太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗原因分析
太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗原因分析
太平天國(guó)是中國(guó)歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰,它在政治、思想和文化上都具有深遠(yuǎn)的影響和意義。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的原因有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的太平天國(guó)失敗的原因，歡迎閱讀。
太平天國(guó)失敗原因
從主觀方面來說，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是一次沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的單純的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)。農(nóng)民是小生產(chǎn)者和小私有者，不是新的生產(chǎn)方式、新的階級(jí)力量的代表者，太平天國(guó)無(wú)法克服本身存在的許多致命弱點(diǎn)，以致在戰(zhàn)爭(zhēng)中犯了嚴(yán)重的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。其主要表現(xiàn)為：
第一，沒有也不可能有科學(xué)的革命理論，提不出一個(gè)切實(shí)可行的推翻舊制度建立新制度的革命綱領(lǐng)。
第二，宗教迷信思想的危害。洪秀全利用拜上帝會(huì)發(fā)動(dòng)起義，在初期曾起過一定的動(dòng)員和組織作用。但宗教畢竟是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歪曲反映，不可能正確地指導(dǎo)革命實(shí)踐。洪、楊等人利用宗教迷信作為爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，終于釀成一場(chǎng)天父和天兄相互殘殺的內(nèi)亂。動(dòng)搖了廣大群眾對(duì)上帝的信仰。后期，洪秀全在處理政務(wù)中，一味強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)天情，依靠上帝，據(jù)納諫議，引起李秀成、李世賢等將領(lǐng)的不滿，嚴(yán)重地妨礙了群眾的革命創(chuàng)造精神，使得太平天國(guó)無(wú)法在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中擺脫困境。
第三，宗派活動(dòng)危害了起義隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)。革命隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)是革命勝利的根本保證。金田起義之初，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)敵，但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和定都天京后的安樂腐朽生活，居功驕傲，逐漸形成了東、北、翼諸王的宗派集團(tuán)，進(jìn)行著爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，終于爆發(fā)了天京變亂，使太平天國(guó)在自相殘殺中由盛轉(zhuǎn)衰。
第四，封建思想的侵蝕，導(dǎo)致太平天國(guó)政權(quán)的蛻變。在太平天國(guó)的政權(quán)組織和制度中，存在著濃厚的封建禮制，沿襲了封建的官僚制度和等級(jí)制度。
第五，在政略和戰(zhàn)略上的錯(cuò)誤。團(tuán)結(jié)朋友，聯(lián)合友軍，這個(gè)十分重要的政略問題，太平天國(guó)沒有解決好。
第六，在對(duì)外關(guān)系上，對(duì)資本主義侵略者缺乏本質(zhì)認(rèn)識(shí)和應(yīng)有的警惕，甚至把他們誤認(rèn)為“洋兄弟”，以致上當(dāng)受騙。
太平天國(guó)的歷史意義
關(guān)于太平天國(guó)的歷史作用，史學(xué)界一直存在著分歧。概括起來主要有兩種截然不同的觀點(diǎn)：一是太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)對(duì)近代歷史起了推動(dòng)作用，亦即起了積極作用;二是起了阻礙歷史進(jìn)步的作用，亦即稱之為消極作用。在做出這種截然不同的結(jié)論時(shí)，所持的標(biāo)準(zhǔn)也很不一樣。在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年代，拔高太平天國(guó)的歷史作用是因?yàn)樘教靽?guó)運(yùn)動(dòng)是農(nóng)民起義，而農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是推動(dòng)封建社會(huì)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力;在十年動(dòng)亂中拔高太平天國(guó)的歷史作用是因?yàn)樘教靽?guó)的“反孔斗爭(zhēng)”。近年來有些人認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)歷史起了破壞作用，是因?yàn)檫@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致千百萬(wàn)人死去，或生產(chǎn)力遭到破壞。標(biāo)準(zhǔn)不一樣，結(jié)論自然就不同。那么，評(píng)價(jià)太平天國(guó)的歷史作用，究竟要不要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢?能不能有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢?回答是肯定的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，究竟持什么態(tài)度，他們的主張是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。在當(dāng)時(shí)主張學(xué)習(xí)西方，引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，這對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的封建經(jīng)濟(jì)來說，無(wú)疑是進(jìn)步的。
太平天國(guó)的歷史作用歸納起來主要有下面四點(diǎn)：
第一、最早實(shí)踐了近代中國(guó)人民反帝反封建的歷史使命。
第二、太平天國(guó)革命的直接導(dǎo)因是吸收西方文化的結(jié)果，主要是吸收西方基督教的教義。 第三、主張對(duì)外開放政策。
第四、重視發(fā)展商業(yè)，積極開展對(duì)外貿(mào)易。
