淺談中國傳統(tǒng)文化的論文(2)
中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)論文篇四：中國傳統(tǒng)文化的修習(xí)
1構(gòu)思緣起
1.1畫中有詩中國的古詩詞是以只言片語傳達出一幅形象的畫面，字字凝練，處處生機;中國畫則寥寥數(shù)筆勾勒起大千世界，氣象萬千，天人合一。此二者都是以少寓多、以簡寓繁。鑒于藝術(shù)的相通性，“詩中有畫畫中有詩”則成為藝術(shù)家文學(xué)家們的造詣追求，使自己的作品除了具備爐火純青的表達技法外，更重要的是要有深厚的文學(xué)積淀。題畫詩是詩人在畫中融入了詩的感情，因而把畫作為詩的題材、對象加以題詠。大部分題畫詩是畫家在作品完成之后為抒發(fā)畫中意境所賦的詩。題畫詩不僅是中國繪畫藝術(shù)獨有的民族藝術(shù)特點和風(fēng)格，而且是世界藝術(shù)史上的一種極其特殊的美學(xué)現(xiàn)象。把文學(xué)和美術(shù)二者結(jié)合起來，在畫面上將詩和畫的有機結(jié)合，構(gòu)成了美術(shù)作品在構(gòu)圖上、意境上不可或缺的組成部分。1.2詩中有畫詩體畫則是以詩歌的內(nèi)容，意境為題材作畫，把語言藝術(shù)再現(xiàn)為視覺藝術(shù)。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu)，衣褶的變化，抓住了詩人在構(gòu)思詩篇，斟字酌句中微末動態(tài)的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫出來。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩詞不重絮言，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩情畫意相映成趣，相得益彰，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美?！霸姴荒鼙M，溢而為書，變而為畫”古詩詞與中國畫，作為語言藝術(shù)與造型藝術(shù)的兩類典型代表，都能較集中的體現(xiàn)中國藝術(shù)的精神本質(zhì)。領(lǐng)略二者優(yōu)美的意境，鉆研中國古典詩學(xué)畫論，探究二者的根源，無論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強烈而相同的印象:中國詩畫藝術(shù)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同，殊途同歸。
2論文總述
我曾有幸看到這樣一段話，仔細體味咀嚼，越來越覺得是至理名言，這段話是這樣的說的:“詩文書畫不成家數(shù)，便是枉費精神，然成家尚不從詩文書畫起，要從做人起，自身心言動，本末始終，自己打定主意，做個什么人，真積力久，自然成就?！贝_實，既然選擇了研習(xí)中國畫，就要有一種“板凳一座十年冷”的準備。陳綬祥先生認為，“對于畫家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當(dāng)?shù)囊螅瑧?yīng)該還是讀書、寫字、作詩、作文和郊游了”。讀萬卷書等于行萬里路，內(nèi)外兼修，積淀深厚，自然會賦予藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術(shù)表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩情畫意的畫面。國畫研習(xí)者自身的文化自覺為國畫的振興提供了保障，研讀深奧的中國傳統(tǒng)文學(xué)，心追手摹經(jīng)典畫作以繼承筆墨畫法，經(jīng)年之后，最后一定會實現(xiàn)讀書明理、閱歷事故、學(xué)問深厚，畫境超凡的境界。歷史上許多國畫大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，東晉畫家顧愷之曾提出了“傳神寫照”的美學(xué)命題。他認為傳神離不開寫形，神是通過形表現(xiàn)出來的。南齊美術(shù)理論家謝赫的“六法論”更是對中國繪畫的美學(xué)原則做出了理論論述?，F(xiàn)代繪畫大師齊白石也說繪畫“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過程中感悟?qū)ο髸r所產(chǎn)生的視覺形象，“不似之似”這個形象是中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術(shù)作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒有感情的投入也就沒有藝術(shù)。
3論文啟示
