農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)概論結(jié)課論文
在新的世紀(jì)，中國的經(jīng)濟社會發(fā)展進入了一個飛躍的階段，農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)也逐步發(fā)展起來。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)概論論文，供大家參考。
農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)概論論文篇一：《淺談農(nóng)村文化建設(shè)》
摘要：開拓農(nóng)村文化產(chǎn)品供給的多渠道，要充分發(fā)揮市場和社會在供給農(nóng)村文化產(chǎn)品和文化服務(wù)中的作用，推進各方的合作建設(shè)，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)的多向互動模式，例如政府扶持當(dāng)?shù)仄髽I(yè)發(fā)展壯大，企業(yè)反哺發(fā)展地區(qū)文化;政府主持興辦各類民間文化機構(gòu)，從而發(fā)展農(nóng)村特色文化;政府支持建設(shè)農(nóng)村群團組織，并積極鼓勵農(nóng)民自辦文化等。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化;建設(shè)
一、引言
農(nóng)村文化是在一定的社會經(jīng)濟條件下形成的，它是農(nóng)民的文化水平、思想觀念以及在漫長的農(nóng)耕實踐中形成并積淀下來的認(rèn)知方式、思維模式、價值觀念、情感狀態(tài)、處世態(tài)度、人生追求、生活方式等深層心理結(jié)構(gòu)的反映，它表達(dá)的是農(nóng)民的心靈世界、人格特征以及文明開化程度。隨著農(nóng)村物質(zhì)生活水平的提高以及城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，加之國家發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)一系列政策的出臺，都極大地推動了農(nóng)村文化的發(fā)展。農(nóng)民階層的分化以及農(nóng)民文化需求的多層次性使得農(nóng)民對于農(nóng)村文化管理與服務(wù)方面提出了更高要求。文化建設(shè)與管理主體和公共文化服務(wù)方式的多元化是新時期建設(shè)農(nóng)村文化的必由之路，而多中心治理為探索農(nóng)村文化建設(shè)與管理路徑提供了新的理論視角。
二、多中心治理理論
1995年，全球治理委員會發(fā)表《我們的全球伙伴關(guān)系》這一報告，報告認(rèn)為：治理即“各種公共的或私人的個人和機構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。它是使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和并且采取聯(lián)合行動的持續(xù)的過程。”“多中心”首先是由英國學(xué)者邁克爾•博蘭尼在《自由的邏輯》中提出，美國學(xué)者文森特•奧斯特羅姆和埃莉諾•奧斯特羅姆夫婦在其基礎(chǔ)上做進一步研究之后提出了“多中心治理”理論。經(jīng)過多年的發(fā)展，多中心治理理論在實踐和理論的綜合研究中主要內(nèi)容有:首先，公共物品的特殊屬性要求政府為主要的提供者;其次，多中心治理主體具有的復(fù)合性，比如包括政府、企業(yè)、社會組織及非盈利組織等;然后，政府與市場密不可分，共同參與，共同治理;政府要積極轉(zhuǎn)變自身角色，同時主張決策下移;最后，實現(xiàn)公共利益的最大化與多樣化就是多中心治理要實現(xiàn)的最高理想目標(biāo)。
三、多中心治理理論之于農(nóng)村文化建設(shè)與管理的適用性分析
1.農(nóng)村社會階層分化的必然要求。
