中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀優(yōu)秀論文(2)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀優(yōu)秀論文
第一、這種現(xiàn)象的產(chǎn)生不適一朝一夕，也不是一年半載的，而是具有深刻的歷史性，正所謂“水滴石穿非一日之功，冰凍三尺非一日之寒”。我們先把眼光放到清朝末年，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義列強(qiáng)的大炮轟開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)后，這種變化就悄然發(fā)生了。例如“師表長(zhǎng)技以自強(qiáng)”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，已經(jīng)把洋人當(dāng)成了老師，已經(jīng)認(rèn)同了外國(guó)某些方面的優(yōu)越性，在其后的文化作品中，對(duì)于這種行為也有形象的描述：“經(jīng)濟(jì)法律等等都是從外國(guó)港灌輸出來(lái)的，早已洋氣撲鼻;只有國(guó)文是國(guó)貨生產(chǎn)，還需要外國(guó)招牌，方可維持地位，正好像中國(guó)官吏，商人在本國(guó)剝削來(lái)的錢都要換外匯，才能保持國(guó)幣的原來(lái)價(jià)值。”[2]但在當(dāng)時(shí)仍有另一種堅(jiān)定的聲音叫“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的大部分人仍對(duì)博大精深的漢文化鐘愛(ài)有加，雖然這個(gè)口號(hào)具有某些落后守舊性，但可以從側(cè)面看出昔日傳統(tǒng)文化的影響力。繼續(xù)往后看20世紀(jì)初的五四新文化運(yùn)動(dòng)，我不想否認(rèn)五四運(yùn)動(dòng)在動(dòng)搖封建統(tǒng)治，促進(jìn)民族覺(jué)醒方面的巨大作用，但矯枉過(guò)正、一偏概全的消極方式確實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響。再看上世紀(jì)中后期那場(chǎng)“十年浩劫”，打的是““””的口號(hào)，實(shí)際上卻被某些別有用心的人利用，造成了“文化大毀滅”的實(shí)際結(jié)局。在打倒一切，反對(duì)一切的理念影響下漢文化遭到了前所未有的破壞，一批專家學(xué)者含冤而終，例如老舍傅雷，另一批學(xué)者的研究遭到批判，例如《紅樓夢(mèng)》的研究專家俞平伯先生就遭到批判[3]，就像“農(nóng)民作家“趙樹(shù)理說(shuō)的那樣，那是一個(gè)“天聾地啞”[4]的時(shí)代。改革開(kāi)放的30年來(lái)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平日益上升，科學(xué)文化也在開(kāi)放自由的環(huán)境中日益蓬勃發(fā)展，而傳統(tǒng)文化的發(fā)展則走向了另一種脆弱。英語(yǔ)熱及各種商業(yè)文化的興起，使得人民大眾再也記不起厚重的民族文化了。如此說(shuō)明并非是為了反對(duì)改革開(kāi)放，只是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所產(chǎn)生的種種矛盾和問(wèn)題的反思，而只有客觀公正的學(xué)術(shù)態(tài)度才會(huì)使得傳統(tǒng)文化事業(yè)找到新的發(fā)展方向。發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢(shì)和不足，不僅符合古人“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，[5]“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”[6]的標(biāo)準(zhǔn)，也有利于漢文化的繼承和傳播。
第二、教育體制的原因。別的暫且不論，單說(shuō)文化院的考研分?jǐn)?shù)線就足以嚇跑那些喜愛(ài)傳統(tǒng)文化卻信心不足的學(xué)生，而作為一個(gè)熱愛(ài)文化且矢志不渝的大學(xué)生我們無(wú)可奈何。就像清華大學(xué)陳丹清教授的學(xué)生那樣，無(wú)數(shù)人的“國(guó)學(xué)夢(mèng)”被打破，只因?yàn)橐粋€(gè)英語(yǔ)分?jǐn)?shù)線，這讓我感覺(jué)很可笑。因?yàn)槲覀兯鶎W(xué)的傳統(tǒng)文化時(shí)我們自己的文化，但在考研時(shí)卻必須通過(guò)英語(yǔ)分?jǐn)?shù)線，就像我們放學(xué)回家來(lái)到自家門(mén)口卻被外國(guó)人索要通行證一樣可笑。我無(wú)法否認(rèn)英語(yǔ)教育的重要性，自從中國(guó)加入WTO與世界各國(guó)發(fā)展雙邊關(guān)系，及2008的奧運(yùn)會(huì)，還有正在中國(guó)上海舉辦的世博會(huì)，都顯示出了英語(yǔ)作為西方語(yǔ)言的巨大紐帶作用，但這并不該成為我們學(xué)習(xí)本民族文化的障礙啊，反而更應(yīng)該刺激國(guó)人學(xué)習(xí)漢文化，向全世界人民展示中國(guó)的巨大魅力。我一直在想當(dāng)中國(guó)人都普及了英語(yǔ)，就連小攤販都會(huì)用英語(yǔ)交流的時(shí)候，誰(shuí)去學(xué)漢語(yǔ)和漢文化，難道要讓外國(guó)人來(lái)給我們講孔子、老子、莊子嗎?難道要像錢鐘書(shū)先生《圍城》中所說(shuō)的那樣“國(guó)學(xué)”要外國(guó)標(biāo)簽嗎?難道要日本的學(xué)者向我們來(lái)解釋漢語(yǔ)言文字的構(gòu)成嗎?
