕育》
材料二 北京大學(xué)的一般教授們，在四十多年前，提倡一種所謂中國(guó)文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)……多年來在國(guó)外有人請(qǐng)我講演，提起這個(gè)四十年前所發(fā)生的運(yùn)動(dòng)，我總是用 Chinese Renaissance這個(gè)名詞，Renaissance這個(gè)字的意思就是再生，等于一個(gè)人害病死了再重新更生。
——1958年胡適“中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的演講
(1)據(jù)材料一，概述佛羅倫薩成為意大利文藝復(fù)興發(fā)源地的主要原因。(4分)
(2)材料二中“中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”實(shí)際上指的是什么運(yùn)動(dòng)?結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出胡適在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的突出貢獻(xiàn)。說明東西方“文藝復(fù)興”在對(duì)待古典文化態(tài)度上的不同。(6分)
材料三 在經(jīng)驗(yàn)與理性兩方面，18世紀(jì)更強(qiáng)調(diào)理性，以理性來考察一切。18世紀(jì)成了“以頭立地”的理性的世紀(jì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)主要用理性來解決社會(huì)政治問題，要以理性來破除信仰，以及要順應(yīng)“自然”。這里的“自然”是17世紀(jì)后在近代科學(xué)精神感召下逐步形成的一種特殊觀念。在有社會(huì)前，人即處于自然狀態(tài)，具有固有的內(nèi)在的善惡感，這是每個(gè)人必須遵守的自然規(guī)律。同樣，自愛、自由也是每個(gè)人應(yīng)享受的自然權(quán)利。啟蒙運(yùn)動(dòng)者以此反對(duì)第一、第二等級(jí)，主張人人平等。••••••得出人的“自然狀態(tài)”，顯然體現(xiàn)了近代科學(xué)的分析和還原方法，由“自然狀態(tài)”進(jìn)而得到的啟蒙運(yùn)動(dòng)理念，成為人類行為普適的底線(并不是全部)。
——摘編自呂乃基《啟蒙運(yùn)動(dòng)中的近代科學(xué)精神》
材料四 科學(xué)精神被引進(jìn)和大規(guī)模傳播是在新文化運(yùn)動(dòng)期間。新文化運(yùn)動(dòng)期間的科學(xué)傳播突破了科學(xué)的物質(zhì)層面和科學(xué)方法的局限，開始出現(xiàn)了科學(xué)精神層面的內(nèi)容，科學(xué)精神由此進(jìn)入了中國(guó)科學(xué)的殿堂。在新文化運(yùn)動(dòng)的諸多傳播者中，以《新青年》為中心的人文思想家和以《科學(xué)》月刊為代表的自然科學(xué)家起了主導(dǎo)的作用。由于背景和理論旨趣的不同，這兩股主力科學(xué)傳播的側(cè)重點(diǎn)也不相同。新文化運(yùn)動(dòng)中的自然科學(xué)家致力于闡明真正近代意義上的科學(xué)觀，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確而系統(tǒng)地揭示了科學(xué)精神豐富而深邃的意蘊(yùn)。以《新青年》為代表的人文思想家，更注重運(yùn)用科學(xué)精神改造文化，開啟民智，并通過傳播科學(xué)來推進(jìn)中國(guó)的民主。科學(xué)派和人文派的科學(xué)傳播者都觸及到了科學(xué)精神的重要內(nèi)容。總體上說，新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)傳播者，在相當(dāng)程度上起到了科學(xué)精神的啟蒙作用。
——摘編自張炎、郝苑《科學(xué)精神的啟蒙》
3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出啟蒙運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)的近代科學(xué)精神并指出其作用。(4分)
(4)根據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明新文化運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播科學(xué)的相同之處，并分析其相同的原因。(8分)
28.閱讀材料，完成下列要求。
材料 西方文明是近代文明歷史演進(jìn)過程的主角，其擴(kuò)張促進(jìn)了非西方社會(huì)的現(xiàn)代化。美國(guó)學(xué)者塞繆爾•亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中總結(jié)了八個(gè)西方文明的特征：宗教、語言、政教分離、法治、社會(huì)多元化、代議機(jī)構(gòu)、個(gè)人主義、希臘、羅馬古典遺產(chǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)文明與來自西方的近代文明全面接觸，古老的中國(guó)開始慢慢吸收融合近代文明。其中對(duì)近代中國(guó)影響最大的是“法治”、“代議機(jī)構(gòu)”和“個(gè)人主義”。
——據(jù)楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》
從材料中提取中外關(guān)聯(lián)的信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：寫明題論，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。)
參考答案
一. 選擇題: 1~10：BBDDC;CAABD;11~20：ACABD，BACDD;
21~25：DDCDB;
二.材料解析
26.(16分)【答案】(1)背景：隨著民主制的興起，演說能力日益重要;廣博的知識(shí)是提高演說能力的基礎(chǔ)，人們需要更高層次的教育。(4分)
價(jià)值：強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體，強(qiáng)調(diào)人的作用和尊嚴(yán)，對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生了重要影響。(或強(qiáng)調(diào)以人為中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，，對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生了重要影響。)(2分)
(2)圖A：19世紀(jì)60年代，洋務(wù)以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為目的，開設(shè)一批新式學(xué)堂。京師同文館是洋務(wù)派創(chuàng)辦的一所新式學(xué)校，它培養(yǎng)了適應(yīng)近代化需要的新型人才。(4分)
或圖B：20世紀(jì)初，蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提出“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針，聘請(qǐng)了一批具有新思想的學(xué)者到北京大學(xué)任教，北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地。(4分)