改革開放以來，農(nóng)村社會的封閉格局隨著市場經(jīng)濟體制的建立而被打破，農(nóng)民的收入和職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，新的階層布局在原有的以農(nóng)為本的階層布局基礎(chǔ)上開始重新分化與組合，這對新時期農(nóng)村文化建設(shè)與管理提出了新的要求。中國的農(nóng)民群體分化為:農(nóng)業(yè)勞動者階層、農(nóng)民工階層、雇工階層、農(nóng)民知識分子階層、私營企業(yè)主階層、個體勞動者與個體工商戶階層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者階層和農(nóng)民管理者階層。不同階層農(nóng)民群體的形成，使得新時期農(nóng)村文化的建設(shè)和發(fā)展主體呈現(xiàn)多中心性。同時，不同階層農(nóng)民的文化生活、文化素養(yǎng)、文化訴求的差異性也要求農(nóng)村文化進行多中心治理。
2.農(nóng)村文化多元化的趨勢使然。
文化的快速發(fā)展與文化的廣泛傳播是分不開的，隨著改革開放的深入、社會主義市場經(jīng)濟和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的發(fā)展完善，以及城鄉(xiāng)流動的加快，農(nóng)民們獲取信息的渠道不斷擴大，眼界日益開闊，思想和行為更加獨立和自由，隨之農(nóng)民的思想觀念、思維方式、行為方式和心理狀態(tài)相應(yīng)發(fā)生了巨大變化。人們的思想活動、思想方式及思想文化領(lǐng)域都呈現(xiàn)出活躍狀態(tài)，社會意識和價值觀也呈現(xiàn)出日益差異化、多樣化的趨勢。傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化，先進文化與低俗文化，大眾文化與精英文化,這些被激發(fā)的多元化成長的農(nóng)村文化在進行文化交流碰撞的同時，也造成了人們價值觀混亂、精神信仰迷茫等問題，并一定程度上呈現(xiàn)感官化、媚俗化現(xiàn)象。對這些多元化的文化進行治理，也促進了多中心治理方式在農(nóng)村文化管理中的應(yīng)用。
3.農(nóng)民多層次文化需求成為推動農(nóng)村文化多中心治理的內(nèi)動力。
胡錦濤同志在十七大報告中指出：讓人民同享文化發(fā)展成果是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，也是保障人民群眾基本文化權(quán)益的根本途徑?？焖侔l(fā)展的市場經(jīng)濟與現(xiàn)代傳媒深刻改變了農(nóng)民的生活樣式，農(nóng)民對精神文化生活有著強大的內(nèi)在需求。新時期廣大農(nóng)民群眾的文化需求越來越迫切、越來越豐富，不僅體現(xiàn)在娛樂生活上，更體現(xiàn)在精神生活上，這就與我國相對落后的農(nóng)村文化形成強烈矛盾。多種類、多層次、多手段、多形式的農(nóng)村文化產(chǎn)品和服務(wù)成為農(nóng)民對文化的強烈訴求。
四、多中心治理理論下農(nóng)村文化管理的路徑分析
通過對理論和實踐的簡要分析，我們可以確認(rèn)在農(nóng)村文化建設(shè)和管理中存在著多中心結(jié)構(gòu)、多中心主體、多中心形態(tài)、多中心需求等，本文認(rèn)為可以在多中心治理理論框架下從以下幾個方面探討推進農(nóng)村文化建設(shè)與管理。
1.多元主體共同合作治理。
1.1發(fā)揮政府主導(dǎo)優(yōu)勢，助推文化職能轉(zhuǎn)變。文化管理中，政府必須占主導(dǎo)地位并發(fā)揮其主導(dǎo)優(yōu)勢。其主導(dǎo)的內(nèi)容應(yīng)該包括：確定文化發(fā)展方向和目標(biāo)，制定文化管理宏觀戰(zhàn)略和政策制度體系，宏觀調(diào)控和指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展，以及開展藝術(shù)教育、組織對外文化交流等。確保政府的主導(dǎo)地位是優(yōu)化農(nóng)村文化管理的首要條件，然后政府要因時因地制定好農(nóng)村文化發(fā)展規(guī)劃，明確定位自身的角色與功用，同時要逐步實現(xiàn)自身傳統(tǒng)向現(xiàn)代的角色轉(zhuǎn)變，更好地發(fā)揮政府在文化宏觀管理、公共服務(wù)、市場監(jiān)督等方面的作用。
