范曄的生平事跡材料
范曄的生平事跡材料
范曄，南朝宋史學(xué)家，撰寫(xiě)了《后漢書(shū)》，至元嘉二十二年(445年)以謀反罪被殺止，寫(xiě)成了十紀(jì)，八十列傳。下面是學(xué)習(xí)啦小編跟大家分享的范曄生平事跡，歡迎大家來(lái)閱讀學(xué)習(xí)
范曄的早年經(jīng)歷
范曄出生在一個(gè)著名的士族家庭。高祖范晷為西晉 雍州刺史，加左將軍。曾祖范汪入仕東晉，官至?xí)x安北將軍、徐兗二州刺史，進(jìn)爵武興縣侯。祖父范寧先后出任臨淮太守、豫章太守。父范泰仕晉為中書(shū)侍郎，桓玄執(zhí)政時(shí)被廢黜，徙居丹徒。劉裕于京口起兵滅桓玄，控制東晉政府實(shí)權(quán)后。范泰重新被啟用，出任國(guó)子博士、南郡太守、御史中丞等職。他為東陽(yáng)太守時(shí)，因開(kāi)倉(cāng)供糧和發(fā)兵千人，助劉裕打敗盧循有功，被加官為振武將軍。從此，范泰受到劉裕的信任，屢被升遷，先后擔(dān)任侍中、尚書(shū)常侍兼司空等職。宋代晉后，拜為金紫光錄大夫散騎常侍，少帝時(shí)加位特進(jìn)。
范曄的家庭有著正宗的家學(xué)傳統(tǒng)。范汪“博學(xué)多通，善談名理”，撰有《尚書(shū)大事》二十卷，《范氏家傳》一卷，《祭典》三卷以及屬于醫(yī)學(xué)棋藝的著作《范東陽(yáng)方》一百零五卷，《棋九品序錄》一卷等。范寧嘗作《古文尚書(shū)舜典》一卷，《尚書(shū)注》十卷，《禮雜問(wèn)》十卷，《文集》十六卷，尤以《春秋榖梁傳集解》十二卷“其義精審，為世所重”。范泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多種著述。受到家庭的影響，范曄從小好學(xué)，再加上天資聰慧，因此尚未成年，便以博涉經(jīng)史，善寫(xiě)文章而負(fù)盛名。
東晉安帝義熙十年(公元414年)，范曄十七歲，州刺史征辟他為主簿。當(dāng)時(shí)，范曄同其父范泰一樣，在政治上是支持劉裕的，故不肯應(yīng)辟就職。六年后即公元420年，劉裕代晉稱(chēng)帝，改國(guó)號(hào)為宋。這一年，二十三歲的范曄應(yīng)召到劉裕之子彭城王劉義恭的府下為冠軍參軍，后又隨府轉(zhuǎn)為右軍參軍。此后十余年，他先后擔(dān)任過(guò)尚書(shū)外兵郎、荊州別駕從事史、秘書(shū)監(jiān)、新蔡太守，司徒從事中郎、尚書(shū)吏部郎多種職務(wù)。
宋文帝元嘉九年(公元432年)冬，揚(yáng)州刺史彭城王劉義康母親王太妃去世。劉義康把故僚們召集到府內(nèi)幫助料理喪事，范曄也到場(chǎng)了。劉義康的母親死了，范曄實(shí)在悲傷不起來(lái)。在臨葬前的一天夜晚，輪到他的弟弟范廣淵值班，范曄兄弟倆邀了一位朋友躲在屋里喝起酒來(lái)。醉意朦朧之際，范曄忘記了利害，竟推開(kāi)窗子，聽(tīng)挽歌助酒。這件事傳出后，劉義康非常惱怒。幾句讒言上去，宋文帝就把范曄打發(fā)到宣城(今安徽宣城)當(dāng)太守去了。
這次貶官對(duì)范曄是一次很大的刺激。仕途上的坎坷勾起了他幼年生活的某些隱痛。范曄雖然生在名門(mén)士族，但他本人卻是個(gè)妾生的庶子。晉代自“永嘉以來(lái)，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢”，(王楙《野客叢書(shū)》卷十五)，嫡庶之別是官僚之家不可逾越的大分，因而也決定了子女們的社會(huì)身份。范曄的母親把他生在廁所里，并且碰傷了他的前額，因而落下個(gè)小字為“磚”。