什么是歷史唯物主義
不管你有沒有學(xué)過哲學(xué)，但相信你一定聽過歷史唯物主義。那什么是歷史唯物主義呢？今天小編在這給大家整理了歷史唯物主義的概念以及相關(guān)資料，接下來隨著小編一起來看看吧!
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科學(xué)的社會歷史觀和認(rèn)識、改造社會的一般方法論，其與歷史唯心主義相對。用“歷史唯物主義”這個名詞來表述這一解釋歷史事件發(fā)生的觀點：“認(rèn)為一切重要歷史事件的終極原因和動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，它是由此產(chǎn)生的社會被劃分為不同的階級，也是這些階級互相博弈的結(jié)果?！?與階級相適應(yīng)的組織形式和訴求是階級沖突的主要著力點。馬克思的歷史觀點交叉了社會學(xué)研究與歷史研究，從階級入手分析歷史事件產(chǎn)生的原因。
基本概念
歷史唯物主義：它是哲學(xué)中關(guān)于人類社會發(fā)展的一套理論。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程;社會存在(即社會的系統(tǒng)與架構(gòu)，與組成社會的各個要素)決定社會意識(即伴隨體系架構(gòu)產(chǎn)生的意識，訴求，思想等等)，社會意識又可以塑造與改變社會存在;生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)要素所有者與生產(chǎn)力提供者之間的關(guān)系)之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)(及由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系揭示的經(jīng)濟組織形式)與上層建筑之間的矛盾，可以作為研究社會發(fā)展的出發(fā)點;如果以階級的觀點看待社會組織，在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為不同階層的人不同利益訴求的博弈，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力;階級斗爭可能會引發(fā)社會革命，奪取國家政權(quán)。
歷史唯物主義為德國哲學(xué)家馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。俄國哲學(xué)家列寧評價歷史唯物主義為“科學(xué)的社會學(xué)”，“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。E·伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟唯物論。
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歷史唯物主義主要內(nèi)容歷史唯物主義指出：歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會。歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了前三個階段，正處于第四階段。
其主要方面的內(nèi)容有：
一.生產(chǎn)是歷史一切社會進(jìn)步的尺度，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定人類社會的進(jìn)程。
二.與生產(chǎn)力一定發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成一定的社會形態(tài)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，它規(guī)定著社會形態(tài)的主要特征。
三.一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和一定的上層建筑的統(tǒng)一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的變更。上層建筑又服務(wù)和反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。
四.一切社會制度，社會形態(tài)都是人類社會從低級到高級的無窮的發(fā)展過程中的一些暫時階段，沒有永恒的社會制度和形態(tài)，社會制度的發(fā)跡是社會基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。社會關(guān)系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會的基礎(chǔ)中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，社會形態(tài)是不會滅亡的。
五.現(xiàn)實存在的具體社會形態(tài)都是復(fù)雜的，人類社會發(fā)展的每一個階段都既有占支配地位的社會形態(tài)，又存在著其他社會形態(tài)的殘余和萌芽。