第三、產(chǎn)生這種現(xiàn)象也有社會(huì)需要的原因。我們中文系的老師許多都是學(xué)貫中西、博覽古今的專家學(xué)者，也有一些是在傳統(tǒng)文化某些方面具有專長(zhǎng)，抑或是某個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)頭人，而我們的學(xué)生也大都勤奮好學(xué)、滿腹經(jīng)綸，可我們的就業(yè)問(wèn)題卻十分突出，甚至被評(píng)為“最難就業(yè)的十大專業(yè)”之一。相比外語(yǔ)系畢業(yè)生火熱的招聘場(chǎng)面，中文系的畢業(yè)招聘卻廖若寒星，中文系畢業(yè)生的就業(yè)步履維艱。古人學(xué)習(xí)“四書(shū)”、“五經(jīng)”是為了考取功名，光耀門(mén)楣，現(xiàn)如今我們學(xué)習(xí)中文卻發(fā)現(xiàn)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化并不是社會(huì)最需要的，就像手里握著一張發(fā)黃過(guò)期的文憑一樣，無(wú)法獲得招聘者的通過(guò)。傳統(tǒng)文化的畢業(yè)生看似放到哪里都行得通，但事實(shí)上是放到哪里也行不通。為什么行不通呢?因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化專業(yè)還不夠?qū)I(yè)，還不夠具體，例如文秘崗位支招文秘專業(yè)，新聞崗位只青睞新聞專業(yè)，教師招聘則要求師范專業(yè)且具有教師資格，昔日的香餑餑今日倒成了被拋棄的廢棄物。對(duì)于此項(xiàng)原因不能只抱怨就業(yè)招聘部門(mén)，因?yàn)閯趧?dòng)的分工日益要求具有專業(yè)知識(shí)且專業(yè)技能過(guò)硬的專業(yè)人才，不再像過(guò)去吃大鍋飯一樣不問(wèn)水平只問(wèn)出身了。
第四、外因固然重要，但是必須要通過(guò)內(nèi)因才能起作用。古代的讀書(shū)世家被稱為“書(shū)香門(mén)第”，我一直認(rèn)為這只是對(duì)書(shū)生家庭及藏書(shū)士家的美稱并無(wú)實(shí)際意義，但一次偶然的機(jī)會(huì)讓我領(lǐng)悟到書(shū)中即有書(shū)香。那是一本老舊發(fā)黃的古籍，封皮上的字已經(jīng)模糊了，當(dāng)我翻開(kāi)來(lái)看時(shí)滿頁(yè)都是發(fā)黃的紙張，但當(dāng)我俯身時(shí)的確聞到了那種古樸淡淡的書(shū)香，就像中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子一樣，一種厚重莊嚴(yán)的香。但如今這種沁人心扉的書(shū)香卻越來(lái)越少的被人聞到，不是因?yàn)闀?shū)香不在而是少了聞香之人。人們整日忙碌于燈紅酒綠的社交活動(dòng)，迷戀于節(jié)奏緊湊的城市生活，醉心于功名利祿的追逐之中，沒(méi)有人再去光顧前人留下的古文紙堆，即使偶有光顧，也是學(xué)的只言片語(yǔ)便淺嘗輒止，就像世人只知道納蘭性德的一句“人生若只如初見(jiàn)”[7]一樣，一葉障目，不見(jiàn)泰山。大家都說(shuō)時(shí)間是金錢，而浪費(fèi)時(shí)間去看書(shū)則被認(rèn)為是浪費(fèi)金錢。“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”的言論早已隨風(fēng)而逝了，只會(huì)偶然的出現(xiàn)在中學(xué)生的作文里。而書(shū)香之氣依舊，傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)典籍依舊，只不過(guò)布滿了灰塵，充滿了孤獨(dú)。這種快節(jié)奏和重實(shí)利的生活理念使人們選擇了見(jiàn)效快、回報(bào)高的課程，這不能解釋為人們信仰的缺失，文化的流失，只能說(shuō)在外界的作用下人們不得不屈服。的確，人的第一要素是衣食住行，沒(méi)有這些，一切都是枉然。然而傳統(tǒng)文化的厚重感和枯燥性也讓一些人望而卻步，因?yàn)閷?duì)于那些沒(méi)有興趣的人，這讓他們感到枯燥煩惱，毫無(wú)生機(jī)。在我們同學(xué)們中間也流傳這樣一種說(shuō)法：“什么是經(jīng)典?經(jīng)典就是大家都知道卻誰(shuí)也沒(méi)看過(guò)的書(shū)。”所以眾多的經(jīng)典名著成為了擺設(shè)，而據(jù)調(diào)查顯示中國(guó)只有極少數(shù)的人讀完了中國(guó)的四大名著，而這其中還包括數(shù)量眾多的高校文科學(xué)生和專家學(xué)者，所以真正讀過(guò)名著的人是少之又少。快節(jié)奏的生活是人們大都傾向于快餐文化，使人們無(wú)暇去閱讀大部分的古今名著，更無(wú)法去領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精妙之處。