嫡母所生的哥哥范晏嫉妒他的才學(xué)，罵他“進(jìn)利”，認(rèn)為他是終家破族的禍害。父親范泰也不喜歡范曄，早早地將他過(guò)繼給從伯范弘之。屈伸榮辱與宦海浮沉，使得范曄心情十分苦悶。 在宣城任上，他開(kāi)始從事后漢史的編纂工作，企圖以此排解這種痛苦。史事的研究，打開(kāi)了他的眼界。范曄后來(lái)講：“本未關(guān)史書(shū)，政恒覺(jué)其不可解耳。既造后漢，轉(zhuǎn)得統(tǒng)緒?！边@就是說(shuō)，原來(lái)現(xiàn)實(shí)中的許多不能解答的問(wèn)題，在同歷史的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照后，他逐漸整理出了一些頭緒。范曄憑著個(gè)人對(duì)歷史問(wèn)題的理解，寫(xiě)出了他的歷史名作《后漢書(shū)》。這一年，他三十五歲。
范曄的杰出成就
《后漢書(shū)》記事上起漢光武帝 劉秀建武元年(公元25年)，下訖漢獻(xiàn)帝建安二十五年(公元220年)，囊括東漢一代一百九十六年的歷史。范曄原計(jì)劃寫(xiě)十紀(jì)、十志、八十列傳。十志，他委托謝儼代撰。謝儼搜撰完畢，卷入統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)，與范曄同以謀反罪名被殺。志稿與范曄所寫(xiě)的序例隨之散佚。以后梁人劉昭注《后漢書(shū)》時(shí)，因范曄曾稱(chēng)贊過(guò)西晉人司馬彪的《續(xù)漢書(shū)》，遂取其八志以補(bǔ)范書(shū)之缺，故今仍稱(chēng)此志為《續(xù)漢志》。
范曄曾講過(guò)，他編纂《后漢書(shū)》的目的是，“欲因事就卷內(nèi)發(fā)論，以正一代得失”。這樣明確地提出寫(xiě)史為政治服務(wù)，可以說(shuō)是歷史上的第一人。因此，范曄特別重視史論。他采用論贊的形式明文評(píng)論史事，把史論作為重心，成為《后漢書(shū)》的一個(gè)特點(diǎn)。范曄還繼承了司馬遷“通古今之變”的編撰思想。他在很多序、論中，打破朝代的斷限，盡量地把某一歷史現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展及其結(jié)果描述清楚，力圖有所歸納。雖然，他所找到的事物內(nèi)在聯(lián)系大多是浮淺的，甚至有的是錯(cuò)誤的。然而，這種從歷史形勢(shì)發(fā)展上論述古今變異，總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律的史學(xué)研究方法是可取的。例如，在《黨錮列傳》序中，范曄詳細(xì)地論述了從春秋到漢末士風(fēng)的變遷：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重計(jì)謀、尊說(shuō)士，因而誘導(dǎo)很多人飾巧馳辯進(jìn)行釣利;漢高祖文禮簡(jiǎn)闊，引起人們的輕死重義，怨恚必仇;武帝崇尚儒學(xué)，又出現(xiàn)了黨同伐異的紛爭(zhēng);到桓靈之際，主荒政謬，宦官當(dāng)權(quán)，則造成清議的流行。他認(rèn)為，“上好則下必甚，矯枉故直必過(guò)，其理然矣”。表明范曄看到了某些歷史現(xiàn)象向矛盾的對(duì)立面發(fā)展，他企圖用“理”來(lái)概括說(shuō)明。在《黨錮列傳》序中，范曄還用四組矛盾的事物來(lái)比喻黨錮問(wèn)題所面臨的矛盾，闡述了作者的樸素辯證法思想，這在過(guò)去的史書(shū)上是極少見(jiàn)的。