在整理論文的同時，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結(jié)如下:3.1對生活與造型的認識研習(xí)中國畫一定要熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活，審視生活。藝術(shù)來源于生活，是對生活理論上的升華。生活中，故事每時每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關(guān)鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術(shù)的高度。一棵樹、一束花、一個人、一只動物都可以成為創(chuàng)作的對象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見的卻不留意的感動，被優(yōu)秀藝術(shù)家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術(shù)作品的問世。生活中從來都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)家看見開得嬌艷的花朵，會考慮色彩，看見集市上的人群，會不由自主地考慮組合以及節(jié)奏。看見一大群覓食的羊群，會考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當(dāng)然，這一切必須要以深厚的文化底蘊為基礎(chǔ)，而且對藝術(shù)的探索之路的方向必須是正確的。3.2對創(chuàng)作與修養(yǎng)的認識在現(xiàn)實生活中，有許多畫匠，他們基本功非常扎實，畫面效果也處理的非常之好，但卻永遠成不了畫家，其原因在哪兒，就是因為他們的文化修養(yǎng)不夠。一個人文化素質(zhì)提高了，心境會跟著提高，氣質(zhì)就會由內(nèi)而外向外發(fā)散，那么其創(chuàng)作的藝術(shù)作品肯定雅而不俗。文人畫家大都重視詩文書畫的修養(yǎng)，追求精深的文化內(nèi)容，強調(diào)人品、學(xué)問和才情。把自身修養(yǎng)的提高看作是創(chuàng)作的前提。當(dāng)代國畫第一人齊白石先生，在專業(yè)領(lǐng)域取得那么高的成就，詩、書、畫、印無不卓絕的大藝術(shù)家，但他對這四絕，卻自認為篆刻第一，詩詞第二，書法第三，繪畫第四。把自身修養(yǎng)的提高放到了極高的位置。在藝術(shù)領(lǐng)域加強學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)極為重要。學(xué)習(xí)的過程是不斷完善自身和吸取他人優(yōu)點的過程，我們不光要善于學(xué)習(xí)，還必須勤加練習(xí)，否則就會眼高手低。畫畫的過程其實就是試錯的過程，積累文化底蘊的過程，自身的情感也隨作品成敗而起伏，這種“推陳出新”的創(chuàng)作過程，事后回顧是很有意義的。
作者：鄧興勢 單位：新疆師范大學(xué)
中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)論文篇五：從中國視域看中國傳統(tǒng)文化
一、馬克思主義中國化背景下的中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化
首先，中國作為五大文明古國之一，傳統(tǒng)文化源遠流長，不僅其內(nèi)容極為豐富，涉及面也極為廣泛，儒學(xué)這一文化符號就是中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成部分之一，它對我國人民的生活及思維方式都有著極為深刻的影響。一方面，儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時期，它主要倡導(dǎo)政治統(tǒng)一、社會安定、道德規(guī)范，仁政以治、發(fā)展教育和生產(chǎn)等，這些思想對于促進當(dāng)時社會經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動作用。不僅如此，儒家傳統(tǒng)思想中的“天人合一”的論調(diào)不僅是對人與自然和諧統(tǒng)一的倡導(dǎo)，同時也是對創(chuàng)建人與人之間和諧關(guān)系的倡導(dǎo)，這些思想都能過在現(xiàn)代化的社會條件下繼承下來。另一方面，由于儒家思想形成于封建社會，生產(chǎn)力條件低下，因而儒家思想所攜帶的小農(nóng)意識、官僚意識以及宗法意識都極為濃厚。例如，儒家思想對于傳統(tǒng)及內(nèi)傾心理過于注重，從這一點來說對現(xiàn)代社會的發(fā)展卻有不利影響，極容易造成教條主義以及獨斷論調(diào)的產(chǎn)生;不僅如此，儒家思想“重實踐，輕理論”“多證悟，缺邏輯”的特點也極易造成經(jīng)驗主義的產(chǎn)生。這些必然會成為中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的阻礙。不僅如此，在依據(jù)兩點論對我國傳統(tǒng)文化進行剖析的過程中，同樣要堅持重點論，否則就無法體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精萃，使其在馬克思主義中國化的背景下得以更好的傳承和發(fā)展。