最新關(guān)于高中生理想國筆記6篇
《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題。下面是小編為大家整理的關(guān)于高中生理想國筆記，希望對你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
高中生理想國筆記1
今天讀完柏拉圖的《理想國》，終于對這部著名的作品有了一點親身的認(rèn)識，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫下來，或者說是一點總結(jié)吧。
柏拉圖的《理想國》是圍繞“正義”這一話題而展開討論的，并致力于解答這樣幾個問題：什么是正義;人們?yōu)槭裁匆獙嵭姓x;什么樣的政治最正義。文章開篇就由幾位智者為正義下了定義：有人說，“正義就是給予每個人恰如其分的回報”;有人說“正義就是強者的利益”;有人說“正義是弱者為謀求最大利益而相互達成的契約”，而對于這些觀點，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認(rèn)。那么什么才是正義呢?
而柏拉圖討論正義的過程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質(zhì)?！卑乩瓐D認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個階段：1、生產(chǎn)者階段;2、輔助者階段;3、統(tǒng)治者階段，他們之間沒有時間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個階段又對應(yīng)三個等級：生產(chǎn)者等級;輔助者等級;統(tǒng)治者等級。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)?！庇腥ざ腔鄣氖牵乩瓐D在在《理想國》一書中，總是將城邦的討論加諸于個人，所謂大中見小，有時個人的討論又見諸于城邦，所謂以小見大，因為他認(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個階段相對應(yīng)地，人有理性、激情和欲望，他認(rèn)為，在人身上，當(dāng)激情服務(wù)于理性，當(dāng)欲望服從于理性時，人就是最正義的人。而在城邦中，統(tǒng)治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個等級各司其職、互相配合、相互輔助所達到的最善。“然而正義不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情。”所以柏拉圖的正義觀還強調(diào)內(nèi)在。
為了說服人們相信這種等級劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說，神在造人時，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統(tǒng)治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。
接下來是討論正義如何實現(xiàn)。為了實現(xiàn)正義，柏拉圖主張采取兩項措施，即教育與公有制。這兩項措施都是針對護衛(wèi)者(包括統(tǒng)治者和輔助者)的，與生產(chǎn)者無關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個方面都合格的護衛(wèi)者，是他們既能勝任自己的職責(zé)，又能滿意自己的職務(wù)。實現(xiàn)公有制旨在為消滅護衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育，當(dāng)然他所說的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說的“文藝”，而相當(dāng)于今天我們說的“文化”。他主張在文藝教育方面，要從小從善的方面引導(dǎo)孩子，規(guī)定他們讀什么樣的書，聽什么樣的音樂。實行公有制包括婦女、兒童、財產(chǎn)公有。不要說今天，這在當(dāng)時都是難以想象的，可見柏拉圖的思想具有很強的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰，而把在那個特定時段出生的孩子都看作自己的兒女;兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級就形成一個真正的大家庭，不分你我，實現(xiàn)了高度統(tǒng)一。
下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點里，在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任，稱“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個狀態(tài)：想象、信念、理智和知識，前兩者屬于意見，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個生動的比喻，就是著名的“洞穴理論”，他說哲學(xué)王就是那個走出洞穴，了解到外部真實世界的學(xué)成歸來者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識來改變洞穴中人的錯誤認(rèn)識，而他所面對的阻礙就是囚徒們對無知的堅守。所以說哲學(xué)王不僅要是一個擁有超然智慧的智者，即自身已達到一個崇高的境界，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無知的反抗的信念與能力。這同時也正是他要說明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因為人民足夠無知，還沒有意識到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對社會進步的幫助，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學(xué)王”必須具備(我把它理解為)“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)(“超然”即超人的智慧與知識，“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來統(tǒng)治世俗世界)。
