高考語文詩歌解題+文言文斷句復習方法
導讀：下面學習啦網(wǎng)的小編給你們帶來了《高考語文：文言文斷句八種方法與技巧復習》供考生們參考。
高考語文：文言文斷句八種方法與技巧復習
在近幾年的高考語文試卷中，文言文斷句的分值穩(wěn)中有升。在復習中，我們要充分重視這種題型。
【要點提示】
(一)文言斷句的基本概念。
文言文斷句，傳統(tǒng)上稱之為句讀。明辨句讀，是閱讀古文最基本的能力。
例：夔一足也
(二)文言斷句的基本原則：
1.要通讀全文，仔細體會詞、短語以及句子之間的聯(lián)系。
2.要先易后難，把會斷的句子先斷開，逐步縮小范圍，直到把所有的句子都斷開。
3.要重視內容，斷完后根據(jù)句子的含義、文章的內容再核對一遍。
例：下視其轍登軾而望之
【試一試】
(1)無雞，鴨亦可;無魚，肉亦可;青菜一碟，足矣。
無雞鴨亦可，無魚肉亦可，青菜一碟足矣。
(2)下雨天留客天留人不留
下雨天，留客天。留人不?留。
(3)七十老翁產(chǎn)一子，人曰非是也。家業(yè)盡付與女婿，外人不得干預。
七十老翁產(chǎn)一子，人曰非，是也。家業(yè)盡付與，女婿外人，不得干預。
【斷句具體方法】
一、名詞斷句法。
通讀全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、國家名、官職名等。這些名詞常在句中作主語或賓語。然后考慮：什么人，辦什么事情，采用什么方式，取得什么結果等。
(找動詞)文言句式中，主謂結構居多，但主語常省略。借助句子成份，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。
⑴人稱代詞
吾、我、予、余、朕、孤、寡人、臣、仆、妾等詞，代說話或寫文章的人，即今之所謂第一人稱代詞。其中我字，不僅各時代的文言皆用，而且一直用到現(xiàn)在。其余的在現(xiàn)代漢語中都不用了。
爾、汝、女、若、乃、而、子、君、公、閣下、陛下、足下等，代受話人，是第二人稱代詞，相當于現(xiàn)代漢語的你您。其中閣下陛下有外交用語中還用。
之、其、彼，代談話或為文所及的第三者，是第三人稱代詞，今作他或它，不僅代人，還可以代事代物。
或相當于現(xiàn)代漢語有的人，有時;
莫，相當于沒有誰，是無定指的代詞;
相作互指代詞，相當于相互彼此，也可以偏指，代你我他。與相的偏指現(xiàn)象極相似的還有見字，多代我，即《辭源》所謂表示他人行為及于己。
⑵疑問代詞文言的疑問代詞，問人的有誰孰何;何也問事。問事的還有奚胡曷惡安焉等。
⑶指示代詞文言常見的指示代詞有此是斯茲夫等，另之其彼除作人稱代詞外，還常作指示代詞。
需要注意的是，文言文中，人名第一次出現(xiàn)時往往用全稱，以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了。例如《赤壁之戰(zhàn)》中，初，魯肅聞劉表卒，先用全稱，以下肅徑迎之肅宣權旨就不再提姓了。
例：
1、湖陽公主新寡/帝與共論/朝臣微觀其意
2、諸葛亮之次渭濱，關中震動，魏明帝深懼晉宣王戰(zhàn)，乃遣辛毗為軍師。
2、匡廬奇秀甲天下山/山北峰曰香爐/峰北寺曰遺愛寺/介峰寺間/其境勝絕/又甲廬山/元和十一年/秋太原人白樂天見而愛之/若遠行客過故鄉(xiāng)/戀戀不能去/因面峰腋寺/作為草堂(選自《白居易集草堂記》)
3、(趙困于秦)齊人、楚人投趙。趙人乏食，粟于齊，齊王弗許。周子曰：夫趙之于齊楚/捍蔽也/猶齒之有唇也/唇亡則齒寒/今日亡趙/明日患及齊楚矣/且救趙/高義也/卻秦師/顯名也/不務為此而愛粟/為國計者/過矣。
4、刻削之道/鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/舉事亦然/為其后可復者也/則事寡敗矣?！俄n非子說林下》