(3)認(rèn)識(shí)：1977年冬天高考制度的恢復(fù)，是我國(guó)教育領(lǐng)域撥亂反正的重大舉措;隨著改革開放的推進(jìn)，國(guó)家把發(fā)展教育事業(yè)放在現(xiàn)代化建設(shè)的首位，不斷加大教育投入，教育迅速發(fā)展，培養(yǎng)了大批高素質(zhì)的建設(shè)人才，這充分說明：國(guó)運(yùn)興衰，系于教育。(言之有理即可得分。6分)
27.(22分)【答案】(1)原因：資本主義萌芽出現(xiàn);政治體制具有民主色彩;世俗教育發(fā)達(dá);市民階層的追求。(4分)
(2)新文化運(yùn)動(dòng)(1分);胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，要求用白話文代替文言文(或倡導(dǎo)“文學(xué)革命”)(2分)。新文化運(yùn)動(dòng)把全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有一定的片面性(2分);文藝復(fù)興則借助復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張(1分)。
(3)體現(xiàn)：崇尚理性;順應(yīng)自然。(2分，每點(diǎn)1分)作用：推動(dòng)啟蒙思想家破除迷信，宣傳人人平等;為啟蒙思想家構(gòu)建理性社會(huì)提供了幫助。(2分，每點(diǎn)1分)
(4)相同之處：都以科學(xué)思想為武器反對(duì)迷信與專制;都崇尚科學(xué)精神。(2分，每點(diǎn)1分) (2分，每點(diǎn)1分)原因：政治上都要反封建;經(jīng)濟(jì)上：本國(guó)資本主義的發(fā)展;階級(jí)關(guān)系上：資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。(6分，每點(diǎn)2分)
28.12分 【答案】示例一
論題：西方近代法治文明的傳入推動(dòng)了近代中國(guó)的法治進(jìn)程。(2分)
闡述：中國(guó)傳統(tǒng)文明中只有基于人治的法制建設(shè)和制度，而無基于民主的法治理念和傳統(tǒng)。近代以來西方啟蒙思想的傳入，社會(huì)契約精神和法治精神對(duì)傳統(tǒng)的專制體制和思想產(chǎn)生了巨大的沖擊(2分)。清末新政中頒布的《欽定憲法大綱》是中國(guó)歷史上第一部憲法性文件，這是中國(guó)近代步入民主法治時(shí)代的形式上的標(biāo)志，(2分)但由于其根本目的在于維護(hù)專制主義統(tǒng)治秩序，因此對(duì)民權(quán)的保障和對(duì)皇權(quán)的限制都是極為有限的。辛亥革命后頒布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》確立了主權(quán)在民的原則，規(guī)定了民眾享有的權(quán)利，仿照西方國(guó)家實(shí)行三權(quán)分立、相互制衡的現(xiàn)代政治體制，是中國(guó)近代民主法治進(jìn)程的里程碑(2分)，但由于其不符合國(guó)情，運(yùn)行缺乏社會(huì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，最終淪為一紙空文。(2分)北洋政府和南京政府時(shí)期頒布了多部憲法，盡管實(shí)踐效果有限，但每屆政府都不敢冒天下之大不韙違逆民意，不得不頒行憲法為執(zhí)政“依據(jù)”以順從民意，這說明中國(guó)社會(huì)的法治精神和憲政觀念在不斷增強(qiáng)，憲法體系也在不斷完善。(2分)
論題二：西方代議制民主在近代中國(guó)的發(fā)展與實(shí)踐。(2分)
闡述：近代以來西方代議制民主的發(fā)展確立了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界的統(tǒng)治，中國(guó)國(guó)門洞開后，先后經(jīng)歷了由器物到制度再到思想層次的學(xué)習(xí)過程，其中制度層面學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容就是西方資產(chǎn)階級(jí)的代議制民主。(2分)早期維新思想家主張?jiān)O(shè)議院、興民權(quán)，在中國(guó)實(shí)行君主立憲制度，(2分)康梁領(lǐng)導(dǎo)的維新變法邁出了實(shí)踐的第一步，解放了國(guó)人的思想。(2分)清末新政時(shí)期預(yù)備立憲，代議制民主成為立憲派的共識(shí)，但由于改革落后于革命，最終清政府未能挽救自身命運(yùn)。辛亥革命推翻了清王朝的專制統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，(2分)頒布資產(chǎn)階級(jí)的憲法，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)代議制，極大地推動(dòng)了近代中國(guó)民主化和法治化的進(jìn)程。(2分)
高二歷史上學(xué)期期中試卷閱讀
一、單項(xiàng)選擇題：在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的(本部分共30題，每題2分，共60分)。
1.聯(lián)合國(guó)大廈三樓大廳有一幅用馬賽克鑲嵌而成的彩色大型壁畫，壁畫主題叫“黃金法則”：Dountoothers，asyouwouldhavethemdountoyou(“你不想別人那樣對(duì)待你，你也不要那樣對(duì)待別人”)該法則與哪一家學(xué)派觀點(diǎn)最接近?
A. 墨家 B. 法家 C. 儒家 D. 道家
2.為響應(yīng)黨中央?yún)栃泄?jié)約的號(hào)召，許多學(xué)校加入到反對(duì)“舌尖上的浪費(fèi)”的“光盤行動(dòng)”中。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某一思想流派在提出“兼愛”、“非攻”的同時(shí)，就倡導(dǎo)“節(jié)儉”、“節(jié)用”。該思想流派的創(chuàng)始人是
A.老子 B.墨子 C.荀子 D.韓非子
3.有人根據(jù)《漢書•藝文志》記載，統(tǒng)計(jì)制作出下表。據(jù)此可看出當(dāng)時(shí)
西漢主要思想派別及其作品篇數(shù)表
派別 儒家(六藝) 道家 陰陽家 法家 名家 墨家 縱橫家 雜家
支派 103 37 21 10 7 6 12 20
篇數(shù) 3123 993 369 217 36 86 107 403
A.儒學(xué)地位明顯提高 B.“百家爭(zhēng)鳴”趨于結(jié)束
C.活字印刷廣泛采用 D.科舉制度逐漸完善
4.某思想家曾作詩(shī)詠《中秋》：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺。山河大地?fù)砬檩x，賞心何必中秋節(jié)?！痹撍枷爰沂?/p>
A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 王陽明 D. 李贄
5.顧炎武痛詆王陽明學(xué)派“置四海之窮困不言，而終日講危微精一之說”，致使“神州蕩覆，宗社丘墟”。為此，他主張
A. 格物致知 B. 心外無物 C. 經(jīng)世致用 D. 工商皆本
6.2015年，我國(guó)科學(xué)家屠呦呦獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。據(jù)報(bào)道，她的名字來自“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”與這段話風(fēng)格一致的文學(xué)體裁是
A. 詩(shī)經(jīng) B. 楚辭 C. 漢賦 D. 宋詞
7.古人認(rèn)為：書是心畫，書如其人，人書一致。其人和其書是飄逸的，瀟灑超俗，像天上的浮云，舒卷自如;其人其書又是矯健的，遒勁嫵媚。下列哪幅字符合材料中描述的特點(diǎn)
