馮驥才訪談錄閱讀答案

　　馮驥才，作家、文學(xué)家、藝術(shù)家、民間藝術(shù)工作者、民間文藝家、畫家，他創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀散文、小說和繪畫作品。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你帶來馮驥才訪談閱讀答案，希望對(duì)你有幫助!

　　馮驥才訪談閱讀材料

　　高曉春：近十年來，您一直投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作，您也曾在兩會(huì)上提出一個(gè)方案，不加緊搶救和保護(hù)少數(shù)民族文化就是犯罪，這個(gè)問題得到了與會(huì)委員的積極響應(yīng)。您為什么要把搶救像少數(shù)民族文化這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提到這樣一個(gè)高度?

　　馮驥才：2003年，我們就開始了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程的普查工作，這些年里，我奔波于像東北的滿族，云南的白族納西族，貴州的苗族侗族等縣鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失比漢族的流失更快得多。

　　因?yàn)樽匀粭l件、地理環(huán)境的因素，少數(shù)民族生活在有特色而迷人的民族文化里，基本上不受外來事物的沖擊。這些年來，公路修好了，電視信號(hào)進(jìn)去了，再加上年輕人進(jìn)城打工，過年回家時(shí)，帶回王菲的唱片、花花綠綠的時(shí)尚化妝品，給兄弟姐妹們看，大家很是羨慕。對(duì)于未來文化，他們充滿了渴望。比較富裕的地區(qū)，人民開始拆掉自己具有民族特色的村落，蓋上了小洋樓，甚至有的民族不再說自己的語言，他們的那些長(zhǎng)詩或大歌，已不再對(duì)下一代唱，而是對(duì)游客唱了，他們的民族服裝首飾也只是在游客面前穿戴……

　　20世紀(jì)90年代末，一個(gè)法國女子在貴陽生活了六年。他花了很多的錢買回一些苗族婦女古老精美的民族服裝和燦爛的首飾，運(yùn)回法國。我國沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，這些東西很容易就被運(yùn)出去了。一個(gè)外國學(xué)者曾對(duì)我說：15年后你們要看中國的少數(shù)民族服飾就到我們這兒來看，因?yàn)橹袊呀?jīng)沒有了。我心里很不是滋味兒。

　　高曉春：少數(shù)民族文化的流失與漢民族文化的流失，比較起來，有著很大的不同。

　　馮驥才：對(duì)，一個(gè)對(duì)文化沒有興趣的普通人，你問他：李白是誰，齊白石是誰，梅蘭芳是誰，他都是知道的。為什么?就是因?yàn)闈h民族文化的博大精深。從歷史上看，漢民族又無數(shù)的精英人物，還有無數(shù)經(jīng)典的積累。而很多少數(shù)民族，他們甚至連文字都沒有，他們只有語言，不論民間故事、傳說歌謠，還是手藝絕活，留存下來的大多是靠口口相傳，只要中斷了，就徹底消失了。與我們一樣，他們住小洋樓，出門開車，生活是改善了，但他們的民族沒了，文化沒了。比如鄂倫春族，隨著最后一個(gè)鄂倫春人從狩獵區(qū)搬到農(nóng)業(yè)耕作區(qū)，富有鄂倫春民族特色的狩獵文化實(shí)際上已不存在了。

　　高曉春：的確，由于外來文化的沖擊，再加上沒有清醒自覺的文化意識(shí)，在時(shí)代轉(zhuǎn)型中，我們沒能把包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的中華文化的脈絡(luò)順理成章地和現(xiàn)代生活融接上。

　　馮驥才：我曾寫過一本小說叫《感謝生活》，說一個(gè)藝術(shù)家在落難時(shí)，跟民間文化藝術(shù)緊緊聯(lián)在一起——他放假時(shí)就到窮鄉(xiāng)僻壤去，去做剪紙的老太太家學(xué)習(xí)那些民間的東西，民間是融入了特別炙熱、單純而可愛的情感的，我把她叫做民間的情感。民間的文化充沛的生活的元?dú)?，充滿了原始的人文精神，而且她是那樣飽滿雄厚、博大單純，是那樣的美，使得在你眼里，好萊塢之類都是俗的，你能說這不是一種中國文化的情結(jié)嗎?