譯文：雕刻人的技巧往往是，鼻子不如刻得大一點，眼睛不如刻得小一點。鼻子刻大了，可以削小;雕小了，就無法加大了。眼睛刻小了，可以修大;刻大了，就無法改小了。辦任何事情都是這個道理，對于那些不能恢復挽回的，開始就得特別謹慎小心，那么，失敗的可能性就會減少了。
4、臣之妻私臣/臣之妾畏臣/臣之客欲有求于臣/皆以美于徐公
5、匡衡勤學而無燭/鄰舍有燭而不逮/衡乃穿壁引其光/以書映光而讀之。
二、虛詞斷句法。
①文言文中常見放在句首的發(fā)語詞有：夫、蓋、焉、惟、斯等等;
②放在句尾的語氣詞有：也、矣、乎、哉、與(歟)、焉、耶(邪)等等;
③以、于、為、則、而，往往用于句中，在他們的前后一般就不斷句;(而表轉折而且后面為一個比較長和完整的句子時，而字前面要斷開)
④有些復音虛詞大體上都位于一句話的開頭，這些詞前一般要斷句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、雖然、至于、是故、向使、縱使等等。
⑤疑問語氣詞：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰與、何如、奈何、如之何、若之何等詞或固定結構之后，一般可構成疑問句，只要貫通上下文意，就可斷句。
⑥復句中的關聯(lián)詞：雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、茍、故、是故、則、然則、或、況、而況、且、若夫、至于、至若、已而、于是、豈、豈非，在它們的前面一般要斷開。
【例子】
1、于是余有嘆焉∕古人之觀于天地∕山川∕草木∕蟲魚∕鳥獸∕往往有得∕以其求思之深而無不在也∕夫夷以近∕則游者眾∕險以遠∕則至者少∕而世之奇?zhèn)エM瑰怪∕非常之觀∕常在于險遠∕而人之所罕至焉∕故非有志者不能至也。(《游褒禪山記》)
2、襄子曰：不及紂二日耳，不亡何待?優(yōu)莫曰：桀紂之亡也∕遇湯武∕今天下盡桀也∕而君紂也∕桀紂并世∕焉能相亡∕然亦殆矣!(《新序刺奢》)
3、惠子謂莊子曰：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不枵然大也，吾為其無用而掊之。莊子曰：夫子固拙于用大矣!
4、齊王使使者問趙威后，書未發(fā)，威后問使者曰：歲亦無恙耶?民亦無恙耶?王亦無恙耶?使者不說，曰：臣奉使使威后，今不問王而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎?
5、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:儵魚出游從容,是魚之樂也?惠子曰:子非魚,安知魚之樂?莊子曰:子非我,安知我不知魚之樂?惠子曰:我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣。
三、對話標志斷句法。
文言文中對話、引文常常用曰云為標志，兩人對話，一般在第一次問答出現(xiàn)人名，以后就只用曰，而把主語省略。遇到對話，根據(jù)上下文判斷對話雙方，來斷句。
【例】
1、城北徐公齊國之美麗者也/忌不自信/而復問其妾曰/吾孰與徐公美/妾曰/徐公何能及君也/旦日客從外來/與坐談/問之/吾與徐公孰美/客曰/徐公不若君之美也
2、沛公曰/孰與君少長/良曰/長于臣/沛公曰/君為我呼入/吾得兄事之
3、或謂：郊島誰貧?曰：島為甚也。曰：何以知之?以其詩知之。郊曰：種稻耕白水，負薪斫青山。島曰：市中有樵山，客舍寒無煙。井底有甘泉，釜中嘗苦干。孟氏薪米自足，而島家俱無，以是知之耳。
4、龐蔥與太子質于邯鄲，謂魏王曰：今一人言市有虎，王信之乎?王曰：否。二人言市有虎，王信之乎?王曰：寡人疑之矣。三人言市有虎，王信之乎?王曰：寡人信之矣。
4、莊子與惠子游于濠梁之上莊子曰鯈魚出游從容是魚之樂也惠子曰子非魚安知魚之樂莊子曰子非我安知我不知魚之樂惠子曰我非子固不知子矣子固非魚也子之不知魚之樂全矣莊子曰請循其本子曰汝安知魚樂云者既已知吾知之而問我我知之濠上也
四、語序句式斷句法.
