洛克是英國(guó)哲學(xué)家，他的思想對(duì)于后代政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，并且被廣泛地視為啟蒙時(shí)代最具影響力的思想家和自由主義者。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家洛克的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　哲學(xué)家洛克的簡(jiǎn)介

　　約翰·洛克(JohnLocke，1632年8月29日-1704年10月28日)是英國(guó)的哲學(xué)家。在知識(shí)論上，洛克與喬治·貝克萊、大衛(wèi)·休謨?nèi)吮涣袨橛?guó)經(jīng)驗(yàn)主義(pragmatism)的代表人物，但他也在社會(huì)契約理論上做出重要貢獻(xiàn)。他發(fā)展出了一套與托馬斯·霍布斯的自然狀態(tài)不同的理論，主張政府只有在取得被統(tǒng)治者的同意，并且保障人民擁有生命、自由和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利時(shí)，其統(tǒng)治才有正當(dāng)性。洛克相信只有在取得被統(tǒng)治者的同意時(shí)，社會(huì)契約才會(huì)成立，如果缺乏了這種同意，那么人民便有推翻政府的權(quán)利。洛克的思想對(duì)于后代政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，并且被廣泛視為是啟蒙時(shí)代最具影響力的思想家和自由主義者。他的著作也大為影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。他的理論被反映在美?guó)的獨(dú)立宣言上。洛克的精神哲學(xué)理論通常被視為是現(xiàn)代主義中“本體”以及自我理論的奠基者，也影響了后來(lái)大衛(wèi)·休謨、讓·雅各·盧梭、與伊曼努爾·康德等人的著作。

　　哲學(xué)家洛克的代表作

　　洛克的著作中反映出了他的清教徒背景以及身為輝格黨員的一些政治立場(chǎng)。雖然洛克經(jīng)常被視為是現(xiàn)代政治自由概念的奠基者，他在書(shū)中提出的一些觀點(diǎn)也難免與現(xiàn)代的主流觀點(diǎn)有些差別。

　　洛克的第一本主要著作是《論寬容》。洛克對(duì)研究當(dāng)時(shí)英國(guó)的于宗教寬容程度相當(dāng)感興趣，他在死前寫(xiě)下了許多主張宗教寬容的論文。非國(guó)教徒的新教徒背景長(zhǎng)大的洛克對(duì)于不同的神學(xué)觀點(diǎn)相當(dāng)敏感。不過(guò)后來(lái)洛克改變了立場(chǎng)，因?yàn)樗麑?duì)許多非國(guó)教徒的教派的行徑感到反感，轉(zhuǎn)而成為了 英國(guó)國(guó)教會(huì)的堅(jiān)定支持者。洛克采取了較為寬容的宗教立場(chǎng)，但仍認(rèn)為擁有一個(gè)國(guó)教可以促進(jìn)社會(huì)的和諧。

　　而洛克最知名的兩本著作則分別是《人類理解論》和《政府論》?！度祟惱斫庹摗吩缭?671年便開(kāi)始撰寫(xiě)，有如洛克描述的，在接下來(lái)18年里斷斷續(xù)續(xù)撰寫(xiě)才完成了整本書(shū)，最后于1689年出版。雖然洛克開(kāi)始撰寫(xiě)《政府論》的時(shí)間仍有待爭(zhēng)議，很明顯的是書(shū)中大部分的內(nèi)容都是在1679-1682年期間撰寫(xiě)的。因此《政府論》一書(shū)最初不太可能是為了1688年的 光榮革命才撰寫(xiě)的，雖然在光榮革命之后洛克的確曾大幅修訂全書(shū)以替革命辯護(hù)。

　　《論寬容》

　　洛克最初是以不具名的方式在 阿姆斯特丹發(fā)表了拉丁文的《論寬容》一書(shū)，雖然這本書(shū)很快便被翻譯為英文出版。洛克區(qū)分了一個(gè)教會(huì)與民間政府的差異，包括兩者在目標(biāo)上的差異、以及在實(shí)踐的手段上的差異。政府是為了維持和平才存在的，并且必須保有武力才能達(dá)成這個(gè)目標(biāo);而教會(huì)則是自愿構(gòu)成的群體，為了提供靈魂 救贖才存在的，而且必須使用說(shuō)服的手段傳教。個(gè)人并不能被從他們自己的靈魂上分開(kāi)，也因此政府并沒(méi)有提供他們救贖的責(zé)任，武力也不可能達(dá)成救贖的目標(biāo)，即使能夠達(dá)成，以這種壓迫方法傳教的宗教也并不一定是真正良善的宗教。因此，即使當(dāng)政府傾向于支持某個(gè)特定的教會(huì)時(shí)，政府不能為此而干擾民間的和平。

　　不過(guò)，政府可以出自政治上的目標(biāo)而管制宗教，例如禁止在公共場(chǎng)合宰殺動(dòng)物以維持環(huán)境的衛(wèi)生，即使是當(dāng)這些政策妨礙了某些宗教傳統(tǒng)時(shí)亦然。而那些不愿接受洛克提出的寬容原則的宗教教派必然會(huì)企圖改變政府，也因此政府有權(quán)以維持和平為由加以鎮(zhèn)壓。由于沒(méi)有了對(duì)上帝的恐懼便沒(méi)有了信守承諾的理由，而社會(huì)的和平也需要人們?cè)敢獗３殖兄Z，因此政府可以在這種情況下主動(dòng)推廣一部份的宗教發(fā)展。