第五、大多數(shù)學(xué)術(shù)界的專家學(xué)者為自由開(kāi)放的學(xué)術(shù)環(huán)境的塑造付出了努力，但某些人為了引起轟動(dòng)刻意求新的學(xué)術(shù)態(tài)度也不利于傳統(tǒng)文化的健康的發(fā)展。由于各位專家學(xué)者對(duì)同一問(wèn)題提出不同的觀點(diǎn)，使得許多學(xué)術(shù)問(wèn)題具有分歧，沒(méi)有統(tǒng)一的觀點(diǎn)，這種情況符合某些特殊學(xué)科的特性。而這種“百家齊放，百家爭(zhēng)鳴”[8]的學(xué)術(shù)氣氛的確營(yíng)造了輕松自由的學(xué)術(shù)氛圍，而相互的對(duì)比也促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展，鮮明的比較使得學(xué)術(shù)問(wèn)題更加客觀正確。但由此所帶來(lái)的負(fù)面影響卻也不能視而不見(jiàn)：一方面過(guò)多相對(duì)獨(dú)立而又旗幟鮮明的觀點(diǎn)會(huì)使得較為客觀的觀點(diǎn)被淹沒(méi)，使得學(xué)生和讀者在學(xué)習(xí)生活中叫苦不迭。以《中國(guó)文學(xué)史》為例，由于研究成果的不同造成了書(shū)的版本不同，給讀者的閱讀理解造成了困難，也為許多跨?？佳袑W(xué)生設(shè)置了障礙。另一方面集中過(guò)多的專家學(xué)者去研究淺顯的問(wèn)題或是同一個(gè)問(wèn)題，造成了人力物力財(cái)力資源的浪費(fèi)，而真正有用的學(xué)術(shù)成果卻寥寥無(wú)幾。
第六、社會(huì)家庭對(duì)未成年人在傳統(tǒng)文化方面的指示引導(dǎo)不夠。這種情況的弊端就是兒童傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)先天不牢，直接影響孩子后天的學(xué)習(xí)。放眼當(dāng)今的少年兒童教育，英語(yǔ)教育可謂深入人心，學(xué)校招生，家長(zhǎng)擇校，英語(yǔ)都是一塊吸引與被吸引的招牌，一個(gè)學(xué)校的英語(yǔ)教學(xué)水平成為了衡量學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。“教育要從娃娃抓起”指的是全面的素質(zhì)教育，而非片面的應(yīng)試教育。
第七、高昂的書(shū)價(jià)和琳瑯滿目無(wú)所適從的各類古典叢書(shū)也限制了傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳播。作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)的學(xué)生，根本無(wú)法支付高昂的書(shū)價(jià)，但也只能退而求其次——選擇盜版書(shū)，此舉不僅危害圖書(shū)市場(chǎng)的秩序，也使得古典文獻(xiàn)的正確性遭到質(zhì)疑。因?yàn)楸I版書(shū)印刷質(zhì)量低下，可能會(huì)有錯(cuò)別字，這將會(huì)給讀者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中帶來(lái)麻煩。而品種繁多的各類文化叢書(shū)也讓人無(wú)法選擇。高昂的書(shū)價(jià)限制了寒門(mén)學(xué)子的求知之道，卻給了某些人裝潢門(mén)面的機(jī)會(huì)。社會(huì)上某些“爆發(fā)戶”為了顯示自己的財(cái)力與學(xué)識(shí)，動(dòng)輒幾十萬(wàn)去裝潢一個(gè)書(shū)房，各種書(shū)籍應(yīng)有盡有，只為了炫耀，使得傳統(tǒng)文化變質(zhì)變壞。
一言以蔽之，傳統(tǒng)文化中的精華需要我們繼承和復(fù)興，單靠一些有識(shí)之士的呼吁是杯水車薪，需要每一個(gè)炎黃子孫的關(guān)注和付出，只有這樣，才能創(chuàng)造出與現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的精神文化食糧。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和未來(lái)