1.2增強農(nóng)民主體意識，提升文化管理職能。農(nóng)村文化建設(shè)與管理中的利害主體是農(nóng)民，必須從農(nóng)民需求及其切身利益出發(fā)。根據(jù)陸學(xué)藝等人對農(nóng)民階層的劃分，我們應(yīng)根據(jù)農(nóng)民各階層特點充分發(fā)揮其在農(nóng)村文化建設(shè)與管理中的作用。農(nóng)村管理者階層是是“社會主義一元性主導(dǎo)文化的倡導(dǎo)者和現(xiàn)代文化的實踐者”，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮其在農(nóng)村文化建設(shè)過程中的引導(dǎo)者作用。農(nóng)村個體工商戶和私營企業(yè)主階層一般經(jīng)濟實力比較雄厚，且具有勤勞、開拓、進取的優(yōu)秀品格，應(yīng)重點鼓勵其參與鄉(xiāng)村公益事業(yè)。農(nóng)業(yè)勞動者階層，勤勞、樸實、傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化的承載者，在努力提升其科學(xué)文化素質(zhì)的同時，應(yīng)鼓勵傳統(tǒng)民間文化的繼承。農(nóng)民工階層更多的是在農(nóng)村與城市間流動，要進一步發(fā)揮他們的城鄉(xiāng)文化傳播者作用。農(nóng)村知識分子階層是農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)力量，應(yīng)進一步調(diào)動其提升農(nóng)民文化水平和科技素質(zhì)，豐富文化生活的積極性。
1.3發(fā)揮非政府組織在農(nóng)村文化建設(shè)中的輔助功能。首先，要重新定位村民委員會這一非政府組織在農(nóng)村文化建設(shè)中的角色和地位。村委會不僅是政府推動農(nóng)村文化建設(shè)的實踐領(lǐng)導(dǎo)者，同時也是政府行為的“代言人”，一方面起著無可替代的積極作用，另一反面也嚴(yán)重削弱了其作為群眾代表的自治性與服務(wù)性，只有擺正位置才能真正使國家農(nóng)村文化建設(shè)項目落地開花。其次，應(yīng)鼓勵其他非政府組織真正參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來，其中民間組織應(yīng)該是重點，幫助農(nóng)村文化走出資金、人才不足的困境。農(nóng)民最喜愛的文化產(chǎn)品往往是出自農(nóng)民本身，相比于政府，民間文化組織更具有針對性。
2.培樹主導(dǎo)文化形態(tài)，凝聚文化合力。
2.1以保護和傳承傳統(tǒng)民俗文化為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)民俗文化是一個民族或地域特有的風(fēng)俗習(xí)慣，是與當(dāng)?shù)厝罕娚盥?lián)系最為直接、關(guān)系最為密切的文化活動方式，也往往作為一種主要模式在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民文化生活中得以延續(xù)傳承。濃郁的鄉(xiāng)土氣息以及鮮明的地域地方特色是農(nóng)村文化的根基，因此，在農(nóng)村文化建設(shè)中，要大力組織傳統(tǒng)民俗文化、文物古跡、非遺等的各種宣傳活動，積極挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承方式。通過發(fā)展民間組織，弘揚和傳承傳統(tǒng)民俗文化，樹立農(nóng)民對于歷史悠久的傳統(tǒng)文化的信仰，增強認(rèn)同感和自豪感。
2.2堅決抵制和批判落后文化。在農(nóng)村文化建設(shè)和管理中，落后文化和低俗文化對人們精神世界和農(nóng)村社會有著巨大的危害，我們要堅決抵制、批判和改造。產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟的農(nóng)村文化中封建文化占有重要份額，我們要努力提高人民的科學(xué)文化素質(zhì)，逐步消滅封建迷信文化。產(chǎn)生于資本主義的腐朽文化隨著全球化的發(fā)展也在我國逐漸蔓延。由于農(nóng)民整體藝術(shù)修養(yǎng)水平偏低，道德自我批判能力較弱，受拜金主義、享樂主義等思想影響，庸俗、媚俗文化在廣大農(nóng)村也有蔓延之勢，要通過規(guī)范農(nóng)村文化產(chǎn)品市場、文藝演出內(nèi)容等，引導(dǎo)農(nóng)民的業(yè)余、精神文化生活朝著健康理性的方向發(fā)展，提高農(nóng)民的綜合文化素質(zhì)，提升農(nóng)村整體的文化品質(zhì)。