A. B.
C. D.
8.“在這種解放性的發(fā)明的刺激下，中國(guó)文學(xué)像一股奔放的洪流滾滾而來……古代的經(jīng)典有成百種的版本，成千種的注釋……從來沒有人能夠像宋朝的學(xué)者這樣支配文化。”材料中“解放性的發(fā)明”是指
A. 指南針 B. 造紙術(shù) C. 火藥 D. 印刷術(shù)
9.在2015年央視春晚節(jié)目中，《梨園芳華》糅合了京劇、川劇等各派戲曲藝術(shù)，呈現(xiàn)出濃濃的中國(guó)風(fēng)韻。下列關(guān)于“戲曲藝術(shù)”的表述正確的是
A.元雜劇是宋元時(shí)期流行的戲曲形式 B.京劇融合了徽、漢等眾多劇種特長(zhǎng)
C.首部影片《定軍山》展現(xiàn)了昆曲魅力 D.“雙百”方針使戲曲藝術(shù)一枝獨(dú)秀
10.西方列強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”直接打開了中國(guó)國(guó)門。面對(duì)“三千年未有之大變局”，林則徐、魏源的回答是
A.“師夷長(zhǎng)技以制夷” B.“君民共主，設(shè)置議會(huì)”
C.“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)” D.“天下為主君為客”
11.1885年王韜主掌上海格致書院，延請(qǐng)洋務(wù)大員，命題考士，其中教育類試題命題有“(或謂)綱常政教，中國(guó)自有常經(jīng)，惟兵商二途，宜集思以廣益……”之語，體現(xiàn)了其當(dāng)時(shí)主張
A. 維新變法 B. 民主共和 C. 工商皆本 D. 中體西用
12.張岱年在《中國(guó)文化概論》中評(píng)價(jià)道：他所宣揚(yáng)的儒學(xué)已不再是傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)，而是一種“儒表西里”的新儒學(xué)，一種體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)思想和觀念的儒學(xué)，故又稱“新學(xué)”。這里的“他”應(yīng)是
A. 魏源 B. 洪秀全 C. 康有為 D. 李大釗
13.陳獨(dú)秀在《舊思想與國(guó)體問題》一文中指出：“要帝制不再發(fā)生，民主共和可以安穩(wěn)，非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可?！睘榇硕l(fā)起了
A. 辛亥革命 B. 維新變法 C. 新文化運(yùn)動(dòng) D. 五四運(yùn)動(dòng)
14.美國(guó)《展望雜志》曾推選全世界“百名聞人”，胡適當(dāng)選。當(dāng)選的理由是“曾經(jīng)替中國(guó)發(fā)明了一種新語言”。這主要是基于他
A.創(chuàng)辦《青年雜志》 B.主張文學(xué)改良
C.提倡“民主與科學(xué)” D.發(fā)表《狂人日記》
15.有學(xué)者指出：“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后最為深刻的思想文化革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的思想、文化與政治產(chǎn)生了巨大的塑造作用。”“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)”最大的歷史意義是
A. 動(dòng)搖了舊思想統(tǒng)治地位 B. 弘揚(yáng)了科學(xué)民主精神
C. 傳播了馬克思主義思想 D. 開啟了思想解放潮流
16.孫中山在就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)發(fā)表的宣言書中宣布：將“盡掃專制之流毒，確定共和，以達(dá)革命之宗旨?！边@體現(xiàn)孫中山三民主義的哪一思想內(nèi)容
A. 民族主義 B. 民權(quán)主義 C. 民生主義 D. 民本主義
17.1924年8月孫中山指出“我們國(guó)民黨的民生主義，目的就是要把社會(huì)上的財(cái)源弄到平均，不過辦法不同”。孫中山的這一“辦法”是指
A. 聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工 B. 核定地價(jià)，國(guó)民共享
C. 平均地權(quán)，節(jié)制資本 D. 主權(quán)在民，民族平等
18.毛澤東在論述社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期時(shí)指出：“我們要不受人家欺負(fù)就不能沒有這個(gè)東西(原子彈)。怎么辦呢?可靠的辦法就是……增加經(jīng)濟(jì)建設(shè)的費(fèi)用。只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展得更快了，國(guó)防建設(shè)才能夠有更大的進(jìn)步?！边@段論述出自
A.《論持久戰(zhàn)》 B.《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》
C.《論十大關(guān)系》 D.《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》
19.“鄧小平……最大的功績(jī)就是提出了新的理論。這是一種全新的世界觀，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)條件的全新理解，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的有效借鑒?！边@里的“新的理論”主要是指
A. 社會(huì)主義初級(jí)階段理論 B. 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論
C. 和平統(tǒng)一一國(guó)兩制理論 D. 堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則思想
20.智者學(xué)派指出，“對(duì)于他們來說沒有什么絕對(duì)正確或錯(cuò)誤的東西------對(duì)一個(gè)人是正確的東西或許對(duì)另一個(gè)人就是錯(cuò)誤的。真正的智慧應(yīng)該是能覺察并能夠滿足自己的利益”。對(duì)此評(píng)價(jià)正確的是
A. 體現(xiàn)了古希臘的人文主義 B. 有利于雅典的民主政治
C. 反映了古希臘崇尚理性 D. 提高了古希臘人的道德
21.下圖是某位學(xué)生在歷史課堂上記錄的部分筆記。據(jù)此可判斷該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是
A. 智者運(yùn)動(dòng) B. 文藝復(fù)興 C. 宗教改革 D. 啟蒙運(yùn)動(dòng)
22.《希利爾講世界歷史》中用生動(dòng)的語言描述米開朗基羅的作品：“米開朗基羅在完成雕像后，他也被自己創(chuàng)造的這個(gè)形象震撼了，感覺它像是有了生命一樣。于是，他用錘子敲了一下雕像的膝蓋，叫他‘站起來’”。下列人物的作品同米開朗基羅的雕塑時(shí)代的內(nèi)涵大體一致的是
A. 但丁 B. 蘇格拉底 C. 馬丁•路德 D. 伏爾泰
23.馬丁•路德認(rèn)為上帝建立的精神世界是一個(gè)真正的教堂，所有的__人人平等享有精神和思想上的自由。而上帝建立的世俗世界則充滿罪惡和仇恨,但應(yīng)該支持世俗政府，并且認(rèn)為王權(quán)應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)，竭力維護(hù)世俗的權(quán)威。這表明馬丁•路德主張
A. 國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì) B. 廢除教會(huì)的等級(jí)制度