范曄對(duì)《后漢書(shū)》的體裁問(wèn)題是動(dòng)過(guò)一番腦筋的。據(jù)《隋書(shū)·魏憺傳》記載，范曄著書(shū)時(shí)曾對(duì)紀(jì)傳體和編年體進(jìn)行過(guò)比較。他說(shuō)：“《春秋》者，文既總略，好失事形，今人擬作，所以為短;紀(jì)傳體，史班之所變也，網(wǎng)羅一代，事義周悉，適之后學(xué)，此焉為優(yōu)，故繼而作之?！边@表明在他看來(lái)，采用紀(jì)傳體寫(xiě)史比編年體更能全面地反映歷史的本來(lái)面目，能給后人提供更多的東西。
《后漢書(shū)》大部分沿襲《史記》、《漢書(shū)》的現(xiàn)成體例，但在成書(shū)過(guò)程中，范曄根據(jù)東漢一代歷史的具體特點(diǎn)，則又有所創(chuàng)新，有所變動(dòng)。首先，他在帝紀(jì)之后添置了皇后紀(jì)。東漢從和帝開(kāi)始，連續(xù)有六個(gè)太后臨朝。把她們的活動(dòng)寫(xiě)成紀(jì)的形式，既名正言順，又能準(zhǔn)確地反映這一時(shí)期的政治特點(diǎn)。其次，《后漢書(shū)》新增加了《黨錮》、《宦官》、《文苑》、《獨(dú)行》、《方術(shù)》、《逸民》和《列女》七個(gè)類(lèi)傳。范曄是第一位在紀(jì)傳體史書(shū)中專(zhuān)為婦女作傳的史學(xué)家。尤為可貴的是，《列女傳》所收集的十七位杰出女性，并不都是貞女節(jié)婦，還包括并不符合禮教道德標(biāo)準(zhǔn)的才女蔡琰。范曄首創(chuàng)《文苑傳》更是把握了漢代的文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，將孔門(mén)四科中地位最低的文學(xué)擺到了應(yīng)有的位置。此外，《黨錮傳》、《宦官傳》都是為反映一代特點(diǎn)、概括一代大事而設(shè)立的。第三，《后漢書(shū)》突出了“論”、“贊”的地位。司馬遷、班固和陳壽在他們的著作中也都明文評(píng)史，只是具體名目不同?！妒酚洝贩Q(chēng)“太史公曰”，《漢書(shū)》為“贊”，《三國(guó)志》曰“評(píng)”?！罢摗?、“贊”在《后漢書(shū)》中的重要性遠(yuǎn)在前面三書(shū)之上，因?yàn)榉稌喜坏眠@種形式評(píng)論史實(shí)，還對(duì)某一歷史人物或事件進(jìn)行綜述，從幾個(gè)方面反復(fù)地進(jìn)行分析，對(duì)本傳起到題解作用。《后漢書(shū)》的“論”一般是指紀(jì)傳后面的論，差不多每篇都有一首或一首以上。論中又有序論，也稱(chēng)作序，是在《皇后紀(jì)》和雜傳的前面。論多是評(píng)論歷史問(wèn)題和歷史人物，有時(shí)也采取諷喻或感慨的形式。贊在每篇紀(jì)傳后面都有一首，一律用四字一句的韻語(yǔ)寫(xiě)成，或概括史實(shí)，或另發(fā)新意，多可補(bǔ)論的不足。贊的語(yǔ)言凝煉，用意很深。如從《光武帝紀(jì)》到《獻(xiàn)帝紀(jì)》的贊，概括了東漢建立、發(fā)展和衰亡等不同階段的政治大事。把九首贊合起來(lái)看，簡(jiǎn)直是一篇用韻語(yǔ)寫(xiě)的東漢政治史略。在《胡廣傳》中，作者寫(xiě)了一個(gè)以茍合取容又無(wú)可短長(zhǎng)的官僚的升遷史，贊曰：“胡公庸庸，飾情恭貌。朝章雖理，據(jù)正或橈?！蓖嘎读俗髡邔?duì)這類(lèi)人物的指責(zé)和義憤。