　　高曉春：不是都這樣說嗎，有錢容易有文化難，那么，要使一個(gè)人有文化情感就更難了。

　　馮驥才：我們這一代知識(shí)分子正處于這么一個(gè)歷史時(shí)期，如果我們不站起來捍衛(wèi)自己祖國的文化的話，她就會(huì)丟失。這些年來，國外五彩繽紛的東西涌入國門，使我們產(chǎn)生一種錯(cuò)覺——中國文化太陳腐了。于是開始了對(duì)自己文化的反思，但隨之而來的便是中國文化變得越來越粗糙了。回過頭來看看最近的幾百年吧，世界列強(qiáng)打入中國，帶來了強(qiáng)大的沖擊，我認(rèn)為受沖擊最厲害的就是文化了。然而，這個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子卻很少有人對(duì)整個(gè)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行一次比較精致的梳理。尤其是““””后期，歷史文化幾乎成了一個(gè)空架子。不巧的是，西方的彩電、冰箱、麥當(dāng)勞進(jìn)來了，他們是那么新鮮。之后是西方的哲學(xué)、美學(xué)、電影……我們的文化幾乎被拆散了。更不巧的是，我們的文化市場(chǎng)確要由賣方來挑選賣點(diǎn)，什么好賣就賣什么，關(guān)于古代妓女或太監(jiān)的書好賣，好吧，都拿來賣吧，而是誰有能來整理一下我們民族文化的經(jīng)典?

　　高曉春：我們坐飛機(jī)，開“奔馳”，進(jìn)入WTO，成功舉辦了奧運(yùn)會(huì)，快速融入世界，就像是汽車突然加速……

　　馮驥才：車子開得太快了，什么東西能讓他平穩(wěn)呢?那只能是一個(gè)由文化凝成的民族的凝聚力。一個(gè)民族如果沒有自己的文化，如果這個(gè)文化還處于松散的狀態(tài)，那么，就很容易在國際化背景下失去自己，就很難形成真正的凝聚力。

　　我們這一代知識(shí)分子呼吁重視文化應(yīng)該有當(dāng)年魯迅呼吁中國教育的那種精神。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)100周年的那一年，我寫了一本書叫《敦煌痛史》，敦煌莫高窟的門戶被盜走了，是那樣令人痛心。當(dāng)時(shí)中國的一批知識(shí)分子，羅振玉、陳寅恪、劉半農(nóng)等，他們到法國國立圖書館、英國大英博物館，把那些被盜走了的藏書用毛筆抄下來，他們吃便宜的面包，住便宜的小旅館，為的是省下一些錢抄錄更多的文字運(yùn)回國內(nèi)去。而在大漠深處的敦煌，張大千去了，常書鴻去了，去拯救中國的古文化。中國文化保護(hù)的歷史便是從那兒開始的實(shí)用類文本閱讀 馮驥才訪談錄 高曉春實(shí)用類文本閱讀 馮驥才訪談錄 高曉春。如果說境界，這才是最高尚的文化人的境界，因?yàn)檫@不是追求現(xiàn)實(shí)功利的人能做到的。我們民族的文化太深了，太博大了，走進(jìn)她，就像走進(jìn)一望無垠的戈壁灘一樣，我愿窮盡一生沿著一條線路走，我渴望走到她的腹地，走入她的中心。

　　(《有理想就有疼痛：中國當(dāng)代文化名人訪談錄》，有刪改)

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　　馮驥才(1942—)，浙江寧波人，是中國當(dāng)代著名作家和畫家，““””期間他飽受磨難，是““””后崛起的“傷痕文學(xué)運(yùn)動(dòng)”代表作家，1985年后以“文化反思小說”對(duì)文壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。作品被譯成英、法、德等十余種文字，其中《俗世奇人》《神鞭》《三寸金蓮》《珍珠鳥》等均獲全國文學(xué)獎(jiǎng)，《感謝生活》獲法國“女巫獎(jiǎng)”和“青年讀物獎(jiǎng)”。他還出版過多種大型畫集，在中國當(dāng)代花壇獨(dú)樹一幟。

　　馮驥才訪談閱讀題目

　　(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )( )(5分)

　　A.少數(shù)民族不再說民族語言，不唱民族長(zhǎng)詩或大歌，甚至平時(shí)很少穿民族服裝首飾，是因?yàn)樯贁?shù)民族對(duì)外來文化的渴望，這也是馮驥才搶救與保護(hù)少數(shù)民族文化的動(dòng)機(jī)之一。

　　B.在馮驥才看來，少數(shù)民族的流失與漢民族文化的流失相比，不同的是，許多少數(shù)民族只有語言甚至沒有文字，流傳文化大多依靠口口相傳，難以形成博大精深的民族文化。