C. 徹底擺脫宗教的束縛 D. 信仰可以使靈魂得救
24.《世界小史》中記載了一些人的想法：人在根本上是平等的，還要受到平等對(duì)待;上帝創(chuàng)造的每一個(gè)理性生物的權(quán)利都不能、不允許被剝奪;每個(gè)人要聽從理性和良心呼喚;應(yīng)該讓人有人的尊嚴(yán)。這些想法，最有可能出現(xiàn)在
A. 智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B. 文藝復(fù)興時(shí)期
C. 宗教改革時(shí)期 D. 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期
25.一位思想家說：“啟蒙是人們擺脫自我受制狀態(tài)的出發(fā)點(diǎn)。自我受制是一種不受他人指點(diǎn)就無法進(jìn)行理智思考的無能狀態(tài)。……請(qǐng)鼓起勇氣來!去利用自己的理智!”該思想家是
A. 蘇格拉底 B. 彼特拉克
C. 馬丁•路德 D. 康德
26.這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“讓人們反思神權(quán)政治和貴族君主制度的合理性，它引導(dǎo)人們先是反對(duì)貴族等級(jí)制度，繼而質(zhì)疑乃至反對(duì)君主專制制度，是歐洲(也包括美國(guó))得以建立現(xiàn)代民主制度的思想基礎(chǔ)?！痹撨\(yùn)動(dòng)
A. 掀起了西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng) B. 沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治
C. 打破了民眾對(duì)羅馬天教庭的迷信 D. 促成了西方人文精神的復(fù)蘇
27.馬文•佩里在《西方文明史》中提出“此時(shí)的宇宙被描述成運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)，受到充滿宇宙的無形的力的控制，無論是地面還是天空，這些力可用數(shù)學(xué)方式表現(xiàn)出。中世紀(jì)那幅封閉的僅限于地面并以地球?yàn)橹行牡挠钪鎴D景被淘汰了，代之而起的是無限的受普遍法則制約的新宇宙，地球現(xiàn)在被看作其中的一顆行星?！辈牧现械摹捌毡榉▌t”指的是
A. 達(dá)爾文的進(jìn)化論 B. 牛頓的萬有引力定律
C. 愛因斯坦的相對(duì)論 D. 普朗克的量子論
28.“他的發(fā)現(xiàn)，為制造發(fā)電機(jī)提供了基本原理，從此，打開了電能寶庫(kù)的大門?！边@里的“他”是指
A. 法拉第 B. 西門子 C. 馬可尼 D. 愛迪生
29.英國(guó)學(xué)者皮爾森認(rèn)為：“(他)將物競(jìng)天擇說應(yīng)用到了物種的變異上，并且掌握了足夠的證據(jù)說服了全球的科學(xué)家，因此他獲得了成功。”“他”的主要貢獻(xiàn)是
A. 提出了萬有引力定律 B. 建立了量子力學(xué)理論
C. 創(chuàng)立了相對(duì)論 D. 創(chuàng)立了生物進(jìn)化論
30.“美國(guó)歷史上的第一次科學(xué)技術(shù)革命發(fā)生于19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初。它使美國(guó)社會(huì)生活的每個(gè)方面都取得了重大的科技進(jìn)步：電力和能源開發(fā)、材料和材料加工、通信和信息傳遞技術(shù)?！毕铝谐删椭袑儆谄浔憩F(xiàn)的是
A.哈格里夫斯發(fā)明珍妮機(jī) B.瓦特改良了蒸汽機(jī)
C.愛迪生發(fā)明電燈 D.西門子制造發(fā)電機(jī)
二、判斷題：判斷正誤，并在相應(yīng)的方框內(nèi)填涂(本部分共5題，每題2分，共10分)
31.北宋朱熹是心學(xué)集大成者，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，其主張?jiān)谀纤我院蟪蔀榫佑诮y(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。
32.右側(cè)是一幅文人畫。文人畫集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，表現(xiàn)文人個(gè)性，追求神韻意境。
33.新三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論是馬克思主義和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。
34.啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。
35.1900年德國(guó)物理學(xué)家普朗克建立量子力學(xué)，彌補(bǔ)了牛頓力學(xué)的不足。
三、材料解析題：結(jié)合材料以及所學(xué)知識(shí)回答問題(本部分共2題，每題10分，共20分。)
36.儒家思想所蘊(yùn)含的家國(guó)同構(gòu)(情懷)既具有厚重的歷史感，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。閱讀下列材料：
材料一 他(董伸舒)利用“天”的觀念和“家國(guó)同構(gòu)”理論，對(duì)忠、孝的合理性做出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也為漢代以后的中國(guó)社會(huì)提供了一種全民的倫理信仰。
——李佳哲《董仲舒的忠孝理論與漢代忠孝倫理制度》
材料二 理學(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責(zé)任感和使命感出發(fā)，形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個(gè)人、家庭、家族、國(guó)家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級(jí)矛盾在某種意義上有了一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實(shí)。 ——徐公喜、萬紅《宋明理學(xué)的層次模式》
材料三 所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。
——田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料一，指出董仲舒利用“家國(guó)同構(gòu)”等理論為后世提供的“倫理信仰”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢武帝為提升儒學(xué)地位采取的主要措施。(3分)
(2)據(jù)材料二，指出理學(xué)家構(gòu)建“理學(xué)思想體系”的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋明理學(xué)家加強(qiáng)個(gè)人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。(3分)
(3)據(jù)材料三，指出“家國(guó)同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)勑聲r(shí)代強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷的現(xiàn)實(shí)意義。(4分)
37.有關(guān)“人”的價(jià)值觀是西方人文主義的核心內(nèi)容。閱讀下列材料，回答問題：