最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個人。她從歷史和現(xiàn)實中總結(jié)出四種政治體制，包括斯巴達榮譽政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過程，他認(rèn)為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財富、自由和無限貪婪取代智慧。這樣一來，無疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因為哲學(xué)王是真正擁有知識和智慧的人。與此相對，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。
高中生理想國筆記2
柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。初讀《理想國》被其所大膽構(gòu)建的城邦所吸引所感動，但通篇細(xì)讀后越發(fā)感到其具有反人性的一面。
一、城邦的構(gòu)建本末倒置
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育……一切的一切。在這個城邦中公民為了城邦而存在，為了城邦而工作，為了城邦而交配 ……人已經(jīng)成為城邦的機器,成為城邦的奴隸，人性在城邦中被抹殺。如此的布局構(gòu)建是本末倒置的，如此的城邦是空中樓閣。柏拉圖雖然高尚地認(rèn)為“我們建立這個國家的目的并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福?！?P133)但他由于歷史的局限性，沒有認(rèn)識到國家是人類社會發(fā)展到一定歷史時期的產(chǎn)物，是一個階級壓迫剝削另一個階級的工具。如果全體公民實現(xiàn)最大幸福，就不會有國家的存在的必要性。他錯誤的認(rèn)識了國家的概念，本末倒置地不現(xiàn)實地安排了人與城邦的關(guān)系，即人為城邦服務(wù)，而不是城邦為人服務(wù)。
二、階級劃分的天賦論
柏拉圖把分工看作國家的構(gòu)成原則，如何確定人的分工和階級呢?他在《理想國》中編織了一個美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說法:最佳的一種人是黃金做成的，適合做統(tǒng)治者，即護衛(wèi)者;次一種人是銀子做的，適合做士兵;其余的人是鐵或銅做的，只適合做農(nóng)民或匠人。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會打洞?！彪m然他也認(rèn)為有時孩子不屬于父母的級別可升降級別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。
三、柏拉圖式的愛情及人種純潔論
基于天賦論，為了培養(yǎng)高質(zhì)量地護衛(wèi)者，他創(chuàng)造了柏拉圖式的愛情，即不是出于異性相吸和為了兩情相悅，而僅僅是為了使國家獲得優(yōu)秀后代而生殖。柏拉圖認(rèn)為，為了培養(yǎng)城邦的“護衛(wèi)者”，就要把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來，讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭?！?P190)“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長，最壞者的下一代不予養(yǎng)育，如果品種要保持最高質(zhì)量的話?！?P193) 國家是最高目的，人以及人的感情和生育只是國家的工具，女人和男人為國家而出生而養(yǎng)育。理想國中沒有愛情。
另外，在理想國中，純種高品質(zhì)的孩子的以生存。而畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期所生的孩子則被“放到一個人所不知的神秘地方去，象是他們所應(yīng)該的那樣?！比说纳娴臋?quán)利被理想國殘暴的制度所抹殺。孩子在這個沒有家庭的社會，一出生接觸到的不是父母的慈愛，而是國家委派的教師所進行的冷冰冰的教育。
在浩瀚的歷史中也曾出現(xiàn)過以理想國為原形的大小烏托邦，出現(xiàn)過各種人種純潔論以及配套的制度和實踐，如德國納粹在二戰(zhàn)期間對所劃分為低劣種族的猶太人進行的屠殺，一些社會主義的極權(quán)國家進行的再造共產(chǎn)主義新人實驗，但是違背人性的制度只會是過眼煙云，沒有長久存在的。
四.禁錮人的思想，扼殺人的靈魂
柏拉圖非常敬重他的恩師蘇格拉底，認(rèn)為其是他的精神上的父親，所以他以蘇的睿智對話來闡述理想國。令人感到滑稽和幽默的是，柏拉圖一面為蘇格拉底的死鳴不平，痛恨雅典城邦的思想禁錮制度、言論審查制度，另一方面，他又借蘇格拉底的嘴在理想國中闡述了比當(dāng)時社會更加嚴(yán)厲的思想言論的審查制度。這遠(yuǎn)比蘇格拉底式的反諷更加辛辣。只是這樣的辛辣，決無一絲智慧的幽默，卻充滿了愚蠢的野蠻。