3.探索多元化的文化服務(wù)方式。
3.1創(chuàng)新文化傳播手段。文化的發(fā)展在于傳播。文化能否更好更快地滿足人民群眾的精神文化需求,不僅取決于文化本身的獨特魅力,而且取決于是否具有先進的文化傳播手段和強大的文化傳播能力。電視、廣播、報紙、公益文化活動等傳統(tǒng)方式一直是農(nóng)村文化傳播的主要手段，與傳統(tǒng)的媒體相比，互聯(lián)網(wǎng)具有全球性、交互性、即時性和內(nèi)容的廣泛性等特點。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)迅速走入農(nóng)民家庭，其普及率和影響力與日俱增，可以說，互聯(lián)網(wǎng)開啟了農(nóng)村文化傳播的新時代。
3.2開拓文化產(chǎn)品供給渠道。我國農(nóng)村文化產(chǎn)品是以政府供給為主，例如送文化下鄉(xiāng)、辦文化大院、設(shè)農(nóng)家書屋等，但這些供給方式只能起到暫時緩解的作用，而無法從根本上解決農(nóng)村文化產(chǎn)品供給中存在的許多問題。開拓農(nóng)村文化產(chǎn)品供給的多渠道，要充分發(fā)揮市場和社會在供給農(nóng)村文化產(chǎn)品和文化服務(wù)中的作用，推進各方的合作建設(shè)，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)的多向互動模式，例如政府扶持當(dāng)?shù)仄髽I(yè)發(fā)展壯大，企業(yè)反哺發(fā)展地區(qū)文化;政府主持興辦各類民間文化機構(gòu)，從而發(fā)展農(nóng)村特色文化;政府支持建設(shè)農(nóng)村群團組織，并積極鼓勵農(nóng)民自辦文化等。
參考文獻
1、新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)村文化:現(xiàn)狀、問題與對策鄭風(fēng)田;劉璐琳;中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)2008-01-20
2、新農(nóng)村建設(shè)中公共文化服務(wù)的若干思考陳堅良;科學(xué)社會主義2007-02-20
農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)概論論文篇二：《試論創(chuàng)建和諧新農(nóng)村文化建設(shè)》
摘要：創(chuàng)建屬于社會主義的新農(nóng)村，是我黨從全面構(gòu)建和諧社會、創(chuàng)造具有中國特色社會主義事業(yè)新局面的戰(zhàn)略大局出發(fā)而提出的一個重要的歷史任務(wù)。
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村;文化建設(shè)
一、增強集體的凝聚力，提升新農(nóng)村的和諧文化
要使得社會主義的建設(shè)更加和諧、有序，必須有相匹配的文化作為支撐。所以群眾文化的作用也正體現(xiàn)于此?，F(xiàn)階段農(nóng)村的文化娛樂生活略顯得單一，農(nóng)民的創(chuàng)造力容易被忽略，因此不少農(nóng)民的文化生活比較落后，這些滯后性也容易造成不和諧、不穩(wěn)定的因素。加強群眾文化的建設(shè)，有助于調(diào)節(jié)每個農(nóng)民的個體行為方式，同時也可以保持與維系該群體認(rèn)可的文化心理，可以使得農(nóng)民的認(rèn)同感得到強化，樹立農(nóng)民們的民族自信心，增強農(nóng)村集體的凝聚力，有效地促進了農(nóng)村穩(wěn)定，可以說，群眾文化的開展在構(gòu)建新農(nóng)村和諧社會中起到的作用是巨大的是不可或缺的。在農(nóng)民群眾心中，他們認(rèn)可的群眾文化是經(jīng)過自己長期勞動實踐中形成的，帶有明顯的思想價值觀念，這些文化中也飽含了他們優(yōu)良的傳統(tǒng)和先進文化思想，他們不僅認(rèn)可這種文化，而且善于把這種文化表達(dá)出來，所以他們也可與通過這種形式展現(xiàn)自己的想法和才藝，使得自己的心靈得以愉悅，使得和諧的風(fēng)氣在當(dāng)?shù)匦纬?。民眾的歡笑即是社會和諧的音符。因此，在建設(shè)新農(nóng)村文化中，必須充分發(fā)揮群眾文化可以增強凝聚力的功能，使得群眾可以更好地處理各種社會關(guān)系，化解各種不和諧的“聲音”，起到維護社會穩(wěn)定，構(gòu)建新農(nóng)村和諧文化的作用。