例如，儒家倡導(dǎo)“以和為貴”，提倡保持人際關(guān)系的和諧;墨家倡導(dǎo)“兼相愛、交相利”提倡個人與社會的和諧相處，保持道德與功利的和諧統(tǒng)一;法家倡導(dǎo)在統(tǒng)一的格局內(nèi)實現(xiàn)社會和睦;兵家有“先和而造大勢”“令之以文，齊之以武”之說;不僅如此，前任國家主席胡錦濤在面對復(fù)雜多變的國際形勢時也提出了“創(chuàng)建和諧社會”的發(fā)展路線這些言論都對和諧思想進行了肯定和宣揚。由此可見，堅持和諧思想自古以來都是我國傳統(tǒng)文化的主要發(fā)展走向。為此，在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中，必須堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，保證傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變方向的正確性。其次，隨著全球一體化趨勢的不斷加強，受文化現(xiàn)代化發(fā)展要求以及西方文化的影響，在進行傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過程中，我們必須明確傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的動力。自1919年“‘五四’運動”爆發(fā)以來，包括馬克思主義在內(nèi)的一系列西方思想逐漸傳入中國，外來文化的滲透為中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型提供了外部動因。中國傳統(tǒng)文化自身所固有的包容性和認同性是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在驅(qū)動力。中國傳統(tǒng)文化不僅是承載中華民族歷史思考的載體，同時也是將中國與其讓他國家區(qū)別開來的標志。在這個文化現(xiàn)代的時代，中國傳統(tǒng)文化的魅力并沒有被削弱。例如，不斷涌現(xiàn)出來的“漢服運動”“成人禮”等社會現(xiàn)象，都向我們說明了傳統(tǒng)文化被人民所肯定和接受。在筆者看來，沒有哪一個民族的發(fā)展是可以在摒棄本民族傳統(tǒng)文化的前提下進入現(xiàn)代化的。為此，社會發(fā)展的實際需求以及馬克思主義中國化的需求都在不斷推動著中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，這也是其動力所在。最后，從現(xiàn)實來看，中國傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，是需要經(jīng)過漫長的發(fā)展演變過程的。隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，西方文明涌入，人民開始了解西方文化，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”以求富國之路的思維模式建立起來，中國近代文化的發(fā)展也有了新的發(fā)展路徑。隨后，維新派對于西方文化的大力引進，對中國近代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用，人民開始從學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)技術(shù)發(fā)展到學(xué)習(xí)西方政治制度。在這樣的動蕩時期，中國近代文化的發(fā)展也產(chǎn)生了較大的動蕩，“‘五四’運動”的爆發(fā)從思想觀念方面改變中國傳統(tǒng)文化，“民主”和“科學(xué)”的理論被提出并逐漸得到重視，據(jù)此開始，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了一段被批判的時期。與此同時，中國馬克思主義者面對當(dāng)時盛行的“全盤西化”的論調(diào)以及“文化保守主義思潮”的洗禮下，提出了新的論調(diào)——建立新民主主義文化，隨后隨著這一主張逐漸被人民所認可并接受，馬克思主義在中國的發(fā)展勢頭也越來越好，同時如何對待馬克思主義也引發(fā)人民的思考。自此之后，中國傳統(tǒng)文化在此種形勢的推動下也開始逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。
二、結(jié)語
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，勢必會經(jīng)歷一段不斷地轉(zhuǎn)型、演變的過程，為此，在這一過程中不僅要保留中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化成果，同時也要隨社會、時代的變革而不斷開拓創(chuàng)新，這就需要馬克思主義對其轉(zhuǎn)變過程進行科學(xué)的指導(dǎo)，加強對馬克思主義方法論的運用，對傳統(tǒng)文化進行科學(xué)的劃分，從而幫助傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，為中華民族發(fā)展面向現(xiàn)代化的大眾文化而不懈努力。
作者：毛靜 單位：鄭州旅游職業(yè)學(xué)院