中國(guó)的覺(jué)醒在整個(gè)人類是最早的
人類整個(gè)發(fā)展都是人自身對(duì)價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)，對(duì)理想的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)就是一種覺(jué)醒。
在西方，五世紀(jì)希臘文化的發(fā)展是一種文化的覺(jué)醒，追求真理、追求人的自我認(rèn)知，比如蘇格拉底;中國(guó)的古典發(fā)展，從孔子開(kāi)始是一種覺(jué)醒，人要做什么，能夠做什么，應(yīng)該做什么，是這樣一種認(rèn)知。《論語(yǔ)》里有一句話，“吾欲仁，斯仁至矣”，人要成為仁人，能夠關(guān)心他人，這是一種覺(jué)醒。人不能都只是為自己，人依照傳統(tǒng)過(guò)日子，就當(dāng)前自己的需要、欲望過(guò)日子，但想到怎么去關(guān)心自己，怎么去擴(kuò)大自己，來(lái)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)他人，這是一種覺(jué)醒。這種覺(jué)醒是本來(lái)就有的一種認(rèn)知，提升為自覺(jué)、明白的認(rèn)識(shí)。所以覺(jué)醒是發(fā)自于自身，是自身的一種提升。
孔子怎么會(huì)想到“仁”，因?yàn)槿诵岳锉緛?lái)就包含著仁，本來(lái)就包含著對(duì)人的愛(ài)心，是一種感覺(jué)，也是一種實(shí)際的行為。但要當(dāng)做一個(gè)人的中心理念，當(dāng)做一種自我價(jià)值、理想，作為自我的規(guī)范，作為大家可以認(rèn)知、可以信崇的標(biāo)準(zhǔn)、理念、信仰，就是要明白地把它展現(xiàn)出來(lái)，這是一種覺(jué)醒。所以覺(jué)醒有這樣一個(gè)要求，在社會(huì)當(dāng)中建立一種認(rèn)識(shí)，建立人格的一種成就。
當(dāng)然這個(gè)覺(jué)醒可能來(lái)自于學(xué)問(wèn)、來(lái)自于讀書(shū)、來(lái)自于思考、來(lái)自于學(xué)習(xí)，我們必須要承認(rèn)孔子好學(xué)，他十五就致以學(xué)，三十而立，他講這話可以說(shuō)是五十而知天命了，他到了那個(gè)年齡，有一種發(fā)自于內(nèi)的認(rèn)識(shí)。這是在孔子的自我治學(xué)當(dāng)中，成為社會(huì)的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
之前有沒(méi)有一種文明的覺(jué)醒?在我的思考中，認(rèn)識(shí)到中國(guó)文明的開(kāi)始就是一種覺(jué)醒，人類從野蠻、從原始的朦朧走向一種文明、走向一種文化，這也是覺(jué)醒。而中國(guó)的覺(jué)醒在整個(gè)人類來(lái)說(shuō)是最早的，早到什么程度?伏羲觀天察地，能夠觀物觀人，形成陰陽(yáng)互動(dòng)的宇宙觀，這就是一種覺(jué)醒。
從中國(guó)伏羲氏，經(jīng)過(guò)農(nóng)耕時(shí)代的神農(nóng)到黃帝建立中國(guó)的一個(gè)社群，到堯舜禪讓之道這種政治道德，到后來(lái)革新，夏商周，一連串的文化覺(jué)醒，里面突出就是孔子的道德覺(jué)醒，就是個(gè)人一種生命價(jià)值的覺(jué)醒。
整個(gè)中國(guó)文化經(jīng)過(guò)了這樣個(gè)覺(jué)醒過(guò)程，前面一種造成中國(guó)的易學(xué)，后面造成中國(guó)的儒學(xué)。我們也可以講道家之學(xué)，道的認(rèn)識(shí)也是一種覺(jué)醒，把天地和人性交融在一塊，是對(duì)整體真理和生命力的認(rèn)識(shí)，這也是一種覺(jué)醒。