　　C.小說《感謝生活》敘述了以作者為原型的一位藝術(shù)家落難時(shí)深入民間，學(xué)習(xí)民間文化藝術(shù)的故事，融入了馮驥才對(duì)充沛的生活元?dú)狻⒊錆M原始人文精神的民間文化的深沉熱愛。

　　D.馮驥才所說的一個(gè)有文化情感的人與一個(gè)具有最高境界的文化人有著本質(zhì)區(qū)別，馮驥才更為推崇后者，因?yàn)樗麄儗?duì)待中國文化保護(hù)沒有功利心，擁有像魯迅呼吁中國教育的精神。

　　E.馮驥才記載羅振玉、陳寅恪等知識(shí)分子在國外抄錄被盜的經(jīng)書，張大千、常書鴻前往敦煌這些拯救中國古文化的事跡，表達(dá)了他對(duì)我們民族文化的熱愛與對(duì)當(dāng)今文化現(xiàn)狀的憂慮。

　　(2)促成馮驥才呼吁搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原因是什么?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　(3)訪談錄是常見的文體，請(qǐng)結(jié)合本文，簡(jiǎn)要談?wù)勗L談錄的特征。(6分)

　　(4)馮驥才認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何保護(hù)中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?你是否同意他的觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料說明理由。(8分)

　　馮驥才訪談閱讀答案

　　(1)答B(yǎng)項(xiàng)給3分，答項(xiàng)給2分。

　　(2)①以少數(shù)民族的民族文化為代表的文化流失比漢民族文化遺產(chǎn)流失更為嚴(yán)重的現(xiàn)狀引起馮驥才的憂慮，尤其是作為一個(gè)充滿愛國愛民族情懷的學(xué)者，更有責(zé)任與能力去嘗試挽救與保護(hù)中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。②外國收藏家或?qū)W者對(duì)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與收藏的現(xiàn)狀，讓馮驥才感到痛心。③非物質(zhì)文化尤其是民間文化的本身所蘊(yùn)含的中國文化與精神之美，深深地令馮驥才熱愛與沉迷，從而激發(fā)馮驥才對(duì)中國古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挽救與保護(hù)的呼吁。(每點(diǎn)2分)

　　(3) 訪談錄的基本特征是針對(duì)性、專題性、典型性。

　　針對(duì)性：本文訪談主要針對(duì)馮驥才主持的挽救和保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益活動(dòng)的相關(guān)情況而進(jìn)行采訪，對(duì)于中國政府或社會(huì)如何繼承文化遺產(chǎn)，形成民族文化凝聚力，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。(2分)

　　專題性：主要圍繞挽救與保護(hù)以少數(shù)民族為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原因與目的訪談。(2分)

　　典型性：訪談的對(duì)象馮驥才具有典型意義，他是文化名人，具有社會(huì)影響力，而且正用具體的行動(dòng)致力于挽救與保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，談話中所運(yùn)用到的人物與事件均具有典型性。記者的詢問從少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始，到少數(shù)民族文化與漢民族文化流失的比較，個(gè)人文化情感的需要，再聯(lián)系當(dāng)前轉(zhuǎn)型期的社會(huì)現(xiàn)狀，具有典型意義。(2分) 1

　　(4)第一問：①關(guān)注少數(shù)民族的生存現(xiàn)狀，努力引導(dǎo)他們保持本民族的生活環(huán)境，保持民族的文化特色。②辯證看待外來文化的沖擊，重視外來文化對(duì)本民族文化的沖擊。③挖掘中國民族文化的精髓，揭示其博大精深與美，提升國民個(gè)人的民族文化情感。④號(hào)召有志的知識(shí)分子當(dāng)有魯迅呼吁中國教育的精神，重視民族文化的整理與保護(hù)，形成有文化凝成的民族的凝聚力。(每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)即可)

　　第二問：①贊同，馮驥才這些知識(shí)分子率先行動(dòng)起來，由下而上必將引導(dǎo)無數(shù)的有志之士共同行動(dòng)起來，從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再到重視民族文化的凝聚，就有可能改變現(xiàn)狀。

　?、诓毁澩?，應(yīng)國家政府為主，文化建設(shè)僅僅憑藉個(gè)人或幾個(gè)人的力量難以改變文化流失的現(xiàn)狀;更何況歷史發(fā)展必然導(dǎo)致一些不適應(yīng)時(shí)代的文化的消亡，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。