文言文中的特殊句式和格式對文言文句讀有著非常大的幫助。
①判斷句、被動句、疑問句等特殊句式。
者，也是典型判斷句式;
不亦乎孰與乎其乎安哉何為等反問句式;
為所受于見于等被動句式;
②倒裝句的語序最值得注意。
③其他的一些固定格式。 如何況乎何(以)為等固定句式。
例：學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎
例：嗚呼其信然邪其夢邪其傳之非其真邪?
【例】
1、子墨子曰：萬事莫貴于義。今謂人曰：予子冠履，而斷子之手足，子為之乎?必不為，何故?則冠履不若手足之貴也。又曰：予子天下而殺子之身，子為之乎?必不為，何故?則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰，萬事莫貴于義也。
2、晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公、以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不食帛。
五、修辭方法斷句法。
文言文也是講究修辭的，頂真、排比、對偶、對稱、反復是文言文中常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點。利用這兩大特點，我們就可以比較好地斷句。比如：
①頂真：
子又生孫/孫又生子/子又有子/子又有孫
【例】具告沛公沛公大驚
【例】秦王坐章臺見相如相如奉璧奏秦王秦王大喜傳以示美人及左右左右皆呼萬歲。
②對稱：
例：中山君喟然而仰嘆曰：與不期眾少其于當厄怨不期深淺其于傷心吾以一杯羊羹亡國以一壺餐得士二人。
③反復：
例：我孰與城北徐公美吾孰與徐公美我與徐公孰美 (《鄒忌諷齊王納諫》)
這幾句在文章中間隔反復出現(xiàn)，抓住這一特點，自然有助于斷句。
【練】
1、魚我所欲也/熊掌亦我所欲也/二者不可得兼/舍魚而取熊掌者也/生亦我所欲也/義亦我所欲也/二者不可得兼/舍生而取義者也
2、臣聞貧賤之交不可忘/糟糠之妻不下堂。
3、光召尚書璽郎/郎不肯授光/光欲奪之。
4、臣之妻私臣/臣之妾畏臣/臣之客欲有求于臣/皆以美于徐公
5、故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
6、秦孝公據(jù)崤函之固擁雍州之地君臣固守以窺周室有席卷天下包舉宇內囊括四海之意并吞八荒之心當是時也商君佐之內立法度務耕織修守戰(zhàn)之具外連橫而斗諸侯于是秦人拱手而取西河之外。
7、宋人或得玉/獻諸子罕/子罕弗受/獻玉者曰/以示玉人/玉人以為寶也/故敢獻之。
8、天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也;旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也;屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉?