中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)論文篇六：中國傳統(tǒng)文化在幼兒園的開展
一、以豐富的視聽環(huán)境營造傳統(tǒng)文化氛圍
《綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進幼兒的發(fā)展?！杯h(huán)境可謂幼兒的第三任教師，在傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染下，幼兒通過與環(huán)境互動，能夠直觀感受傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)形式。(一)利用傳統(tǒng)文化要素進行園所文化建設(shè)幼兒園在園所建設(shè)上可采取中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。如，把戶外休閑區(qū)建成中式園林，讓幼兒置身其中領(lǐng)略中國傳統(tǒng)園林的特色。室內(nèi)裝修也可借鑒中式風(fēng)格，如，幼兒活動區(qū)域的天花板用中式窗欞格吊頂，既美觀，又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動區(qū)域可配備具有中國傳統(tǒng)文化色彩的設(shè)施設(shè)備，如，彩色瓷盆養(yǎng)金魚、小藤椅、風(fēng)箏、茶具、竹木屏風(fēng)、中式儲物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等，這些物品既能傳遞民族文化信息，又能供幼兒在生活或游戲中使用。當(dāng)然，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中，需請專業(yè)人員進行整體設(shè)計，注意對傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的巧妙借用或改造，使之更符合兒童的心理;還需注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式風(fēng)格的協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換，避免為突出傳統(tǒng)而破壞園所文化的和諧。(二)選用反映傳統(tǒng)文化特點的材料布置公共環(huán)境幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統(tǒng)文化特點的材料圖片和實物陳列于公共環(huán)境。例如，在幼兒園公共區(qū)域如樓梯、過道、走廊，將印有國畫、書法、古代人文景觀、民間器物、民俗活動等反映傳統(tǒng)文化的掛歷、畫報、照片、扇面等，張貼或懸掛在墻面;將具有中國特色的工藝品、器皿等只可觀賞的實物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺、博古架上。師幼、家長走過時，可以隨機欣賞。這些圖片與實物每個月更換一批，不僅營造了傳統(tǒng)文化的氛圍，也給師幼、家長提供了認識傳統(tǒng)文化的教材。幾年下來，幼兒通過對這些畫面、實物的觀賞，能了解大量傳統(tǒng)文化常識，對中國傳統(tǒng)文化的魅力形成初步的感性認知。(三)利用語音材料創(chuàng)設(shè)聽覺環(huán)境傳統(tǒng)文化教育除了借助可視的畫面與實物外，還可以借助可聽的音樂與語言。我們在幼兒一日生活中安排多個時段播放民間歌謠或民族樂曲，創(chuàng)設(shè)聽覺環(huán)境。如，在幼兒晨運和戶外活動時，播放歡快而富有節(jié)奏感的、或唱或說的童聲民謠以及歡樂、喜慶、有趣的民樂;幼兒進餐、自選活動、入睡前和午睡起床時，播放抒緩、優(yōu)美的民樂。這些音樂一般兩個月更換一套，每套約20個曲目。需要注意的是，在這種環(huán)節(jié)，音樂或語言只是背景，旨在通過聽覺環(huán)境的營造，使幼兒置身于更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。無論是音樂還是童謠，都不能強求幼兒學(xué)會什么，尤其不要求他們會背誦若干首童謠。例如，有的幼兒對有節(jié)奏的朗誦感興趣，可以停下主體活動，守在音箱旁全神貫注地聽;而有的幼兒對這些聲音從來沒有刻意關(guān)注過，但這并不阻礙相同的聲音通過兩個月多次的重復(fù)在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過環(huán)境給幼兒形成類似“印刻”的效應(yīng)。(四)利用社區(qū)資源開展傳統(tǒng)文化教育在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下，幼兒教育必須走向社區(qū)，傳統(tǒng)文化教育尤其如此，許多傳統(tǒng)文化還以各種形態(tài)存在于我們的生活中。