六.人類社會的一般總規(guī)律是從原始社會到奴隸、封建、資本主義再到社會主義和共產(chǎn)主義社會。這是一個自然的歷史發(fā)展過程，社會生產(chǎn)力是推動社會歷史前進(jìn)的根本動力。
七.人類社會歷史是不以研究者的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展過程，具有一定的規(guī)律性，人們研究歷史，探索社會規(guī)律，必須要從客觀存在的歷史事實出發(fā)，詳細(xì)地占有材料，分析它的各種發(fā)展形態(tài)，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，得出相應(yīng)的結(jié)果。
八.人類社會及其構(gòu)成成分均以總體的體系方式存在，要從研究的對象的整體出發(fā)，從研究對象內(nèi)部的相互作用與矛盾和研究對象與外部環(huán)境的相互作用中進(jìn)行研究。
九.在客觀歷史過程中，一切社會歷史因素都是相互作用的。
十.人類社會是有規(guī)律運動的，由低級向高級發(fā)展的，它顯現(xiàn)為歷史過程，構(gòu)成歷史過程的各種社會現(xiàn)象也是運動與發(fā)展的。我們要用發(fā)展的眼光看待歷史上的一切，用辯證法的觀點去把握對象的本質(zhì)聯(lián)系與內(nèi)部矛盾，又要把研究的對象提到一定的范圍之內(nèi)，具體問題具體分析，從而準(zhǔn)確的把握對象。
十一.社會歷史事物的發(fā)展變化，有進(jìn)化(改革)和革命兩種方式。
十二.社會歷史發(fā)展的根源是其種.種復(fù)雜的內(nèi)外部矛盾。
十三.在客觀歷史進(jìn)程中，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境。
十四.社會歷史的研究，不是一個簡單的消極的反映過程，而是主客體之間相互滲透相互作用的辯證統(tǒng)一過程。
兩極世界理論在繼承和發(fā)展馬克思主義基本原理，綜合運用唯物辯證法、地緣經(jīng)濟、地緣政治和社會形態(tài)學(xué)視角研究分析世界歷史結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上認(rèn)為，從兩極世界進(jìn)程的總體上看，自然實踐(生產(chǎn)力)的先進(jìn)性程度決定了社會實踐(生產(chǎn)關(guān)系)的統(tǒng)一范圍;從每代進(jìn)程及每代進(jìn)程內(nèi)部宏觀的整合上看，東西方在社會實踐上和自然實踐上呈交互促進(jìn)關(guān)系;從每代進(jìn)程內(nèi)部整合的微觀機制上看，一國的社會實踐變革和自然實踐變革要受到每代兩極世界秩序的大格局決定;社會實踐越來越先進(jìn)，社會實踐差別越來越小直到社會實踐消亡;自然實踐越來越先進(jìn)，自然實踐差別越來越小;兩極進(jìn)程中間環(huán)節(jié)越來越少，周期越來越短，地理上越來越整合;秩序斷裂帶條數(shù)越來越少，斷裂層次越來越低，斷裂帶逐漸長合。
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歷史唯物主義和辯證唯物主義有什么區(qū)別?在馬克思主義理論中，辯證唯物主義和歷史唯物主義是一個統(tǒng)一的整體，但是我們經(jīng)?？梢钥吹讲簧賹⒍吒盍哑饋淼挠^點，其主要表現(xiàn)是：認(rèn)為辯證唯物主義是適用于自然界(這里的自然界是一個整體的自然界，既包括人類所干涉的那部分自然界，又包括獨立于人的那個自然界)，而歷史唯物主義則是適用于人類社會的。辯證唯物主義可以被推廣到人類社會，而歷史唯物主義則不適用于自然界。同時歷史唯物主義同科學(xué)定律一樣具有決定論色彩。
下面詳細(xì)說一下這個觀點所包含的幾點錯誤。
1、該觀點的世界包含兩個部分，一個是自然界，另一個是人類社會。對于自然界既包括被人類所干預(yù)的那部分自然界，又包括獨立于人的那部分自然界。然而，馬克思的世界僅僅包含那個以實踐作為媒介的世界，并不討論那個獨立于人的自然界，至于獨立于人的那個世界是否可知，馬克思認(rèn)為沒有討論的意義。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》曾經(jīng)明確表示：“但是，被抽象地、孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無。”在《德意志意識形態(tài)》的“費爾巴哈”章中，馬克思又進(jìn)一步指出：“這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費爾巴哈在其中生活的那個自然界，也不是那個除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈說來也是不存在的自然界”。至于獨立于人的那個世界(也就是說脫離了實踐的那個世界，因為人通過實踐與自然界發(fā)生關(guān)系)是否可知，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“人的思維是否具有客觀的(gegenstandliche)真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否現(xiàn)實的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”