理想國中“要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事?！?P71)審查應(yīng)該是徹底的，從形式到內(nèi)容，從講什么到如何講，“全部檢查一番。”(P94)特別是對那些具有煽動性和迷惑性的詩人，更應(yīng)該嚴(yán)加監(jiān)督。因為這樣的煽動對國家的危害，比過失殺人要嚴(yán)重的多。所以要“強迫他們在詩篇里培植好品格的形象，否則我們寧可不要有什么詩篇?！?P102)同樣的監(jiān)督和強迫，也適用于畫家、雕塑家、音樂家。如果詩人們藝術(shù)家們拒絕這樣做，就要將他們“連根拔出”，全部驅(qū)除出城邦。正如柏拉圖所說:“同樣地監(jiān)督其他的藝人，阻止他們無論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，哪個藝人不肯服從，就不讓他在我們中間存在下去?！?/p>
在嚴(yán)禁“壞作品”之外，還要對下一代進行洗腦教育:“我們鼓勵母親和保姆給孩子們講那些已經(jīng)審定的故事，用這些故事鑄造他們的心靈，比用手去塑造他們的身體還要仔細(xì)。他們現(xiàn)在所講的故事大多數(shù)我們必須拋棄”(P71)要禁止“復(fù)雜的音樂”而提倡“質(zhì)樸的音樂”，因為復(fù)雜容易使人“放縱”，正如“復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病”一樣。(P113)為了讓人們“打仗的時候能寧死不屈”，就不能讓人們“相信地獄是確實存在的而且非?？膳隆?。即便對著名的《荷馬史詩》，也要嚴(yán)加把關(guān)，根據(jù)統(tǒng)治者認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，在讓青年人閱讀《荷馬史詩》之前，“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名詞，如‘悲慘的……’、‘可憎的……’，以及‘陰間’、‘地獄’、‘死人’、‘尸首’等等名詞?！? “刪去著名作者所作的那些挽歌”，“刪去英雄人物的嚎啕痛哭”的段落。因為，“它們使人聽了毛骨悚然”且“喪失斗志。”為了“不讓國家在不知不覺中變壞了”，還要禁止任何思想上和藝術(shù)上的創(chuàng)新。因為，“翻新，違犯了固有的秩序”，“任何翻新對整個國家是充滿危險的，應(yīng)該預(yù)先防止?！?/p>
理想國中的各種意識形態(tài)上的禁錮，嚴(yán)重窒息言論自由，是對人性和人的靈魂的扼殺。在柏拉圖看來之所以合理合情，就在于這是“國家正義”和“道德至善”所要求的。
理想國是不會現(xiàn)實存在的，它只存在理想中。從中我們可以看到其崇高的理想與人性的諸多矛盾。我們應(yīng)慶幸理想國沒真正的存在過，這是歷史的選擇，也人類的選擇。我們在制定實施和審視任何一項制度時應(yīng)以人性為基礎(chǔ)，否則無論目的多么崇高，語言多么華美，措施多么詳盡，它只會成為“理想國”。
高中生理想國筆記3
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著，是西方政治哲學(xué)的開山之作，是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一，書中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時表達了他理想的政治王國。每個人讀《理想國》都有自己的感想，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。初讀本書，對文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。
本書開篇就討論何為正義，對城邦的正義和個人的正義進行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對話形式就何為正義進行了激烈的交鋒。蘇格拉底對“正義就是強者的利益”提出了不同的意見，并進行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為 “每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個人都有相應(yīng)的級別職務(wù)，具有等級區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設(shè)理想城邦需要經(jīng)過三個階段，一是生產(chǎn)者階段;二是輔助者階段;三是統(tǒng)治者階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國家秩序井井有條。柏拉圖通過闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現(xiàn)實中對政治體制進行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細(xì)討論了后四種政制的更迭原因和形成過程，認(rèn)為這四種政制都是不正義的，從而總結(jié)得出哲學(xué)王統(tǒng)治的政體才是正義的，因此他認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。哲學(xué)王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學(xué)王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會環(huán)境等條件制約，無法擺脫其束縛，希望通過哲學(xué)王，一個完美的政治家，以賢德治國，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現(xiàn)實中并不存在這樣一個完美的人，所以他的夢想是一種理想，甚至是遙不可及、無法實現(xiàn)的夢想。
《理想國》被譽為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。我通過研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學(xué)習(xí)西方政治思想。
高中生理想國筆記4
《理想國》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營養(yǎng)之作。