9、君子之學也/入于耳/臧于心/行之以身/君子之治也/始于不足見/終于不可及也。
【另外】文言文中的文史知識，包括人物的名、字、號、謚號、年號、地名、官名等。了解這些知識對文言文的斷句也會有幫助。
漢六年正月，封功臣。良未嘗有戰(zhàn)斗功，高帝曰：運籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶。良曰：始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣愿封留足矣，不敢當三萬戶。乃封張良為留侯，與蕭何等俱封。
六、總分關系斷句法。
依據(jù)總分關系可以比較方便地進行斷句。
【例】
1、孔子曰∕益者三樂∕損者三樂∕樂節(jié)禮樂∕樂道人之善∕樂多賢友∕益矣∕樂驕樂∕樂佚游∕樂宴樂∕損矣。
2、故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者，勝;識眾寡之用者，勝;上下同欲者，勝;以虞待不虞者，勝;將能而君不御者，勝。
3、 老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤，此四者，天下之窮民而無告者。
七、再回首，細檢驗題目做完回頭看，根據(jù)要求細檢驗。
題目做完后，通讀一遍，用語法分析或憑借語感，根據(jù)文言文斷句的基本要求，來檢驗斷句是否正確合理。
文言斷句的基本要求，即應該做到點斷后的字句都能講得通，如果有的句子講不通，那就可能有斷句錯誤的地方;做到點斷后的每一句話的內容都符合情理、符合邏輯。如果內容不合情理，就有可能點錯。
【例】諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭投水死者十余萬，斬首亦如之。(《資治通鑒》卷十六)
這段話中，雖然每句話本身都講得通，但爭投水死者十余萬一句有悖情理：營壘崩潰，打了敗仗，棄甲逃命的兵士，為什么爭投水死呢?他們爭著投水，是為了活命，而不是自殺。因此，正確的標點，應在爭投水后加上一個逗號。
那么，如何衡量斷句的正確與否呢?下面兩條方法可供參考。
⑴斷句后，意思是否講得通。
例如《師說》中的幾句話，有人這樣標斷：
生乎吾前，其聞道，也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道，也亦先乎吾，吾從而師之。
這句的毛病在于把句中表提頓的也誤為現(xiàn)代漢語中得副詞也了。錯斷之后，也固先乎吾如果還勉強說的過去的話，也亦先乎吾就根本講不通了
又如，《察今》在刻舟求劍故事后有一句總結性的話，有人給斷為：
以故，法為其國與此同。
把以故看作因此，還可以理解，但后面的法為其國與此同又該如何理解呢?
⑵斷句后，內容是否合理。
《師說》最后一段說：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之。如果斷為好古文六藝經(jīng)傳，皆通習之。意思也能通，但仔細推敲，就不夠合理了。因為韓柳的古文運動，提倡的是先秦兩漢的散文，六藝經(jīng)傳只是其中的一部分，如果僅僅好六藝經(jīng)傳，是不值得韓愈這樣褒獎的。更何況只有六藝經(jīng)傳才分科，才能稱為通習，這里說的李蟠通習的是六經(jīng)的經(jīng)文和傳文，這些在當時是必讀書目，所以才要通習之。
八、重平時，需勤練打牢基礎看課本，培養(yǎng)語感讀經(jīng)典;操千曲，觀千劍，斷句也要常實踐。
方法只是登堂入室的階梯，有了它還不能確保走進科學的殿堂，因為進入本身是需要行動的，也就是需要自身的能力。能力從何而來?以課本為本，掌握實詞、虛詞、句法、詞法，培養(yǎng)扎實的文言功底;熟讀一些典范的文言文，培養(yǎng)語感。此外，就像古人說的觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲，要適當做一些專題練習。這樣，正確斷句的能力就會在閱讀中形成，在實踐中成熟，在運用中提高。