太平天國(guó)失敗的原因
一、農(nóng)民階級(jí)思想的局限性
太平天國(guó)的性質(zhì)是一場(chǎng)反封建反侵略的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)，但農(nóng)民階級(jí)不代表新的生產(chǎn)方式，不可能用新的生產(chǎn)關(guān)系來代替封建生產(chǎn)關(guān)系，提不出切合實(shí)際的革命綱領(lǐng)。在封建社會(huì)中，農(nóng)民階級(jí)受著嚴(yán)重的剝削，要求解放，而且敢于用武裝斗爭(zhēng)來爭(zhēng)取解放。但是農(nóng)民畢竟是分散的小生產(chǎn)者，他們不可能制定明確的革命綱領(lǐng)并用這個(gè)綱領(lǐng)來團(tuán)結(jié)所有的革命群眾;他們不可能長(zhǎng)期地維持革命紀(jì)律，借以集中自己的力量戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人;他們?nèi)狈τ每茖W(xué)的方法總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)革命實(shí)踐的能力。太平天國(guó)頒布過《天朝田畝制度》和《資政新篇》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，但或者是由于其絕對(duì)平均主義的方案注定了不可能實(shí)現(xiàn)，或者是由于其他主客現(xiàn)條件決定了無(wú)法實(shí)行。太平天國(guó)提不出一個(gè)切實(shí)可行而又能動(dòng)員廣大群眾尤其是廣大農(nóng)民的綱領(lǐng)，這就不能長(zhǎng)期保持農(nóng)民群眾的革命熱情，因而他就不能把戰(zhàn)爭(zhēng)引向勝利。
長(zhǎng)期在封建社會(huì)下生活，使他們始終擺脫不了天上神權(quán)、地上皇權(quán)這種封建思想。在生產(chǎn)力十分落后的中國(guó)封建社會(huì)，被壓迫和剝削的廣大貧苦農(nóng)民在試圖推翻而還沒有足夠力量推翻他們頭上的統(tǒng)治者時(shí)，往往采取一種神秘的形式。在太平天國(guó)革命的初期，為了爭(zhēng)取群眾的支持，洪秀全等也因襲了這種形式。他把自己變成了“神”，成為了天父上帝的次子、天兄耶穌的胞弟、奉天承運(yùn)的人間君主。而中國(guó)封建君主制的核心是“朕即國(guó)家”，定天下于一尊。就在洪秀全把自己神化為上帝次子之后，楊秀清、蕭朝貴亦分別假托天父上帝與天兄耶穌附體傳言。這樣，在人間天上，太平天國(guó)內(nèi)部便有兩套相互沖突的權(quán)力系統(tǒng)。于是，宗教上的父子兄弟與政治上的君臣上下，神權(quán)與君權(quán)之間，權(quán)力交叉，尊卑顛倒，形成了太平天國(guó)政教合一體制中一個(gè)無(wú)法解開的死結(jié)。當(dāng)皇權(quán)與神權(quán)之間的矛盾愈演愈烈，無(wú)法調(diào)和時(shí)，一場(chǎng)慘痛的天京內(nèi)訌便不可避免地爆發(fā)了。
二、戰(zhàn)略上的失誤
在太平天國(guó)起義的初期，起義軍取得了很大的勝利，但是領(lǐng)導(dǎo)者沒有因此而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)分析現(xiàn)實(shí)，而是被短暫的勝利沖昏了頭腦。對(duì)于內(nèi)部也沒有獎(jiǎng)懲分明，卻把勝利的全部歸于了上帝教的神明。之后太平天國(guó)定都南京，在戰(zhàn)略是進(jìn)行了轉(zhuǎn)換由主動(dòng)進(jìn)攻改為了被動(dòng)守城。但此時(shí)洪秀全又作出了北伐的決定，所以就需要有部分軍隊(duì)守城，部分軍隊(duì)北伐，導(dǎo)致的結(jié)果就是北伐軍人力不足，北伐失敗，而為了保住天京不斷的從外地調(diào)兵，此時(shí)太平天國(guó)的部隊(duì)分派已完全沒有了章法，成為了一盤散沙，天京也成為了整個(gè)軍隊(duì)的負(fù)累，再看江南江北的清軍此時(shí)已來勢(shì)洶洶。面對(duì)周圍大批的清軍，兵分三路的太平軍此時(shí)已完全違背了軍事上集中用兵的原則，完全處于了劣勢(shì)。之后洪秀全不顧此時(shí)劣勢(shì)的形勢(shì)發(fā)起了二次西征，這也就將太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)徹底推入了失敗的局面。
太平天國(guó)起初的勝利與武裝斗爭(zhēng)和民眾意愿有直接的關(guān)系，但它沒有把握全局乘勝追擊而是一再懈怠，為敵人提供了調(diào)整的機(jī)會(huì)。指揮者的鞠躬自大使其在決策上也不能看清客觀情況調(diào)整戰(zhàn)略，而是貿(mào)然調(diào)動(dòng)部隊(duì)使兵力分散，讓清軍有了可乘之機(jī)。對(duì)內(nèi)的政策也一味地追求平等、平均，完全違背了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。綜上太平天國(guó)對(duì)內(nèi)、對(duì)外政策的一系列失誤是導(dǎo)致起義失敗的一個(gè)重要原因
三、宗教與文化原因
太平天國(guó)是以宗教來發(fā)動(dòng)、組織群眾的，但是，拜上帝教教義畢竟不是科學(xué)的思想理論，它不僅不能正確指導(dǎo)斗爭(zhēng)，而且給農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)帶來了危害。在太平天國(guó)后期，洪秀全甚至認(rèn)為“天生真命主，不用兵而定太平一統(tǒng)”，夢(mèng)想以虛幻的力量代替農(nóng)民起義者自身的努力。
太平天國(guó)也未能正確的對(duì)待儒學(xué)。開始時(shí)，他們把儒家經(jīng)書籠統(tǒng)地斥之為“妖書”。后來，他們對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有所變化，主張將“四書”、“五經(jīng)”刪改后加以利用。不過，刪去的主要是與太平天國(guó)宗教不相容的內(nèi)容，而把儒學(xué)中的封建綱常倫理原則保留了下來。
總的來說，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因在于，農(nóng)民階級(jí)不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表。他們無(wú)法克服小生產(chǎn)者所固有的階級(jí)局限性，因而無(wú)法從根本上提出完整的、正確的政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案;無(wú)法制止和克服領(lǐng)導(dǎo)及集團(tuán)自身腐敗現(xiàn)象的滋長(zhǎng);也無(wú)法長(zhǎng)期保持領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的團(tuán)結(jié)。而客觀上，偏師北伐，孤軍深入，加上遭受到中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺，終究走向了失敗。
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