材料一 智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的?——蘇格拉底
材料二 既然教皇為了募款修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無數(shù)的靈魂。那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢? ——馬丁•路德《九十五條論綱》
材料三 社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。……就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的……不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。——盧梭
請(qǐng)回答：
(1)材料一體現(xiàn)了蘇格拉底的哪一思想主張?他認(rèn)為一個(gè)“好人”的標(biāo)準(zhǔn)是什么?(4分)
(2)材料二關(guān)于“教皇募款”的爭(zhēng)論引發(fā)了什么運(yùn)動(dòng)?該運(yùn)動(dòng)的歷史影響是什么?(3分)
(3)根據(jù)材料三，歸納盧梭的主要思想觀點(diǎn)。(2分)
(4)上述材料中三位思想家共同關(guān)注的對(duì)象是什么?(1分)
四、問答題：根據(jù)設(shè)問，回答問題(本部分1題，10分)。
38.馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展已有百年歷程，這一歷程是馬克思主義中國(guó)化的歷程，是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷程。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問題：
(1)20世紀(jì)初，馬克思主義開始在中國(guó)傳播。五四運(yùn)動(dòng)后，李大釗的哪篇文章比較全面地介紹了馬克思主義?(1分)馬克思主義的廣泛傳播對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命產(chǎn)生的重大影響是什么?(1分)
(2)20世紀(jì)中期，馬克思主義中國(guó)化的成果是毛澤東思想。毛澤東思想在中國(guó)共產(chǎn)黨的哪次會(huì)議上被確立為黨的指導(dǎo)思想?(1分)到此時(shí)，毛澤東思想已形成哪兩個(gè)理論成果?(2分)
(3)20世紀(jì)晚期，鄧小平圍繞哪一根本問題展開了馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)造性探索?(1分)這一探索把中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到一個(gè)新階段，這個(gè)新階段經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是什么?(2分)
(4)綜上所述，馬克思主義中國(guó)化的百年歷程呈現(xiàn)怎樣的基本特點(diǎn)?(2分)
參考答案
1-20 CBACC ADDBA DCCBA BCCBA
21-35 BAADD BBADC BABAB
36.【答案】(1)倫理信仰：忠、孝;主要措施：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù);設(shè)立太學(xué)。(3分)
(2)出發(fā)點(diǎn)：建立統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范(構(gòu)建官方意識(shí)形態(tài));主要途徑：格物致知;內(nèi)心反省(致良知)。(3分)
(3)內(nèi)涵：家國(guó)天下;世界意識(shí);現(xiàn)實(shí)意義：增強(qiáng)中華民族凝聚力;構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。(4分)
37.【答案】(1)思想主張：美德即知識(shí);(2分)
標(biāo)準(zhǔn)：有知識(shí)(智慧)、有美德(道德)。(2分)
(2)運(yùn)動(dòng)：宗教改革;(1分)
影響：解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(或創(chuàng)立了路德教，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來作了思想上的準(zhǔn)備)。(2分)
(3)思想觀點(diǎn)：社會(huì)契約論、天賦人權(quán)。(2分)
(4)對(duì)象：人本身(人類的自我關(guān)懷)(1分)
38. 【答案】(1)《我的馬克思主義觀》.(1分)
馬克思主義的廣泛傳播，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ).(1分)
(2)中共七大.(1分)
工農(nóng)割據(jù)思想、新民主主義革命的基本理論.(2分)
(3)解放思想、實(shí)事求是(1分)
建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制.(2分)
(4)馬克思主義具有了中國(guó)民族的特征、時(shí)代的特色和實(shí)踐的特點(diǎn).(2分)
高二歷史期中試卷上學(xué)期
一、單選題
1.西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”(Axial Age)，“人類意識(shí)”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象是
A.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)B.崇儒尚佛，兼收并蓄
C.諸子并立、百家爭(zhēng)鳴D.以法為教、焚書坑儒
2.漢人司馬談在《論六家要旨》批評(píng)先秦某一思想流派“不別親疏，不殊貴賤……則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也。故曰：‘嚴(yán)而少恩’?！边@一流派是
A.法家 B.墨家 C.儒家 D.道家
3.比起秦代焚書坑儒，漢代獨(dú)尊儒術(shù)的成功之處在于
A.以思想統(tǒng)一維護(hù)了政治的大一統(tǒng) B.以溫和的手段解決意識(shí)形態(tài)問題
C.大力開展以儒學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容的教育 D.為君主專制的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)
4.漢代皇帝若遇到天降災(zāi)異，常會(huì)下詔書罪己：“天下治亂，在朕一人”認(rèn)為災(zāi)異責(zé)任全歸于自己一人之身。這從側(cè)面反映出
A.漢代自然災(zāi)害頻繁發(fā)生B.皇權(quán)神圣化的逐步加深
C.君主權(quán)力受到有效制約D.陰陽五行學(xué)說影響廣泛
5.右圖為顏真卿的書法作品《祭侄文稿》。下列對(duì)該書法作品的藝術(shù)風(fēng)格說法正確的是
A.“筆畫圓弧，富有奇趣”
B.“結(jié)體扁平，方勁古拙”
C.“不真不草，流動(dòng)奔放”
D.“狀如龍蛇，鉤連不斷”
6.蘇軾曾有這樣的感慨：“余猶及見老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書，多且易致?！笨梢钥闯?，從“欲求《史記》、《漢書》而不可得”到“多且易致”的原因是
A.造紙術(shù)的革新B.雕版印刷的普及
C.活字印刷的推廣D.科舉取士的需要
7.中國(guó)古典文學(xué)四大名著家喻戶曉，其中的故事、場(chǎng)景深深地影響了中國(guó)人的思想觀念，下列對(duì)四大名著的介紹有誤的是