二、重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明，規(guī)范群眾的道德與行為
重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明也是《十一五規(guī)劃綱要建議》提出的要求，作為意識形態(tài)精神性的文化式樣，群眾文化在一定的程度上也承擔(dān)著規(guī)范集體成員的作用。比如在不少群眾文化創(chuàng)作的作品中，宣揚儒家思想中忠孝節(jié)義、圣賢風(fēng)范等作品占比很大，這些作品在有形無形中都承擔(dān)了勸善抵惡的功能。而通過這些作品可以更好地農(nóng)民感受到生動活潑的生活場景，豐富了農(nóng)民們的群眾文化生活，也讓他們通過文化娛樂的熏陶，受到正面的道德教育、體會到文明，這樣的群眾文化有利于規(guī)范新時代下農(nóng)民們的道德觀念、人生價值、行為準(zhǔn)則、是非判斷等，使得藝術(shù)性與思想性達(dá)到高度的統(tǒng)一，所以說，群眾文化對新農(nóng)村文化建設(shè)起到一個社會教化、進行愛國主義教育的作用。而依據(jù)國家對新農(nóng)村文化建設(shè)的要求，群眾文化需要在內(nèi)容上不斷深化、創(chuàng)新，讓群眾在自愿、自覺地條件下，恪守的社會道德與倫理規(guī)范，并把自覺地把這種道德和規(guī)范傳遞到更多的家庭、群眾當(dāng)中。
三、激發(fā)新農(nóng)村文化的活力，提升農(nóng)民的文化生活質(zhì)量
群眾文化是農(nóng)民生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，更是農(nóng)村文化生活的主要表達(dá)形式。群眾文化的開展，可以給新時代的農(nóng)民更多的娛樂享受和審美情趣，而且群眾文化更多的是從農(nóng)民自身的內(nèi)在需求而創(chuàng)造出來的，帶有符合新時代農(nóng)民的情感需求和對美好未來的向往，更是滿足了農(nóng)民們?nèi)粘蕵返男枨蟆ｋS著現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟的不斷發(fā)展與新農(nóng)村文化建設(shè)的大力實施下，農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了很大的改善，農(nóng)民們對越來越追求更高層次的精神生活，他們希望可以通過交流、參與的主動式文化活動，希望在休閑中獲得知識，在文化生活中修身養(yǎng)性，提升自我的綜合素質(zhì)。從這個角度上看，在新農(nóng)村文化建設(shè)過程中，可以通過突出農(nóng)民群眾在民間文化創(chuàng)造中的主體地位，在經(jīng)過適當(dāng)?shù)闹С峙c鼓勵農(nóng)民群眾更多地參與到群眾文化的建設(shè)中來，可以幫助農(nóng)民群眾提升對新農(nóng)村文化建設(shè)的認(rèn)可度、參與度與創(chuàng)造能力，切實增強農(nóng)民群眾積極投身到文化建設(shè)的熱情，激發(fā)新農(nóng)村文化的活力。
四、具有經(jīng)濟功能，促進新農(nóng)村繁榮發(fā)展
國家提出要建設(shè)新農(nóng)村，而這種要求更深的內(nèi)涵是推動農(nóng)村的整體發(fā)展，其中就包括了經(jīng)濟的發(fā)展。而可以積極推動群眾文化的發(fā)展，同樣對經(jīng)濟發(fā)展有著重大的促進作用，因為“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)活動，藝術(shù)產(chǎn)生的作品從內(nèi)在條件上說具有商品的屬性”，群眾文化也以藝術(shù)展現(xiàn)為基礎(chǔ)的，更是適用于農(nóng)民的自身需要和要求的。群眾文化可經(jīng)過一定的“化學(xué)變化”，由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，就可以給當(dāng)代的經(jīng)濟帶來一定的經(jīng)濟效益，對新農(nóng)村的建設(shè)起到的積極作用是不言而喻的?？傊绻梢栽诮ㄔO(shè)新農(nóng)村文化的過程中，把握好一個群眾文化的原則，走推陳出新、貼近農(nóng)民日常需求、文化特點的道路，可以根據(jù)農(nóng)村的實際情況，打好群眾文化的文化戰(zhàn)略，積極引導(dǎo)和開發(fā)群眾對文化的創(chuàng)造力，培養(yǎng)出一批符合新農(nóng)村建設(shè)需要的群眾文化形式，可以通過市場運作的有效機制，把這種群眾文化的優(yōu)勢發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，進一步促進該地區(qū)的繁榮發(fā)展。