如，廣州市天河實驗幼兒園毗鄰的天河公園里，有曾在世界園林博覽會上奪冠的粵暉園、在日本獲獎的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴的鄧世昌衣冠冢等，該幼兒園就利用這些資源對幼兒進行園林、建筑、書法、楹聯(lián)、雕刻、盆景等藝術(shù)和祭奠、慶豐收儀式等民俗文化的教育。一般而言，幼兒園所處的街區(qū)、城鎮(zhèn)往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術(shù)館、紀念館、祠堂等，這些都是師幼參觀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的場所。此外，有的社區(qū)或商家在傳統(tǒng)節(jié)日前，安排多種有民間特色的娛樂、紀念活動，成人可帶幼兒參與其中適合的項目。有的家長所從事的工作與傳統(tǒng)文化有關(guān)，比如國畫畫師、傳統(tǒng)手工藝者、傳統(tǒng)樂器演奏員、粵菜廚師等，幼兒園可組織師幼到他們的工作場所參觀，也可請家長進園開展相關(guān)活動?？傊鐓^(qū)資源為傳統(tǒng)文化教育拓展了更為廣闊的空間，要重視并善加利用。
二、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體開展有層次的主題活動
歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，這些內(nèi)涵豐富的節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。逢年過節(jié)，傳統(tǒng)民俗氛圍濃厚，活動豐富，深受幼兒喜愛。這為幼兒園開展以節(jié)日為載體的主題活動提供了有利的社會條件。因此，基于節(jié)日進行傳統(tǒng)文化教育已成為幼教工作者的共識。根據(jù)幼兒年齡特點，結(jié)合本地風(fēng)俗，選定可開展主題活動的節(jié)日，包括春節(jié)—元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。最隆重的春節(jié)在幼兒的寒假中，而開學(xué)時的元宵節(jié)可作為春節(jié)的延伸，因此我們往往將這兩個節(jié)日聯(lián)接在一起開展主題活動。(一)突出節(jié)日活動的層次性幼兒在園幾年，就要過幾次相同的節(jié)日，如何讓這些節(jié)日體現(xiàn)特色，激發(fā)幼兒的興趣?教師對不同年齡段幼兒過節(jié)的總體目標設(shè)置不同，根據(jù)幼兒的實際情況所選擇的主題活動的內(nèi)容與形式也各不相同，要使幼兒每次過節(jié)都感到有新意并樂于參與。例如，小班幼兒側(cè)重于對節(jié)日氛圍的感受和典型性節(jié)日活動的參與，中班幼兒側(cè)重于對節(jié)日內(nèi)涵的體驗與初步的理解，大班幼兒側(cè)重于對節(jié)日發(fā)展過程的了解、對節(jié)日活動內(nèi)容的展現(xiàn)與豐富。根據(jù)幼兒興趣、能力和生活經(jīng)驗、班級資源等因素，每個班開展節(jié)日主題活動的時間可長可短。長的達兩個月之久，如大班幼兒在元旦后就進入春節(jié)的籌備階段，開學(xué)后展開為期一個月的“過春節(jié)、鬧元宵”主題活動;短的可能只是節(jié)日前后一周的小型主題活動，甚至只是節(jié)日當(dāng)天的“應(yīng)節(jié)性”活動。(二)重視“節(jié)日”課程建設(shè)“節(jié)日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是：幼兒園業(yè)務(wù)園長在節(jié)日前半個月就搜集好相關(guān)資料放置在教師“辦公平臺”上，提醒教師設(shè)計節(jié)日主題活動計劃;節(jié)日前一至兩周美術(shù)?？平處煵贾孟鄳?yīng)的公共環(huán)境，為整個園區(qū)營造節(jié)日氣氛;各班在節(jié)日前后一段時間內(nèi)進行主題活動，師幼共同以活動作品來布置班級環(huán)境;節(jié)日當(dāng)天或前一天廚房提供兩三次“應(yīng)節(jié)”食物;園區(qū)或級組根據(jù)需要組織教師、幼兒甚至家長參與的大型節(jié)慶活動。在“節(jié)日”課程中，家長的參與和支持尤其重要。一是需要家長創(chuàng)造良好的條件幫助幼兒積累真實的過節(jié)經(jīng)驗。主要的傳統(tǒng)節(jié)日最終是家長帶孩子在家過的，家庭怎樣過節(jié)直接影響到孩子的真實體驗和經(jīng)驗的積累，以及對節(jié)日內(nèi)涵的理解，而這些因素又會影響到主題活動的開展。二是需要家長在過節(jié)時收集圖文資料。三是需要家長參加親子活動。四是需要家長特別是祖輩擔(dān)任助教，為幼兒示范或講解關(guān)于節(jié)日的一些傳統(tǒng)習(xí)俗。家長通過參與幼兒園組織的節(jié)日活動，被感染、帶動起來，豐富多彩的節(jié)日活動讓他們也感受到傳統(tǒng)文化教育對幼兒的意義與價值，對傳統(tǒng)文化教育有了更深刻的理解與認同，進而轉(zhuǎn)化為行為上的支持。
三、在常規(guī)活動中有機滲透傳統(tǒng)文化教育