8.主張把自己的“心”作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，拒絕拜倒在圣賢的腳下，認(rèn)為要想得到“良知”，不必去讀圣賢經(jīng)書。這句話反映的是
A.孟子的“仁政”B.朱熹的“理學(xué)”
C.王陽明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”
9.李贄認(rèn)為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見;若無私，則無心矣?！睂?duì)這段話的理解正確的是李贄
A.顛覆程朱理學(xué)的人欲觀B.強(qiáng)調(diào)私欲是唯一的人性
C.肯定人的私欲的正當(dāng)性D.批判了大公無私的思想
10.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，國(guó)人認(rèn)為西學(xué)是“所格之物皆器數(shù)之末”;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，魏源等人主張“師夷長(zhǎng)技”。這一變化表明
A.有識(shí)之士對(duì)西學(xué)的態(tài)度漸趨務(wù)實(shí)B.師夷長(zhǎng)技成為社會(huì)共識(shí)
C.清王朝對(duì)列強(qiáng)的恐懼感逐漸增加D.儒學(xué)正統(tǒng)地位開始動(dòng)搖
11.1887年，清政府頒布的《出洋游歷章程規(guī)定：(官員)出洋游歷時(shí)，應(yīng)將各處地形之要隘、防守之大勢(shì)以及遠(yuǎn)近里數(shù)、水師、炮臺(tái)、水雷炮彈，詳細(xì)記載，以備考查。材料表明清政府
A.有限制出洋考察之意圖B.向西方學(xué)習(xí)出現(xiàn)新變化
C.出國(guó)考察經(jīng)費(fèi)較為緊張D.重視學(xué)習(xí)西方國(guó)防科技
12.“此自然規(guī)律應(yīng)用到當(dāng)前形勢(shì)，使人們對(duì)國(guó)家存亡競(jìng)爭(zhēng)之嚴(yán)重性更加認(rèn)識(shí)。尤其中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，并聯(lián)想到中國(guó)民族正面臨存亡的危險(xiǎn)關(guān)鍵，亡國(guó)滅種大禍，可能不免于降臨，使他們立刻警惕覺醒。”闡述此“自然規(guī)律”的著作是
A.魏源的《海國(guó)圖志》B.梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》
C.康有為的《孔子改制考》D.嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》
13.1912年，孫中山在《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》說：“國(guó)家之本，在於人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！边@體現(xiàn)了孫中山
A.重申“排滿驅(qū)胡”革命誓言B.反對(duì)帝國(guó)主義的政治立場(chǎng)
C.宣示民族革命目標(biāo)業(yè)已達(dá)成D.實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一的政治追求
14.1917年5月，陳獨(dú)秀說，若就“吾國(guó)之恢復(fù)帝政，垂辮纏足，罷學(xué)校，復(fù)科舉，一切布舊除新之事”。征諸國(guó)民，難保“不為多數(shù)贊成”。材料可用來說明
A.國(guó)人仍有濃厚的封建思想B.傳統(tǒng)文化孕育著巨大價(jià)值
C.專制主義已為社會(huì)所淘汰D.民主政治是社會(huì)發(fā)展潮流
15.下圖是1920年9月出版的《新青年》第八卷第一號(hào)，封面設(shè)計(jì)了一個(gè)地球圖案，從東西半球伸出兩只手緊緊相握，代表了革命團(tuán)結(jié)的力量，該寓意
A.對(duì)東西方文化存在絕對(duì)肯定與否定
B.暗示《新青年》成為中共機(jī)關(guān)刊物
C.象征國(guó)共兩黨著手準(zhǔn)備第一次合作
D.表達(dá)出了“以俄為師”的思想傾向
16.“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無知?！边@是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是
A.普羅泰格拉B.蘇格拉底C.但丁D.彼特拉克
17.1490年，米開朗基羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作了大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于《圣經(jīng)》故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在
A.歌頌真實(shí)自然的人性 B.刻畫耶穌的英雄形象
C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威 D.呈現(xiàn)人間的母子親情
18.有人質(zhì)問某人：“這些是你的書嗎?你會(huì)撤銷你的主張嗎?”這人堅(jiān)持：“我只接受《圣經(jīng)》的權(quán)威和自己良心的約束，我不能撤回我寫的任何東西，因?yàn)槲业牧夹氖歉S著《圣經(jīng)》的，而昧著良心做事既不穩(wěn)妥，也不正確?！边@段對(duì)話最有可能是
A.馬丁•路德與羅馬教廷的官員B.伽利略與異端裁判所的法官
C.伏爾泰與法國(guó)貴族D.蘇格拉底與雅典的大陪審團(tuán)
19.19世紀(jì)中期，英國(guó)誕生的一項(xiàng)偉大理論，戳穿了“上帝創(chuàng)造萬物”的謊言，把越來越多的人從宗教神學(xué)的無知、愚昧和落后中解放出來。該理論是
A.經(jīng)典力學(xué) B.相對(duì)論 C.進(jìn)化論 D.量子論
20.2006年，美國(guó)《時(shí)代》雜志把年度人物的稱號(hào)送給了所有潛伏在網(wǎng)絡(luò)的“你們”(you)，準(zhǔn)確地說，應(yīng)該指我們。根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的上網(wǎng)人數(shù)每年多達(dá)數(shù)億人次，位居世界前列。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因不包括
A.中國(guó)已經(jīng)實(shí)行改革開放B.網(wǎng)絡(luò)信息豐富而且可靠
C.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展D.電腦的普及
第II卷(非選擇題)
二、非選擇題
21.中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：
材料一中國(guó)文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開始。
——摘編自李良玉《新文化的起源》
材料二佛教的禪宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋(佛教)、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢(shì)。
——摘編自劉夢(mèng)溪《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典•總序》等
完成下列要求：
