人教版高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)
人教版高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)
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人教版高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)：美術(shù)的輝煌
一、列表分析19世紀(jì)以來世界美術(shù)流派的特點(diǎn)、畫家及其代表作
| 流派名稱 | 特點(diǎn) | 畫家及其代表作 |
| 新古典主義 | 選擇重大題材；強(qiáng)調(diào)理性，注重畫面的嚴(yán)整和諧 | 法國：大衛(wèi)《馬拉之死》、安格爾《泉》 |
| 浪漫主義 | 注重情感表現(xiàn)和畫面整體的完整和統(tǒng)一，但不拘細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)色彩 | 法國：德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》 西班牙：哥雅《槍殺馬德里市民》 |
| 現(xiàn)實(shí)主義 | 注重表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí) | 法國：米勒《拾穗者》 德國：列賓《伏爾加河上的纖夫》 |
印象畫派 | 注重光與色和諧，畫面明亮；后期抒發(fā)個(gè)性，線條粗獷，形式夸張 | 法國：莫奈《日出·印象》 荷蘭：梵高《向日葵》 法國：塞尚《櫻桃和桃子》 |
| 現(xiàn)代主義 | 反傳統(tǒng)與理性，重視藝術(shù)家主觀感受和表現(xiàn)形式；千奇百怪，材料多樣 | 法國：馬蒂斯《舞蹈》 西班牙：畢加索《格爾尼卡》 |
二、關(guān)于印象畫派
1.產(chǎn)生原因
(1)19世紀(jì)后半期，一些畫家隨著科技手段的提高特別是當(dāng)時(shí)光學(xué)研究的發(fā)展，主張?zhí)嵘L畫的社會(huì)表現(xiàn)功能。
(2)他們對(duì)統(tǒng)治歐洲藝術(shù)的種種清規(guī)戒律表示不滿，對(duì)光和色有著濃厚的興趣，從室內(nèi)走向大自然。
2.基本特點(diǎn)
(1)注重時(shí)間性，強(qiáng)調(diào)是什么時(shí)候的景色。
(2)注重主體的主觀感受，忠于自己的眼睛。
(3)大多用原色作畫。
3.后期發(fā)展：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，產(chǎn)生了后期印象畫派，他們反對(duì)印象畫派對(duì)客觀世界的描繪只是停留在表面現(xiàn)象上，主張藝術(shù)應(yīng)區(qū)別于照相，要揭示主觀世界重要的不在于寫形而在于寫意，重視自我的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)變形和夸張。后期印象畫派與印象畫派名稱相似，但應(yīng)注意，后期印象派的畫風(fēng)開始向現(xiàn)代派演變。
4.東西對(duì)比
(1)在中國畫里，與印象畫派相仿的畫派是寫意畫派。
(2)在表現(xiàn)手法上，印象畫派是油畫，中國畫是水墨畫。
人教版高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)：文學(xué)的繁榮
1.浪漫主義文學(xué)的主要特點(diǎn)
(1)反對(duì)崇尚理性，強(qiáng)調(diào)歌頌人的本能感情。
(2)反對(duì)古典主義文學(xué)形式主義的束縛，在創(chuàng)作中采取夸張手法，富于幻想和傳奇色彩。到19世紀(jì)30年代，浪漫主義發(fā)展到頂峰。
2.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要特點(diǎn)
(1)客觀、真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活。注重反映現(xiàn)實(shí)生活的整體、本質(zhì)，更注重細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性。
(2)批判性、暴露性。特別注重底層“小人物”的悲劇命運(yùn)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判在客觀上表達(dá)了廣大人民群眾對(duì)資本主義制度的不滿和抗議。
(3)塑造典型環(huán)境中的典型性格。
(4)追求人本主義理想，主張社會(huì)改良。
(5)以長篇小說作為主要形式，使長篇小說的創(chuàng)作空前繁榮。
3.現(xiàn)代主義文學(xué)的主要特點(diǎn)
(1)主觀地表達(dá)世界的看法和通過想象表現(xiàn)心理的真實(shí)。在藝術(shù)手法上，往往沒有開頭、結(jié)尾和情節(jié)，只有指示人物活動(dòng)的粗線條。
(2)沒有或是徒具人形的人物，而不厭其煩地寫某一固定的物。
(3)沒有脈絡(luò)、顛倒跳躍、多角度、多層次。
(4)語言無邏輯、或句法殘缺、或以聲音替代，晦澀難懂。
人教版高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)：明清之際活躍的儒家思想
一、簡析李贄思想產(chǎn)生的背景、內(nèi)容及其影響
1.李贄的生活經(jīng)歷和性格特征
李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。
2.李贄思想產(chǎn)生的背景
(1)程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界出現(xiàn)了陳腐習(xí)氣。
(2)商品經(jīng)濟(jì)沖擊社會(huì)風(fēng)尚，人們競(jìng)相逐利。
(3)不少士人試圖跳出“四書五經(jīng)”的巢穴。
3.李贄“異端”思想主要內(nèi)容
第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。李贄敢于打破千百年來人們對(duì)孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認(rèn)為是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論;他還認(rèn)為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。
第二，批判道學(xué)家的虛偽。在社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，士大夫鼓吹“存天理，滅人欲”李贄痛恨這些滿口仁義道德的衛(wèi)道士，同時(shí)他尖銳地揭露道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。他認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受乃“秉賦之自然”。
第三，抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。首先他反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個(gè)性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁;并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義。
4.李贄思想的影響。
具有鮮明的反封建色彩，沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。
二、簡述明清之際三大進(jìn)步思想家出現(xiàn)的原因、思想主張及其影響
1.背景
(1)經(jīng)濟(jì)因素：一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展;而另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(2)階級(jí)因素：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。
(3)政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。
(4)思想因素：①宋明理學(xué)日益僵化，統(tǒng)治者的專制思想占主導(dǎo)地位，八股取士、三綱五常扼殺了人們的個(gè)性，摧殘了人們的思想，早期民主啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。②西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家。他們面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案; 提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想.其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭(zhēng)、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。
2.三位思想家的進(jìn)步思想
(1)經(jīng)濟(jì)方面：倡導(dǎo)經(jīng)世致用，這是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。其特點(diǎn)是主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí);統(tǒng)治者應(yīng)“嚴(yán)以治吏”，關(guān)注民生;經(jīng)濟(jì)上提出“工商皆本”的主張。進(jìn)行社會(huì)改革。反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”的學(xué)說。重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展。黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù)。顧炎武、王夫之主張文人多研究一些有關(guān)國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，反對(duì)空談。代表作《天下郡國利病書》等許多和實(shí)際問題密切相關(guān)的著作。
(2)政治方面：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主專制，強(qiáng)調(diào)衡量治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看廣大百姓快樂與否。顧炎武也激烈反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別，認(rèn)為保衛(wèi)一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人的事，這段話后來被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵(lì)人民關(guān)心國家大事。王夫之認(rèn)為天下的土地不能被君主一人所有，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。
(3)思想方面，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”的新思想命題。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。
3.影響
生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。
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