【檢測練習】
1、師曠侍坐于前/援琴撞之/公披衽而避/琴壞于壁
2、六法者何/一氣韻/生動是也/二骨法/用筆是也/三應物/象形是也/四隨類/賦彩是也/五經(jīng)營/位置是也/六傳移/模寫是也
3、昔虢太子死/扁鵲治而生之/扁鵲曰/我非能生死人者/我能治可生者耳/然不遇扁鵲/亦不生矣/若夫膏肓之病/雖醫(yī)和不能治矣
高考文言斷句訓練試題及答案
1.祖父母愛汝/汝狎而忘敬/汝母訓汝/汝傲而弗親/今吾不測/汝代吾為子/可不仰體祖父母之心乎/至于汝母/更倚何人/汝若不孝/神明殛之矣。
2.弈之優(yōu)劣有定也/一著之失/人皆見之/雖護前者不能諱也/理之所在/各是其所是/各非其所非/世無孔子/誰能定是非之真/然則人之失者未必非得也/吾之無失者未必非大失也/而彼此相嗤/無有已時/曾觀弈者之不若已。
3.雖有佳肴/弗食不知其旨也/雖有至道/弗學不知其善也/是故學然后知不足/教然后知困/知不足/然后能自反也/知困/然后能自強也/故曰/教學相長也。
4.吳人有養(yǎng)猴于籠十年/憐而放之/信宿而輒歸/曰/未遠乎/異而舍諸大谷/猿久籠而忘其習/遂無所得食/鳴而死。
5.昔人有睹雁翔者/將援弓射之/曰/獲則烹/其弟爭曰/舒雁烹宜/翔雁燔宜/黨斗而訟于社伯/社伯請剖雁/烹燔半焉/已而索雁/則凌空遠矣。
6.管寧華歆共園中鋤菜/見地有片金/管揮鋤與瓦石不異/華捉而擲去/又嘗同席讀書/有乘軒冕過門者/寧讀如故/歆廢書出看/管寧割席分坐/曰/子非吾友也。
7.名不正/則言不順/言不順/則事不成/事不成/則禮樂不興/禮樂不興/則刑罰不中/刑罰不中/則民無所措手足。
8.宋人或得玉/獻諸子罕/子罕弗受/獻玉者曰/以示玉人/玉人以為寶也/故敢獻之/子罕曰/我以不貪為寶/爾以玉為寶/若以與我/皆喪寶也/不若人有其寶。
9.昔者有饋魚于鄭相者/鄭相不受/或謂鄭相曰/子嗜魚/何故不受/對曰/吾以嗜魚/故不受魚/受魚失祿/無以食魚/不受得祿/終身食魚。
10.史官曰/交友之道難矣/人當意氣相得時以身相許/若無難事/至事變勢窮/不能蹈其所言而背去者多矣/況既死而能養(yǎng)其親乎/吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮古人/不亦誣天下士子哉。
11.太宗謂太子少師蕭瑀曰/朕少好弓矢/得良弓十數(shù)/自謂無以加/近以示弓工/乃曰/皆非良材/朕問其故/工曰/木心不直/則脈理皆邪/弓雖勁/而發(fā)矢不直。
12.然天下之境/涉而即得/得而輒盡者/始焉欣欣/繼焉索索/欲求余味/而了不可得/而得之甚艱/且得半而止者/轉使人有無窮之思也/嗚呼/豈獨尋山也哉。
13.惇久竊朝柄/迷國罔上/毒流搢紳/乘先帝變故倉卒/輒逞異意/睥睨萬乘/不復有臣子之恭。
14.臣聞李斯之相秦也/行申商之法/重刑名之家/杜私門/張公室/棄無用之費/損不急之官/惜日愛功/亟戰(zhàn)疾耕。
15.慮切于此/而禍興于彼/終至于亂亡者/何哉/蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼。
16.蘇代以土偶笑田文/楚人以弓繳感襄王/蒯通以娶婦悟齊相/此隱而諷之也/五者/相傾險诐之論/雖然/施之忠臣足以成功/何則/理而諭之/主雖昏必悟/勢而禁之/主雖驕必懼/利而誘之/主雖怠必奮/激而怒之/主雖懦必立/隱而諷之/主雖暴必容。
17.政姊榮聞人有刺殺韓相者/賊不得/國不知其名姓/暴其尸縣之千金/乃於邑曰/其是吾弟與/嗟乎/嚴仲子知吾弟/立起如韓/之巿/而死者果政也。
18.鄉(xiāng)人管彥少有才/而未知名/裒獨以為必當自達/拔而友之/男女各始生/便共許為婚。
19.人不得/則非其上也/不得而非其上者/非也/為民上而不與民同樂者/亦非也/樂民之樂者/民亦樂其樂/憂民之憂者/民亦憂其憂/樂以天下/憂以天下/然而不王者/未之有也。
