學(xué)好高二文言文的四種好方法

　　雖然文言文不是現(xiàn)實中的語言，今天的學(xué)習(xí)和生活中都已不再使用，但它是現(xiàn)代文的源泉，還在以各種方式影響著我們現(xiàn)在使用的語言。所以，要學(xué)好現(xiàn)代文，必須有堅實的文言基礎(chǔ)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼膶W(xué)好高二文言文的四種好方法，供大家參考!

　　學(xué)好高二文言文的四種好方法

　　1.掌握基本知識結(jié)構(gòu)文言文大體上可以分為詞和句。

　　詞可以分為實詞和虛詞兩大類。其中，實詞又可以分為五類：①單音詞和雙音詞。文言文以單音詞居多，現(xiàn)代漢語以雙音詞居多。如“妻子”一詞在現(xiàn)代文中是一個雙音詞，意指老婆，而在文言文中則是兩個單音詞，是指老婆和孩子。②古今異義。包括同義擴大、詞義縮小、詞義轉(zhuǎn)移、感情色彩改變和名稱說法改變等。③一詞多義。如“引”字，本義為開弓，引申義有五種之多：延長、伸長;拖、拉;引導(dǎo)、帶領(lǐng);拿、引用;后退、退卻。④通假。包括通用、假借和古今字。其基本規(guī)律是“同音代替”。⑤詞類活用。包括：名詞活用作狀語;名詞活用作動詞;形容詞作名詞;形容詞活用為動詞;使動用法、能動用法、意動用法和為動用法。句也可分為五大類：判斷句、被動句、倒裝句、省略句、固定句式。其中倒裝句又可分為主謂倒裝句、動賓倒裝句、賓語后置句和狀語后置句。

　　2.掌握正確的翻譯方法人們通常以“信、達、雅”作為衡量一篇譯文好壞的標(biāo)準(zhǔn)，文言文的翻譯也是如此。

　　好的譯文能夠?qū)⒁黄恼略诹硪环N語言環(huán)境中真實、完美地再現(xiàn)出來。如果將一篇寓意深刻、很有文采的文章翻譯得干巴生硬，或艱澀難懂，就沒有完全達到翻譯的目的，同時也歪曲了原作?？梢姡g不僅是文言文綜合水平的體現(xiàn)，也反映出譯者的表達能力和寫作水平。“忠實原作、字字敲定、直譯為主、意譯為輔”是翻譯文言文時應(yīng)遵循的總原則。具體來說，翻譯時要注意以下幾點：①補充省略的部分。原文中省略的部分，如謂語、主語、賓語等，要視情況補充完整。②調(diào)整語序。文言文中有很多倒裝句，如謂語前置、賓語前置、定語后置等，都與現(xiàn)代漢語的語序不同，翻譯時應(yīng)調(diào)整過來。③適當(dāng)增減。有些文言文的語句，非常精練，言簡意豐，翻譯時應(yīng)做適當(dāng)擴充，以充分表達原文的意思。相反，有的文章為增加氣勢，強化效果，故意用一串有同樣意思而說法不同的句子，這時，翻譯就要合并凝縮。此外，還要注意句子的語氣、句子間的關(guān)系、修辭手法等，翻譯時要完整貼切地表達出來。

　　3.斷句古人寫文章，沒有標(biāo)點符號，因此，如何斷句直接影響著對文章內(nèi)容的理解。

　　正確斷句，要注意以下幾點：首先，要準(zhǔn)確把握文言文的基礎(chǔ)知識，理解關(guān)鍵的詞語，判斷清楚詞與詞之間的關(guān)系。其次，要了解一定的古代文化常識。如人名、地名、官職名等的表達方法，委婉、避諱的行文習(xí)慣等。第三，掌握文中對話、轉(zhuǎn)述、引用的一些規(guī)律等。如文中常以“曰”、“云”、“謂”等詞語作為引用、轉(zhuǎn)述內(nèi)容前的標(biāo)志。第四，根據(jù)常用于句首、句尾的詞語來判斷。如常用于句首的詞有蓋、夫、是時、后、既而、然且、然則、公、竊、寡人等詞。常用于句尾的有與、邪、乎、哉等語氣助詞和奈何、也夫、矣哉、云爾、云云等復(fù)音虛詞。還有常用于句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼、嘻等等。第五，還可以根據(jù)句中常見的慣用詞語來斷句。如表示序數(shù)和表示順序的詞語，表示疑問的詞語。此外，還可以根據(jù)常用句式、固定句式或修辭手法來斷句。