《后漢書(shū)》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，編排有序。如八十列傳，大體是按照時(shí)代的先后進(jìn)行排列的。最初的三卷為兩漢之際的風(fēng)云人物。其后的九卷是光武時(shí)代的宗室王侯和重要將領(lǐng)。卷十三至四十二，卷首人物則生活在明、章、和三帝時(shí)期，并以行止相近或依世系合傳。下面又有十一卷安、順帝時(shí)期的名人，再下是桓、靈、獻(xiàn)三朝人物。六十六至七十四卷為循吏等九個(gè)雜傳，最后六卷為邊族列傳。除此之外，《后漢書(shū)》的嚴(yán)謹(jǐn)還表現(xiàn)在范曄能夠堅(jiān)持一事不兩載的編撰原則，凡一事與數(shù)人相關(guān)的，則見(jiàn)于此必不見(jiàn)彼。全書(shū)經(jīng)過(guò)范曄的悉心訂核，確實(shí)有劉知幾所說(shuō)的“簡(jiǎn)而且周，疏而不漏”(《史通·補(bǔ)注》)的長(zhǎng)處。同時(shí)，范曄使用的類(lèi)敘法也很有特色。他把人品相同的人合為一傳，有時(shí)甚至打破時(shí)間界限，加王充、王符和仲長(zhǎng)統(tǒng)皆因立論切中時(shí)弊，本人又淡泊榮辱，雖不同時(shí)代也合為一傳。這樣就大大地增加了書(shū)的容量，給不少人品很好但事跡不多的人造成了立傳機(jī)會(huì)。像《卓茂傳》兼收了不仕王莽的孔休、蔡勛等五人的事跡，《來(lái)歷傳》則附錄了與來(lái)歷一起反對(duì)廢黜太子的十七人的事跡。
范曄基本上是一個(gè)無(wú)神論者。在《后漢書(shū)》里，他猛烈地抨擊了佛教的虛妄。這些觀點(diǎn)主要集中于《西域傳》論中。他指出，自張騫以來(lái)，西域方面幾乎沒(méi)有什么關(guān)于佛神的記載，所謂佛教的種種說(shuō)法都是后起的。雖然佛教“好仁惡殺，蠲敝崇善”的教義有吸引人的地方，但它在方法上是奇譎不經(jīng)的，尤其是神不滅論和因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法，更使通達(dá)事理的人不能接受。范曄還在《襄楷傳》和《桓帝紀(jì)》論中，對(duì)崇佛的漢桓帝進(jìn)行了辛辣的嘲弄和批評(píng)。范曄反對(duì)天命論。在《李通傳》論中，他對(duì)李通以“劉氏復(fù)興，李氏為輔”的讖文鼓動(dòng)劉秀起事評(píng)論說(shuō)：“天道性命，圣人難言之，況乃臆測(cè)微隱，猖狂無(wú)妄之福，污滅宗親，以觖一切之功哉!”這說(shuō)明范曄根本不信圖讖。他還在《張衡傳》中收錄了張衡的反圖讖疏。張衡引述大量史實(shí)，論證了圖讖的欺偽，范曄對(duì)此記載甚詳，表明了贊同的態(tài)度。有趣的是他把吳雄、趙興和陳伯敬三人合載于《郭躬傳》后。吳雄、趙興兩人不信巫師，故犯妖禁，非但沒(méi)有族誅反而三世為官。可是，陳伯敬矩步端膝，諱言死字，卻不免刀鋸。范曄通過(guò)史實(shí)論證了陰陽(yáng)禁忌的荒誕?！逗鬂h書(shū)》中的無(wú)神論和反天命思想，無(wú)疑是有進(jìn)步性的。由于時(shí)代的局限，范曄的無(wú)神論思想并不徹底?！逗鬂h書(shū)》反映出這種思想上的矛盾。如在《竇武、何進(jìn)傳》中，他把竇、何兩人的失敗與宋襄公相比，透露了“智非不足，權(quán)亦有余，蓋天敗也”的看法?！逗鬂h書(shū)》保存了一些迷信的記載，特別是在《方術(shù)傳》中，他把費(fèi)長(zhǎng)房的縮地、王喬的鳧履、左慈的羊鳴、郭憲、欒巴的潠酒滅火寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，仿佛天下真有仙術(shù)。這都是范曄思想中的消極因素。