20.王黃門兄弟三人俱詣謝公/子猷子重多說俗事/子敬寒溫而已/既出/坐客問謝公/向三賢孰愈/謝公曰/小者最勝/客曰/何以知之/謝公曰/吉人之辭寡/躁人之辭多/推此知之。
高三語文詩歌鑒賞解題技巧
詩歌鑒賞是語文考試的必考試題之一，想贏得高分，需要掌握很多解題技巧，今天小編就語文詩歌鑒賞給大家說說：
把握主人公的立足點
一般而言，把握抒情主人公的時空立足點，就可以為貫通全詩提供一個堅實的平臺，是解讀詩歌的重要方法。抒情類詩的主體分為兩類：一類有詩人設身代言，即詩人設想自己就是詩中的人，為他們奔走呼喊，代他們傾訴衷腸;一類是詩人直抒胸臆，抒情主人公的形象也就是詩人自身的形象?？傮w看，后一類居多。
關注詩歌的題目
詩歌的題目是詩人寫作意圖的集中體現(xiàn)，它像一條紅線，串聯(lián)起散落在詩歌中的珍珠，像一個窗口，讓我們看到詩人的內心世界。關注題目，分析題意，同樣是貫通全詩的重要方法。因為并不是所有的詩都能找到立足點，像詠物詩、詠懷詩、詠史詩、哲理詩等，一般就沒有，那就更應該關注題目。
了解詩歌的結構
起承轉合是古典詩歌尤其是近體詩的結構中固有的特征，在一定程度上，我們可以把它作為一個視角窺探作者的思路，進而貫通全詩。在初三復習備考中，如果我們遵循這種規(guī)律的話，會收到事半功倍的效果。凡依著起承轉合的程式來寫的詩，尤其要注意起句，因它往往是貫通全詩、解讀全詩的鑰匙。
答題應緊扣原詩的內容
命題者對詩歌鑒賞考查的目的是看看我們是否真正讀懂了詩歌，因此對思想內容和表達技巧的分析，必須結合原詩歌的具體內容來進行，千萬不能空泛而談。如果是選擇題則要緊扣原詩詞內容進行判斷選擇，否則難以說明自身是否讀懂了原詩。
明白選擇題選項常見干擾設置
句意理解方面：誤解多義字、對象錯位、偷換概念等;思想感情分析方面：無中生有、牽強附會、任意拔高等;表達技巧方面：張冠李戴、想當然等。我們在平時要多加練習，并及時總結答題規(guī)律。
熟悉有關意象與意境的知識
詩人一般借意象來表現(xiàn)自我，詩人作為主體，往往與意象這個客體合而為一。有時詩中有幾個意象，各個意象之間都有一定的聯(lián)系。在中國古典詩歌中，講究的是一切景語皆情語的天人感應模式，所以我們在鑒賞景或物的同時，往往要聯(lián)系鑒賞詩人的形象。而且這兩者又常常是一致的。
清楚詩人的用典
古代的詩人喜歡用典，其原因一是借他人酒杯澆胸中塊壘，為表達委婉一些;二是以古喻今，更理直氣壯一些;三是可以用較少的文字傳遞較多的信息，使表達簡明一些。一般用典有兩層含義：(1)用歷史舊事，借古喻今;(2)引用或化用前人詩句，既自明心跡，又豐富詩歌的意蘊，提高詩歌的文化品位，用黃庭堅的話來說就是脫胎換骨。
記誦詩歌鑒賞口訣
從題目認識對象;從字面讀出感覺;從注釋解除難點;從作者了解背景;從原作找到根據(jù);從題干得到啟示;從首聯(lián)找到特點;從尾句參透主旨;從景物把握情感;從意境洞察心胸。
掌握詩歌鑒賞的答題一般程序
(1)認讀感知。讀詩后繼續(xù)仔細閱讀各個選擇項，借助它們進一步再去對材料做全面的理解，再去解題。另外，還要讀標題，讀注釋，弄清材料的背景或領悟作者的心情。
(2)啟動情思。熟悉材料以后，或聯(lián)想，或想象，進一步體會詩歌意境，同時對已知選項進行大膽篩選。比如，選擇項中對一些典故或前人詩句的解釋，有些比較冷僻，有些比較牽強，則可以去掉;對作者的評價過高或過小，或武斷，或偏激的，也可視為不恰當。
(3)單項核對。選擇項中有的是解釋或分析單項內容的，如對詩歌中的修辭項的解釋，我們就可以與詩句逐一核對，去掉那些無中生有的，指鹿為馬的。這樣，又可為鑒賞掃除了一大障礙。
(4)辨析真?zhèn)?。在提供的答案中，有時會出現(xiàn)似是而非，有時會出現(xiàn)前是后非，有時還會出現(xiàn)自相矛盾，如選擇項中出現(xiàn)都、全部的判斷詞，我們就更要注意它是否能自圓其說，結合全詩內容去偽存真。