　　4.多讀俗話說“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，多讀，尤其是反復(fù)誦讀。

　　是學(xué)好文言文的法寶，脫離語言環(huán)境，干巴巴地去記一些語法規(guī)則是很難達到效果的，最好是在閱讀過程中，掌握詞語的用法及重要的語法現(xiàn)象。多讀可以鞏固加深課堂所學(xué)的知識，培養(yǎng)語感，以達到能夠熟練閱讀其他古代作品的目的。放聲的反復(fù)誦讀是學(xué)習(xí)文言文的基本功之一，它可以使我們對文言文有豐富的感性知識。而且，古代的作品很講究內(nèi)在的韻律和節(jié)奏，反復(fù)閱讀可以充分地領(lǐng)略古文的音樂美，增加學(xué)習(xí)的興趣。

　　高二語文必修五《逍遙游》賞析

　　《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的中心思想是說：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀?！跺羞b游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。這里入選的并非《逍遙游》全篇，只是節(jié)錄了開頭的一部分，但這部分已經(jīng)可以反映全篇的風(fēng)格和成就。

　　這段選文共有三個段落，下面逐段講解(此文的分段與課文的分段有出入——編者注)。

　　開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這條魚的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢?應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這樣的魚和鳥是現(xiàn)實生活中絕對沒有的，是人們絕對不曾見過的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對它們進行一番形象化的描寫。描寫的重點是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的?！洱R諧》上說：“大鵬遷往南海的時候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤旋宛轉(zhuǎn)，靠風(fēng)氣相扶，直沖云天，到達九萬里高空。起飛之后，歷時六月，方才止息?！蹦敲矗湃f里高空又是什么景象，究竟如何高遠呢?作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經(jīng)過這樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗，調(diào)動了人們的聯(lián)想和想像，把作者心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠哲學(xué)境界，變得易于理解和想像了。

　　接下來，作者為了說明“有所待”與“無所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續(xù)打了一系列的比方。先以水與舟的比喻，說明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，正如同“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”。這是為了證明：大鵬的高飛南遷，憑借的是九萬里的大風(fēng)，這還是“有所待”的，沒能做到真正的“逍遙游”，也就是沒有達到作者理想的絕對自由境界。接著，作者又童話般地敘述了蜩(即蟬)和學(xué)鳩(小鳥名)對大鵬的嘲笑。蜩和學(xué)鳩局促的天地、渺小的見識，自鳴得意的口吻，以及它們毫無自知之明的對大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者所要表達的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說明了“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。

　　文章的第二段，從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止，大意是說：商湯王問他的臣子棘：“上下四方有極限嗎?”棘回答說：“無極之外，又是無極。在那不毛之地的北方，有一個廣漠無邊的大海，就是天然的大水池。那里有一條魚，它的寬度有幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。有一只鳥，它的名字叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮天蓋地的云，它乘著羊角旋風(fēng)直上九萬里的高空，越過云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，飛往南海。沼澤里的小麻雀譏笑它說：‘它要到哪兒去呢?我騰躍而上，不過幾丈就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也算是我最好的飛翔了。而它究竟要飛到哪兒去呢?’這就是小和大的分別啊!”

　　這一段，假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫了小鳥對大鵬的譏笑。這段描寫，內(nèi)容上與上文有明顯重復(fù)之處。這種寫法在一般散文家筆下很少見到。其實這正是莊子的有意之筆?！肚f子》的《寓言》篇中說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！痹⒀允怯兴脑⒅?，重言是重復(fù)之言，卮言是隨意變化之言。莊子說他的文章中寓言和重言所占的比重很大，隨意變化的“卮言”則日出不窮，這很合于自然之道。這四句話實際概括了莊子散文的特點?！皽畣柤彩且选币欢卧诒疚闹械倪\用，正是通過“重言”以加重論說的分量，加深讀者對“小大之辯”的理解。通過這一段與開頭部分那一段的呼應(yīng)和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來說明了“小知(智)”不及“大知(智)”。