《后漢書(shū)》的進(jìn)步性還體現(xiàn)在勇于暴露黑暗政治，同情和歌頌正義的行為方面。在《王充、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》中，范曄詳細(xì)地收錄了八篇抨擊時(shí)政的論文。這些文章大多宣揚(yáng)了異端思想，如把社會(huì)動(dòng)亂的原因大膽地歸結(jié)為統(tǒng)治階級(jí)倒行逆施的結(jié)果。他們說(shuō)，殘暴的君主看見(jiàn)大家不敢違背他的意志，總以為自己的統(tǒng)治非常鞏固。于是，為了滿(mǎn)足個(gè)人的私欲，什么事情都干得出來(lái)。他把“餓狼”“饑虎”一樣的官僚派往各地，“熬天下之脂膏，斲生人之骨髓”，結(jié)果“怨毒無(wú)聊，禍亂并起，中國(guó)擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去”。這些文章揭露了統(tǒng)治階級(jí)的奢侈腐化，說(shuō)他們“連棟數(shù)百，膏田滿(mǎn)野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)”，“三牲之肉臭而不可食，清醇之酎敗而不可飲”。還認(rèn)為，某些君臣關(guān)系是臣虜關(guān)系，是征服者與被征服者之間的關(guān)系。范曄除借古人之口表述自己的異端思想外，在《竇憲傳》論中則直接對(duì)君主濫用權(quán)力，糟蹋人力的行徑表示不滿(mǎn)：“東方朔稱(chēng)：用之則為虎，不用則為鼠，信矣!以此言之，士有懷琬琰以煨塵者，亦何支哉!”《后漢書(shū)》一方面揭露魚(yú)肉人民的權(quán)貴，另一方面又表彰那些剛強(qiáng)正直、不畏強(qiáng)暴的中下層人士。在《黨錮傳》中，他為二十一人立傳，竭力歌頌他們的氣節(jié)，對(duì)張儉、范滂、李膺等人也寫(xiě)得生動(dòng)傳神，融進(jìn)了作者的感情。遺憾的是，他雖然同情人民的痛苦，但反對(duì)農(nóng)民起義。范曄對(duì)黃巾起義基本上持否定態(tài)度，這是由階級(jí)立場(chǎng)決定的。
范曄作史，十分講究文采，對(duì)于《后漢書(shū)》的文章，他自己評(píng)價(jià)很高。確實(shí)，范書(shū)文辭優(yōu)美，簡(jiǎn)潔流暢，不僅為史學(xué)名著，也稱(chēng)得上是文學(xué)名作。但有的地方，范曄過(guò)于重文，對(duì)于史的記載不免有所虧損。如司馬彪《續(xù)漢書(shū)》載：“虞詡為武都太守，始到郡，谷石千，鹽石八千，見(jiàn)戶(hù)萬(wàn)三千。視事三載，米石八十，鹽石四百，流人還歸，戶(hù)數(shù)萬(wàn)，人足家給，一郡無(wú)事。”“下辯東三十余里許，有峽，中當(dāng)泉水生大石，障塞水流，每至春夏溢沒(méi)秋稼、壞敗營(yíng)郭。詡乃使人燒石，以水灌之，石皆坼裂，因鐫去石，遂無(wú)汪溺之患?！笔妨显攲?shí)生動(dòng)，但到了范曄的筆下只剩下“數(shù)十里中皆燒石翦木，開(kāi)漕船道”。和“二三年間，遂增至四萬(wàn)余戶(hù)，鹽米豐賤，十倍于前”的幾句了。
《后漢書(shū)》是范曄私人著述，又尚未徹底完稿，因此在他的生前，看到這部書(shū)的人很少，影響不大。章太炎認(rèn)為，"史、漢之后，首推后漢書(shū)"。陳寅恪曾說(shuō)："蔚宗(范曄字)之為后漢書(shū)，體大思精，信稱(chēng)良史。"
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