《理想國》開篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義;也有說智慧勇敢是正義;有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點。其實這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個理想國中貫穿。
究竟什么是正義?柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點。在《理想國》中，正義不僅是個人的問題，還是一個城邦的問題。城邦跟個人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個正義的城邦是理性的，個人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。
而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個落魄貴族。
而最能體現(xiàn)其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實，一個擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個城邦的思維。
高中生理想國筆記5
倫理是哲學(xué)與信仰的實踐。柏拉圖在建立了理念形相的世界之后，認(rèn)為理性當(dāng)駕馭物欲，勇氣與激情應(yīng)為理性的目的服務(wù)，并提出了人的四項品質(zhì)：
智慧——深謀遠(yuǎn)慮之道;勇氣——知道什么是值得敬畏的，并且面對威脅利誘都不改變自己的信念;克己——對欲望的節(jié)制;正義——完成自己的本職工作，不作非分之想。
在此基礎(chǔ)之上每個階層也有著相應(yīng)的職業(yè)道德：農(nóng)夫工匠的道德是本分，戰(zhàn)士的道德是忠勇，君主的道德是踐行真理，領(lǐng)導(dǎo)國家。The States are made out of the human natures, and which in a figure turn the scale and draw other things after them[注](公民的本性決定城邦的一切)，有德行的公民因彼此需求不同，聚在一起，各司其職，這樣建立起來的社會便是理想國。柏拉圖自己承認(rèn)，這是天上有地下無的國度。雖然希望渺茫，但是通過改造現(xiàn)有城邦，使之無限接近理想國是可行的，最為關(guān)鍵的一步，便是教育。
教育是建立理想國的“核心技術(shù)”，其目的正是從孩提時代起，在學(xué)生的心中樹立對真善美的熱愛，引導(dǎo)他們學(xué)會節(jié)制自己的貪婪嗜欲。要將現(xiàn)實中的城邦改造成理想國，只有對其公民的子女進行隔離教育。柏拉圖理想化的教育有著捏造神話、價值觀灌輸、洗腦的惡劣的一面，也有著直到今天來看也是比較完善的培養(yǎng)思路：The education has to divisions, gymnastic for the body, and music for the soul. (教育有兩個方面：勤健身以鍛煉體格，通音律而陶冶情操。)體操與音樂，前者給人以勇氣，后者將人引向理性。工匠、戰(zhàn)士和哲學(xué)王皆是優(yōu)良教育的果實。The direction in which education starts a man, will determine his future life(兒時之教育將決定其一生)，接受了理想化教育的繼承者將擔(dān)當(dāng)起建立理想國，并依照他們受教育的方式教育他們后代的重任。至此，理想國的大門已經(jīng)敞開：它理論基礎(chǔ)是神的道德準(zhǔn)則與不朽靈魂，現(xiàn)實途徑向下一代灌輸哲學(xué)與倫理的信條。
成也教育，敗也教育。一個完善的理想的國度，也會因其教育的疏失而蛻變?yōu)橘F族制、民主制乃至最糟糕的僭主制。當(dāng)教育出現(xiàn)偏差，人對財富與權(quán)力的野心不但未被束縛，反而被激發(fā)，那么當(dāng)這一代人長大成人，只顧升官發(fā)財，而將道德與審美棄之不顧。一個人人酷愛財富與權(quán)利、沉溺于物欲享樂的社會必然導(dǎo)向混亂的風(fēng)氣與低劣的文化氛圍——wealth is the parent of luxury and indolence, and poverty of meanness and viciousness(富戶多紈绔，窮鄉(xiāng)出刁民)，這樣的風(fēng)氣造成的世俗的原則又在很大程度上左右了政治，統(tǒng)治階層只顧謀取私利，公民必然要遭受各種的痛苦與不幸。
然而教育無法脫離社會環(huán)境而存在，雅典學(xué)院永遠(yuǎn)無法培養(yǎng)出整整一代的希臘人，讓他們?nèi)ソ⒛翘焐系膰取Ｉ鐣钚枰朴诰鹑〗疱X與權(quán)勢的工匠或智囊，學(xué)校的任務(wù)就是量產(chǎn)這些工匠智囊，至于德行與人格的塑造，無非是隨行就市，向?qū)W生灌輸些符合他們社會角色的的觀念。
理想終究是理想，哲人提出的倫理要么背離人性，要么被人性改造，化作某個階層的人頭上的光環(huán)，成為他們滿足貪欲的借口。主流價值觀念的神壇上總要有那么個供人頂禮膜拜的塑像——神、君主、金錢、科技、勞動等等等等不一而足，唯一不變的是利益驅(qū)動下的價值觀宣傳。
其實，烏托邦本是閃爍著高尚理想的詞匯，哲人不忍目睹種.種的狹隘、卑劣、愚昧及其造成的物質(zhì)匱乏與精神荒蕪，才有了理想國的構(gòu)想，希望改造他們的同胞。只是大眾不愿也不能背棄自己的獸性——也正是這獸性書寫了人類歷史，創(chuàng)造了今天的生活。所以，烏托邦這本應(yīng)棲息于云端的天使只能供某些精神潔癖者仰望，她若要插足凡塵，難免被世人一把按落在下水道里，慢慢腐臭。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。
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