(1)據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。(3分)
(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例，就中國(guó)文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。(要求：觀點(diǎn)明確;史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表述通暢;280字左右)(10分)
22.啟蒙運(yùn)動(dòng)致力于改善人類的現(xiàn)世生活，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。閱讀材料：
材料一若是把他們看成烏托邦分子或者集權(quán)主義者，這在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的，從歷史而言則是荒謬的。事實(shí)上，他們實(shí)事求是地看待世界，試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問題……啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子提供了一種榜樣供當(dāng)代知識(shí)分子奮力追趕，也展示了一種與壓迫性的制度、不公正的特權(quán)和不合時(shí)宜的文化實(shí)踐做斗爭(zhēng)的樣板。
——【美】斯蒂芬•埃里克•布隆納《重申啟蒙：論一種積極參與的政治》
材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。如果現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代?”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代?！?/p>
——摘編自【德】康德《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》
材料三啟蒙哲人對(duì)批判的推崇反其對(duì)形而上學(xué)的正當(dāng)批判明顯地表明，啟蒙運(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代，而是一次理性主義的造反。這場(chǎng)造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式，一方面反對(duì)把理性說成是唯一的，甚至主導(dǎo)的行動(dòng)精神的論斷。另一方面否定那種認(rèn)為世界上的所有的神秘現(xiàn)象，都可以通過研究而得到闡明的觀點(diǎn)。主張批判至上，絕不意味著理性萬能。這是一項(xiàng)要求有權(quán)質(zhì)疑一切的政治主張，而不是要求宣稱一切都能被理性了解和駕馭。
——【美】彼得•蓋伊《啟蒙時(shí)代》
完成下列要求：
(1)據(jù)材料一概括啟蒙思想家判斷問題的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括他們針對(duì)“壓迫性制度”提出的政治主張。(3分)
(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析康德提出的“不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代”的原因，并解釋“但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代”的理由。(5分)
(3)概括材料三的主要觀點(diǎn)。綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)該觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(5分)
23.馬克思說：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！遍喿x下列材料：
材料一其實(shí)，那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了“中體西用”還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒有“中體”作為前提，“西用”無所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門，落不了戶的。因此，“中體西用”畢竟使中國(guó)人看到了另一個(gè)陌生的世界，看到了那個(gè)世界的部分，并移花接木地把這一部分引進(jìn)到中國(guó)來，成為中西文化交沖匯融后兩者可能結(jié)合的一種特定形式。
——摘編自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》
材料二中學(xué)為體中的“體”，不是指身體或形狀，而是指國(guó)家的本體、主體、政體、基干、準(zhǔn)則、法紀(jì)，簡(jiǎn)言之，“體”就是封建社會(huì)的政權(quán)。這個(gè)“體”，君臨一切，高于一切，凌駕于一切人和一切事之上?！爸袑W(xué)”和“西學(xué)為用”，都是為了保護(hù)和尊崇這個(gè)“體”。所謂西學(xué)，大體上包括兩個(gè)部分：一是西方資本主義的科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明;二是指資本主義國(guó)家創(chuàng)造的精神文明，主要是自由、平等的思想觀念。
——摘編自邵純《“中學(xué)為體，西學(xué)為用”新議》
材料三張之洞系統(tǒng)闡發(fā)的“中體西用”論具有興西學(xué)和保中學(xué)的兩重性，即在為維護(hù)封建舊學(xué)張本(指事先為事態(tài)的發(fā)展作好布置)的同時(shí)，也為西學(xué)的傳播起了促進(jìn)作用。
——摘編自劉健清、李振亞《中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史》
完成下列要求：
(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“中體西用”為什么是當(dāng)時(shí)“更好的宗旨”?分析其思想特征。(5分)
(2)據(jù)材料二，概括指出“中體”和“西學(xué)”的主要內(nèi)容，分析其提出的根本動(dòng)機(jī)。(4分)
(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“中體西用”思想的歷史作用。(5分)
24.閱讀材料，回答問題。
材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)不是專注于抽象的理性，而是致力于批判的分析，借助于觀察和想象，完全以經(jīng)驗(yàn)材料為依據(jù)，不懈地對(duì)傳統(tǒng)確定的事實(shí)提出質(zhì)疑。這種做法被稱作批判方法，它源自于牛頓對(duì)科學(xué)解釋方法的概括……牛頓被視為啟蒙運(yùn)動(dòng)最重要的代言人。
——彼得•賴爾、艾倫•威爾遜《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》(序言)
材料二我們的確成功地消除了許多我們的錯(cuò)覺和偏見，但是由于必須由人的頭腦把這些結(jié)果聯(lián)系起來并給予解釋，這些結(jié)論必然帶有人的特性。即使答案是完善的和最終的，它們也仍然會(huì)是如此，況且答案從來就不是完善的和最終的。
——喬治•薩頓《科學(xué)史和新人文主義》
(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出牛頓對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。(4分)