“幼兒園一日生活皆課程”，傳統(tǒng)文化教育也可以滲透到幼兒一日活動的多個環(huán)節(jié)或常規(guī)活動中。(一)在幼兒一日活動的多個環(huán)節(jié)中滲透傳統(tǒng)文化教育對仗工整、優(yōu)美凝練、富有音樂感和畫面感的古詩是中國傳統(tǒng)語言藝術(shù)的杰出代表。幼兒普遍對有節(jié)奏、押韻的語言敏感、有興趣。因此，選擇與幼兒生活經(jīng)驗相關(guān)的、四句的五言或七言古詩，引導(dǎo)幼兒去欣賞和理解，是可行的。比如我們設(shè)計了“每周一詩”的活動：每周一升旗儀式上，業(yè)務(wù)園長根據(jù)節(jié)氣、節(jié)日或季節(jié)變化、相應(yīng)事件等，有針對性地選擇一首古詩，由一位朗誦水平較高的教師進行朗誦，帶領(lǐng)全體師幼誦讀一到兩遍，并對詩歌的背景和表達的意思予以解釋;各班教師在幼兒活動室的閱讀區(qū)(或語言區(qū))設(shè)置“每周一詩”的角落，將與該古詩相關(guān)的圖片、文字、音像等材料投放其中;教師在一周內(nèi)多次利用幼兒在園一日生活中的不同環(huán)節(jié)，結(jié)合多媒體教學(xué)軟件教孩子朗誦詩歌、整體認讀詩中的常見漢字、欣賞詩歌表達的意境與畫面、介紹與詩歌或詩人有關(guān)的故事;幼兒園通過家園聯(lián)系平臺公布“每周一詩”，家長在家可根據(jù)孩子的興趣與注意力進行隨機交流，或給孩子補充相關(guān)的背景知識。需要強調(diào)的是，“每周一詩”活動主要是讓幼兒感受古詩的審美和語言特點，了解相關(guān)的傳統(tǒng)文化信息，不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩或認讀多少漢字。(二)以靈活、多變的形式滲透傳統(tǒng)文化教育例如，在餐前、離園前等某些過渡環(huán)節(jié)，教師可選擇一些成語故事、民間傳說、神話故事等講給幼兒聽，或者借助多媒體播放這類故事的動畫短片、傳統(tǒng)相聲與說書的錄像等;散步時，教師帶領(lǐng)幼兒觀賞園內(nèi)的傳統(tǒng)文化環(huán)境;結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，在戶外游戲和區(qū)域游戲中投放適合相應(yīng)年齡幼兒玩耍的民間游戲材料，幼兒也能興致盎然地參與其中;中班幼兒學(xué)習(xí)用筷子進餐前，教師可圍繞筷子解釋與進餐相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗;每年大班畢業(yè)典禮或其他重大的文藝表演會上，安排兩個“中國風(fēng)”的節(jié)目，如教師的民樂演奏、親子民族服飾秀、傳統(tǒng)故事表演、家長戲曲表演、師幼古詩說唱或表演唱、武術(shù)表演等。(三)選擇適宜的教材進行傳統(tǒng)文化教學(xué)在傳統(tǒng)文化教育過程中，幼兒可能對某些題材感興趣并產(chǎn)生強烈的好奇心。在這種情況下，除了主題探究活動外，選擇適合的內(nèi)容，在五大教育領(lǐng)域均開展相應(yīng)的教學(xué)活動，成為傳統(tǒng)文化教育必不可少的途徑。語言教材包括古詩、童謠、神話傳說、歷史故事等;音樂教學(xué)主要是粵語民間兒童歌曲與搖籃曲的學(xué)習(xí)與欣賞、傳統(tǒng)音樂知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析;美術(shù)教學(xué)包括傳統(tǒng)美術(shù)作品與工藝品的賞析、傳統(tǒng)美工形式的創(chuàng)作嘗試;體育活動主要是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育游戲的玩法并靈活應(yīng)用。在傳統(tǒng)文化活動中，各學(xué)科的內(nèi)容可以相互滲透，界限并不特別清晰，這有別于嚴格意義上的分科教學(xué)。比如，在古詩欣賞后進行國畫創(chuàng)作，或是對題詩國畫的賞析，就是將語言教學(xué)與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩的意境美以及“詩中有畫、畫中有詩”的特點。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，她歷史悠久、博大精深、種類繁多，具有鮮明的自身特色。然而，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容無疑具有時代局限性，有些甚至是違背現(xiàn)代科學(xué)的。因此，并非所有的傳統(tǒng)文化都具有傳承意義。幼兒教師在開展傳統(tǒng)文化教育時要懂得取舍與揚棄，在教育內(nèi)容和教育形式上，要結(jié)合幼兒教育的特點和實際，善于運用科學(xué)的兒童觀、教育觀、價值觀對傳統(tǒng)文化予以選擇，注意教育內(nèi)容的科學(xué)性、合理性和時代性，選擇符合幼兒教育發(fā)展規(guī)律的生動活潑的教育形式。
作者：劉景容 單位：廣東省教育研究院
看了“中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)論文”的人還看了：
1.有關(guān)傳統(tǒng)文化結(jié)業(yè)論文