2、該觀點認(rèn)為馬克思的自然界與人類社會是相分離的，這種分離主要體現(xiàn)在自然活動是沒有人的意識、目的的參與的，而社會歷史活動則是以人的意識、目的為基礎(chǔ)的。但是在馬克思主義語境下，兩者為統(tǒng)一的。因為馬克思曾經(jīng)明確說過，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！币簿褪钦f自然界是人類社會的一部分，事實上，正是人的有目的、有意識的實踐活動從根本上改變著自然界。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中也同樣明確指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的(gegenstandliche)活動。所以，他僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。也就是說，自然的必然性和歷史的必然性的差異并不是表現(xiàn)在自然活動是沒有人的意識、目的的參與的，而社會歷史活動則是以人的意識、目的為基礎(chǔ)的。自然的必然性和歷史的必然性都是有人的因素參與的(通俗點說，牛頓物理學(xué)也是一種社會意識)，但是真正的差異在于，前者是不以任何人的自由意志為轉(zhuǎn)移的，而后者則恰恰建基于人的自由意志。
3、馬克思的歷史唯物主義并非決定論，并不排斥決偶然性與自由意志，雖然自由意志的作用范圍十分有限。
(1)關(guān)于自由意志的限制：
①人類社會的發(fā)展是準(zhǔn)確無誤的，有其必然性。馬克思在《資本論》第一版序言(1867)中，馬克思明確地指出：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律?！蹦?么，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律的本質(zhì)特征是什么呢?馬克思回答道：“我的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！痹隈R克思的語境中，所謂“自然歷史過程”是指歷史運動會像自然過程一樣，以必然的、準(zhǔn)確無誤的方式發(fā)生作用。事實上，馬克思本人也把現(xiàn)代資本主義社會的運動規(guī)律稱作“自然規(guī)律”。
②自由意志并非天馬行空，而是受到物質(zhì)條件的嚴(yán)重制約。在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》(1859)中，馬克思寫道：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！?/p>
(2)偶然性與自由意志的作用：
①偶然性主要體現(xiàn)在歷史進(jìn)程的加速和延緩上面。在1871年4月17日致庫格曼的信中，馬克思寫道：“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的歷史發(fā)展過程中，并且為其他偶然性所補償。但是，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的，其中也包括一開始就站在運動最前面的那些人物的性格這樣一種‘偶然情況’?！?/p>
②自由意志主要體現(xiàn)在他能減緩新社會的誕生所造成的分娩的痛苦。正如馬克思所言：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！?/p>
從以上分析，我們可以看出，馬克思所討論的世界是以實踐作為媒介的那個世界，也就是實踐范圍之內(nèi)的那個世界，對于脫離了實踐的那個世界，對我們來說是沒有討論意義的，也就是說，我們不可以對于獨立于實踐之外的那個世界有所言說的。如果，我們把對于實踐范圍之內(nèi)的世界的認(rèn)知，推廣到既包括實踐范圍之內(nèi)，又包括實踐范圍之外的整個世界，我們就會得出科學(xué)宿命論的荒謬結(jié)論?？茖W(xué)宿命論，可以用數(shù)學(xué)家拉普拉斯的一句名言來表述：“給我宇宙現(xiàn)在的狀態(tài)，我將告訴你他的過去和未來。”其簡單理論如下：
世界是“物質(zhì)”(此“物質(zhì)”為全稱表述，代表所有物質(zhì)、空間、時間、能量等)的，“物質(zhì)”是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這上是全稱判斷，因而是完全推理，由此得出“世界是宿命的”的結(jié)論是簡單而明了的。在宇宙中，存在很多時間斷面，每一個時間斷面都“記住”了每一個基本粒子的位置、速度和絕對質(zhì)量，每一個時間斷面中的每一個基本粒子的位置、速度和絕對質(zhì)量，都由前一個時間斷面“記住”的每一個基本粒子的位置、速度和絕對質(zhì)量所決定。如果一個一個時間斷面往前推，直到大爆炸之前的奇點，就可以認(rèn)為，如果存在完全相同的另一個奇點，在同一個時間段面里的兩個宇宙是互不作用而完全相等的。宇宙中的一切，都由奇點決定。
分析以上觀點，科學(xué)宿命論的核心問題就在于“全稱表述”，因為人類的一切規(guī)律，都是在實踐范圍之內(nèi)的，對于實踐范圍之外的世界，以上規(guī)律全不成立，也就是說，我們是不可以對獨立于人之外的那個世界有所言說的。