(2)牛頓在力學(xué)方面得出了哪些“結(jié)論”?以此為例說明在人類科學(xué)史上“答案從來就不是完善的和最終的”。(6分)
25.閱讀下列材料：
材料一必須承認(rèn)這樣的事實(shí)：我們黨在大多數(shù)工人代表蘇維埃中只占少數(shù)……要向群眾說明：工人代表蘇維埃是革命政府唯一可能的形式。……不要議會(huì)制共和國(guó)，而要從下到上由全國(guó)的工人、雇農(nóng)和農(nóng)民代表蘇維埃組成的共和國(guó)。
——《論無產(chǎn)階級(jí)在這次革命中的任務(wù)(四月提綱)》(《列寧選集》第二卷)
材料二一國(guó)之內(nèi)，在四周白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長(zhǎng)期存在，這是世界各國(guó)從來沒有的事。這種奇事的發(fā)生，有其獨(dú)特的原因。而其存在和發(fā)展，亦必有相當(dāng)?shù)臈l件。……中國(guó)紅色政權(quán)首先發(fā)生和能夠長(zhǎng)期存在的地方，不是那種并未經(jīng)過民主革命影響的地方……而是在一九二六和一九二七兩年資產(chǎn)階級(jí)民主革命過程中工農(nóng)兵群眾曾經(jīng)大大地起來過的地方。……相當(dāng)力量的正式紅軍的存在，是紅色政權(quán)存在的必要條件。……紅色政權(quán)的長(zhǎng)期存在且發(fā)展，除了上述條件之外，還須有一個(gè)要緊的條件，就是共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不錯(cuò)誤。
——《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》(《毛澤東選集》第一卷)
材料三改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義的道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。
——鄧小平1992年“南巡講話”
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料一，列寧對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命道路提出了什么策略?(2分)
(2)據(jù)材料二，毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命道路提出了什么策略?有何依據(jù)?(3分)
(3)據(jù)材料三，鄧小平對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)建設(shè)道路提出了哪些主張?在當(dāng)時(shí)有何積極作用?(3分)
(4)綜合上述材料，我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史人物時(shí)應(yīng)遵循哪些基本原則?(2分)
1-10 CABBC CDCCA 11-20 DDDAD BAACB
21.(1)不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合;第二次：東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合);第三次：東西方文化的融合(與西方文化的融合)。 (3分)
(2)(10分)
論點(diǎn) 中國(guó)文化具有強(qiáng)大的“包容力”“生命力”(2分)
論據(jù) 理學(xué)是儒學(xué)、佛教、道教三家思想融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國(guó)文化的包容力“包容力”(3分)
理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀意志力量，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用，體現(xiàn)了中國(guó)文化的“生命力”(3分)
論證 邏輯嚴(yán)密;表述通暢;(2分)
22.(1)標(biāo)準(zhǔn)：理性。
主張，民主;人民主權(quán)，君主立憲;三權(quán)分立。(3分)
(2)不是啟蒙：封建專制的壓制，資本主義發(fā)展不充分，宗教迷信思想束縛。
是啟蒙：?jiǎn)⒚伤枷爰覀円螳@得人本身的解放，發(fā)展人文主義;努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。(5分)
(3)觀點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代，而是一次理性主義的造反。
認(rèn)識(shí)：?jiǎn)⒚伤枷爰覀兎穸ɡ硇允侨f能的，認(rèn)為理性并不能了解和駕馭一切。
我們一方面要保持理性、勇氣，一方面要避免教條、僵化。(5分)
23.(1)原因：傳統(tǒng)思想根深蒂固，國(guó)人不易接受新思想;列強(qiáng)入侵民族危機(jī)加深，國(guó)人尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道;策略中庸，便于國(guó)人接受，利于西學(xué)傳播。特征：“中體”是根本，是“西用”的前提;中西文化的交融。(5分)
(2)內(nèi)容：中體指封建政權(quán)的根基，西學(xué)是西方的先進(jìn)技術(shù)和思想觀念。動(dòng)機(jī)：維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治。(4分)
(3)作用：促進(jìn)西學(xué)傳播;有利于打破中西文化對(duì)立;促使思想解放，有利于近代化進(jìn)程。但其固守封建制度，抑制了西學(xué)作用的最大化，不能推動(dòng)社會(huì)的根本變革。(5分)
24.(1)影響：以牛頓力學(xué)思想為代表的近代科學(xué)的興起促成啟蒙運(yùn)動(dòng);啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判方法來自于牛頓對(duì)科學(xué)解釋方法的概括(牛頓對(duì)科學(xué)解釋方法給啟蒙運(yùn)動(dòng)以啟示);牛頓被視為啟蒙運(yùn)動(dòng)最重要的代言人。(4分)
(2)“結(jié)論”：牛頓提出了物體運(yùn)動(dòng)三定律和萬有引力定律，建立了經(jīng)典力學(xué)體系。
說明：牛頓的經(jīng)典力學(xué)只是反映宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。愛因斯坦的相對(duì)論繼承和發(fā)展了牛頓力學(xué)，將牛頓力學(xué)概括在相對(duì)論力學(xué)之中。(6分)
25.(1)策略：從資產(chǎn)階級(jí)民主革命過渡到社會(huì)主義革命。(2分)
(2)策略：工農(nóng)武裝割據(jù)。
依據(jù)：國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的影響;紅軍的存在;中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。(3分)
(3)主張：堅(jiān)持改革開放，要大膽探索和嘗試;提出判斷政策正確與否的三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)。
作用：為改革開放指明了方向。(3分)
(4)原則：論從史出(史證意識(shí);基于原始史料);將人物置于特定的歷史背景進(jìn)行評(píng)價(jià)。(2分)
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