　　《人類理解論》

　　在《人類理解論》一書(shū)中，洛克批評(píng)了宣稱人生下來(lái)便帶有內(nèi)在思想的哲學(xué)理論，他主張人所經(jīng)歷過(guò)的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)才是形塑思想的主要來(lái)源。由于他在這方面的理論，洛克可以被歸類為 經(jīng)驗(yàn)主義者，而非他的批評(píng)者 萊布尼茨等人所信奉的 理性主義。《人類理解論》的第二卷提出了洛克對(duì)于思想的理論，他區(qū)分出了被動(dòng)取得的'“簡(jiǎn)單思想”—例如“紅色”、“甜美”、“圓形”等等，與主動(dòng)架構(gòu)起來(lái)的“復(fù)雜思想”—例如數(shù)字、因果關(guān)系、抽象、實(shí)體觀念、本體、以及差異性概念。洛克也區(qū)分了物體既有的“主要特質(zhì)”—例如形狀、動(dòng)作、和長(zhǎng)寬高，以及“次要特質(zhì)”—亦即“在我們體內(nèi)產(chǎn)生不同感覺(jué)的能力”(II.viii.10)，例如讓我們感覺(jué)到“紅色”或“甜美”的能力。洛克主張次要特質(zhì)是取決于主要特質(zhì)的。在第二卷中洛克也討論到了人的本體以及人的思想，他在這里所提出的理論直到今天都還有所爭(zhēng)議。第三卷主要討論語(yǔ)言，第四卷則討論知識(shí)，包括了直覺(jué)知識(shí)、數(shù)學(xué)、道德哲學(xué)、 自然哲學(xué)(“科學(xué)”)、以及信仰和輿論。

　　《政府論》

　　1689年到1690年寫(xiě)成的兩篇《政府論》是洛克最重要的政治論文?！墩摗返牡谝黄菍?duì)羅伯特·費(fèi)尼默爵士(Robert Filmer)的《先祖論即論國(guó)王之自然權(quán)》的反駁。洛克極力并有效地駁斥了費(fèi)尼默的 君權(quán)神授的主張。洛克主張政府的權(quán)威只能建立在被統(tǒng)治者擁有的基礎(chǔ)之上，并且支持 社會(huì)契約論。不過(guò)他也強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約論是可以廢除的。在第二篇中洛克則試圖替 光榮革命辯護(hù)(但根據(jù)拉斯萊特的考證，政府論發(fā)表之時(shí)，光榮革命尚未發(fā)生，因此這部著作是在呼喚一場(chǎng)革命而不是為已經(jīng)發(fā)生的革命辯護(hù))，提出了一套正當(dāng)政府的理論，并且主張當(dāng)政府違反這個(gè)理論時(shí)，人們就有權(quán)推翻其政權(quán)。洛克還巧妙的暗示讀者當(dāng)時(shí)英國(guó)的 詹姆斯二世已經(jīng)違反了這個(gè)理論。

　　洛克提出了一套與 托馬斯·霍布斯的“自然狀態(tài)”不同的理論，他主張每個(gè)人都擁有自然權(quán)利，而他們的責(zé)任則是保護(hù)他們自己的權(quán)利、并且尊重其他人的同等權(quán)利。透過(guò)洛克稱為“理性”的 自然法的概念，人們就能理解為何他們必須尊重其他人的權(quán)利，包括了尊重他人經(jīng)過(guò)勞動(dòng)而獲得的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。由于在實(shí)踐上自然法經(jīng)常被忽略，因此政府的保護(hù)是必要的，然而政府的統(tǒng)治也必須經(jīng)過(guò)被統(tǒng)治者的同意，這樣的統(tǒng)治也只有在一個(gè)全體的法律體制下才能表現(xiàn)出來(lái)。因此所有的政府都只是人民所委托的代理人，當(dāng)代理人背叛了人民時(shí)，政府就應(yīng)該被解散。當(dāng)立定的法律被違反、或是代理人濫用權(quán)力時(shí)，一個(gè)政府便是背叛了其人民。當(dāng)政府被宣告解散后，人民便有權(quán)再建立一個(gè)新的政府，以對(duì)抗舊政府的不正當(dāng)權(quán)威，這種情況又可以稱為“革命”。

　　哲學(xué)家洛克的哲學(xué)思想

　　洛克發(fā)展出了與托馬斯·霍布斯的自然狀態(tài)不同的理論，他主張政府只有得到了被統(tǒng)治者的同意后，并且保障人民擁有生命、自由和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利的時(shí)候，其統(tǒng)治才有正當(dāng)性。概括的說(shuō)，洛克相信，只有取得了被統(tǒng)治者的同意，社會(huì)契約才可以成立，如果沒(méi)有這樣的信任，人民便有權(quán)利推翻政府。雖然政府不能干擾民間的和平，但是可以出自政治上的目標(biāo)而管制宗教，比如禁止在公共場(chǎng)合宰殺動(dòng)物以維持環(huán)境的衛(wèi)生。

　　洛克的精神哲學(xué)理論被視為是現(xiàn)代主義中“本體”以及自我理論的奠基者，他的哲學(xué)理論也影響了很多人，比如大衛(wèi)·休謨、讓·雅各·盧梭等。洛克斯第一個(gè)以連續(xù)的“意識(shí)”來(lái)定義自我概念的哲學(xué)家，他提出了心靈是一塊“白板”的假設(shè)，也就是他覺(jué)得人生來(lái)是不具備任何的思想和記憶的，這些記憶和思想需要人的經(jīng)歷才有，這和笛卡爾或__哲學(xué)很不同。

　　洛克的這些思想對(duì)哲學(xué)家和政治家產(chǎn)生了極大的影響，尤其是自由主義，他影響了伏爾泰、亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪遜，也激勵(lì)了美國(guó)革命與法國(guó)大革命，所以，洛克的思想對(duì)于社會(huì)有著極大的貢獻(xiàn)。

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