　　第三段從“故夫知效一官”至“圣人無名”，在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論。莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個官職，行動能庇護一鄉(xiāng)之眾，道德能符合一個國君的要求，而才能得到全國的信任，他們雖然自我感覺都不錯，但也只不過像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。宋榮子禁不住要嘲笑他們。宋榮子能做到讓全社會都贊譽他，卻不會因此更加努力;整個社會都批評他，也不因此而沮喪。能認(rèn)清自身和外界的區(qū)別，明白光榮和恥辱的界限。但也不過如此罷了，雖然他對于社會不去計較什么，但仍有未達到的境界。莊子接著又告訴我們：列御寇這個人能夠駕風(fēng)而行，輕巧極了，他飛行一次，十五天以后能回來。他對于求福的事，并沒有專心專意去追求。但他雖然可以免于步行，但畢竟還是有所依靠和憑借的。莊子設(shè)想：如果能夠順應(yīng)大自然的規(guī)律，而把握好陰陽風(fēng)雨晦明這“六氣”的變化，遨游在無邊無際的空間，那么他還要依靠和憑借什么呢?所以他的最后結(jié)論是：至人無己，神人無功，圣人無名。這三句翻成現(xiàn)代漢語就是：修養(yǎng)高的人，會忘掉小我;修養(yǎng)達到神秘莫測境地的人，不再去建功立業(yè);修養(yǎng)達到圣人境界的人，更連任何名位都不追求了。到這里，全篇的中心思想和盤托出，使人豁然開朗。原來，按照莊子的看法，不但蟬、小鳥和在一鄉(xiāng)一國有作為的人們只是小知小見，沒有達到“逍遙游”，就連在九萬里高空飛翔的大鵬和能駕風(fēng)遠行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和憑借，也算不上真正的“逍遙游”——即絕對自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。

　　莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫得十分漂亮，代表著他非凡的文學(xué)成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫之中。文中的一系列寓言，都寫得奇幻無比而又形象逼真。這些寓言故事性很強，而且窮形盡相，煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動讀者，成為論說事理的有力手段。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開大合的寫法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風(fēng)格也是非常突出的。這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉(zhuǎn)合的程式，而是任情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脫的個性。清人林云銘評論《逍遙游》說：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀?！薄跺羞b游》的確是古代散文中突破常規(guī)藝術(shù)格局的一道“異觀”。

　　此文縱橫馳騁，時而述及高飛九萬里的大鵬，時而述及低飛數(shù)仞的蜩、學(xué)鳩、斥鴳;時而述及長壽的冥靈、大椿、彭祖，時而述及短命的朝菌、蟪蛄;時而述及具備世俗小德的官長君主，時而述及超塵脫俗的宋榮子、列子。凡此種.種，其間雖有大小之分，而小者不及大者，但在莊子看來，即使是德大者如騰空高飛的大鵬、御風(fēng)而行的列子，也仍然“有所待”，算不上“逍遙游”。只有因循自然而游于無窮的時空中，才是“逍遙游”。這種觀念落實到現(xiàn)實社會中，就是要消除自我意識，無所作為，無所追求，唯其如此，才能達到悠閑自得的逍遙游境界。這顯然是一種不切實際的空想。

　　本文充分體現(xiàn)出莊子散文的特點。作者極盡其諷喻之能事，使文章顯得瀾翻不窮，令人目不暇接。其諷喻的手段大致有如下數(shù)端：一是大量使用寓言故事，如鯤之變化、海運鵬徙、蜩鳩譏笑等等，使文章充滿了奇特的想象，富有傳奇色彩。二是多方引用古代言論，如《齊諧》的記載、湯問之傳說等等。這些言論雖與其寓言的題材相似，但由于言出有據(jù)，所以穿插在寓言中，具有一種相互印證、交相輝映的藝術(shù)效果。三是隨時隨地設(shè)譬取喻，如用積水負(fù)舟來喻說大鵬高飛培風(fēng)，用外出備糧來喻說智之大小以譏刺二蟲等等。其比喻豐富多彩，貼切自然，增強了文章的說服力，并使其文更顯得斑駁陸離。值得指出的是，莊子此文也注意廣泛采摭現(xiàn)實材料，如述及才德時，低至小官，高至君主，超脫如宋榮，得道如列子，無不擇取。其文章如此虛實相間，充分表明了其種.種諷喻實為現(xiàn)實而設(shè)，而并不是無目的的空談無聲名。