在易學(xué)基礎(chǔ)上，儒道的發(fā)生是一種深度的文化覺(jué)醒。儒家強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人生命的價(jià)值，道家強(qiáng)調(diào)的是自然生命的價(jià)值。宇宙意識(shí)之下有人的價(jià)值，也有自然的價(jià)值，這兩個(gè)價(jià)值都很需要，我們?cè)趺礃訍?ài)護(hù)自然的生命，我們?cè)鯓影l(fā)揚(yáng)人的生命，怎么樣讓人的生命來(lái)充實(shí)自然的生命，怎么讓自然的生命充實(shí)人的生命，這是第二部分強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化非常深度的一種覺(jué)醒。
深度的覺(jué)醒就是人性的發(fā)揮，是人的存在的一種價(jià)值的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文明就有這樣一種認(rèn)識(shí)。
西方文化從中國(guó)受益反而凌駕于世界
與西方比較，中國(guó)文化是最豐富、最完全的、最整體的，最具有一種統(tǒng)一性。我們不能說(shuō)西方?jīng)]有覺(jué)醒，以希臘來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)自己認(rèn)識(shí)的根源，找到上帝或一個(gè)抽象理念的世界，這是希臘人的一種覺(jué)醒。
當(dāng)然這個(gè)覺(jué)醒不絕對(duì)保證是一種方向，并不保證一定要跟別人一樣，但這個(gè)覺(jué)醒決定他的文化發(fā)展方向。所以希臘人的覺(jué)醒走向科學(xué)、走向邏輯，這是他們的一個(gè)長(zhǎng)處。但是他們沒(méi)有發(fā)揮更多的、更深刻的或天跟人的關(guān)系，沒(méi)有再發(fā)展人對(duì)天地的參與、互動(dòng)，這也是事實(shí)，所以發(fā)展最大的長(zhǎng)處是科學(xué)，為西方科學(xué)打下基礎(chǔ)。
另外一個(gè)宗教的意識(shí)，可能是猶太人(即現(xiàn)以色列人)對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，他們從兩河流域走出來(lái)要有一個(gè)方向，精神上要有一個(gè)寄托，他們的覺(jué)醒是自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)，所以造就了西方宗教文化。在西方有這樣的傳統(tǒng)，也是一種代表覺(jué)醒。但西方的傳統(tǒng)到近代，經(jīng)過(guò)重建的啟蒙才能發(fā)揮作用。
從西方的黑暗時(shí)代中世紀(jì)走向現(xiàn)代，當(dāng)然是一種非常重要的覺(jué)醒，但這個(gè)覺(jué)醒跟中國(guó)很有關(guān)系。西方每個(gè)民族的自我覺(jué)醒造成了西方早期的科學(xué)文明、宗教信仰、傳統(tǒng)。到近代，他們的宗教、科學(xué)又產(chǎn)生沖突，需要另外一個(gè)覺(jué)醒，怎么統(tǒng)和起來(lái)，這是受中國(guó)的影響。
在四百年前，明代后期，西方傳教士到中國(guó)傳教，目的是希望用西方的價(jià)值說(shuō)服中國(guó)，但是他們反而把中國(guó)儒家倫理、把天人合一之道傳到了西方，造成了西方17世紀(jì)、18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代。西方現(xiàn)代的覺(jué)醒和中國(guó)傳統(tǒng)文化有明顯關(guān)系，這種關(guān)系造成西方很大的發(fā)展，即現(xiàn)代化發(fā)展。這個(gè)發(fā)展19世紀(jì)、20世紀(jì)反過(guò)來(lái)沖擊了中國(guó)。
中國(guó)在過(guò)去的歷史當(dāng)中太因循于傳統(tǒng)，原始的自我認(rèn)識(shí)、宇宙認(rèn)識(shí)的精神，自我革新的精神、發(fā)展的精神、仁愛(ài)的精神、正義的精神反而喪失掉了，所以造成中國(guó)19世紀(jì)中葉的衰落。受益于中國(guó)文化的西方文化反而凌駕世界之上，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生莫大的沖擊，造成對(duì)中國(guó)文化極大的壓制或壓迫。因?yàn)樗麄兊奈幕亲约簭?qiáng)盛，但不一定能發(fā)揮人類的基本價(jià)值，這一點(diǎn)是人類在過(guò)去一百多年來(lái)已經(jīng)經(jīng)歷了的，人類走向文明的沖突，在文明沖突當(dāng)中如何解決，需要進(jìn)行一個(gè)新的認(rèn)知、新的覺(jué)醒。
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