五、結(jié)語
創(chuàng)建屬于社會主義的新農(nóng)村，是我黨從全面構(gòu)建和諧社會、創(chuàng)造具有中國特色社會主義事業(yè)新局面的戰(zhàn)略大局出發(fā)而提出的一個重要的歷史任務(wù)。從文章的闡述中可以看出，做好農(nóng)村群眾文化工作，不僅是大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的內(nèi)在要求，更是建設(shè)新農(nóng)村文化的必然選擇。
參考文獻
1、社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)研究徐學(xué)慶華中師范大學(xué)2007-04-01
2、關(guān)于防止新農(nóng)村建設(shè)可能帶來的破壞、鄉(xiāng)土文化景觀保護和工業(yè)遺產(chǎn)保護的三個建議俞孔堅;中國園林2006-08-15
農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)概論論文篇三：《淺談農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不受地域的限制，不僅在城市發(fā)展迅速，在農(nóng)村也得到了發(fā)展的空間。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中也扮演著重要角色，它解決了許多的就業(yè)難題。在美國，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為了解決就業(yè)問題的主導(dǎo)力量。新疆維吾爾自治區(qū)是一個農(nóng)村人口占60%的農(nóng)業(yè)大區(qū)域，農(nóng)村文化創(chuàng)意這一新興的產(chǎn)業(yè)，成為了農(nóng)村新經(jīng)濟新的突破口，成為農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的重要途徑，成為培養(yǎng)新一代中國農(nóng)民的重要支柱。
一、良好的文化政策優(yōu)勢
烏魯木齊市在經(jīng)濟不斷加快發(fā)展的情況下，已經(jīng)開始大力推進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為了實現(xiàn)打造經(jīng)濟強市和文化強市這兩大目標(biāo)，政府對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視程度不提高大，各級政府和各有關(guān)部門都做好了充足的準(zhǔn)備，在政策和經(jīng)費上努力為農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供保障。而且，國家也十分重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，期間，我國確定了農(nóng)村綜合文化站建設(shè)規(guī)劃，到2015年將基本實現(xiàn)各個基層都有自己的文化站。政府的其他惠農(nóng)政策也為新疆維吾爾自治區(qū)的農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了政策保障，在農(nóng)村舉辦的百日文化廣場等活動給農(nóng)村人學(xué)習(xí)科學(xué)、文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，一些對農(nóng)村文化方面的補貼也對農(nóng)民學(xué)習(xí)文化起到關(guān)鍵作用，這些都是國家關(guān)心農(nóng)村文化發(fā)展的體現(xiàn)。
二、農(nóng)村信息化發(fā)展
促進農(nóng)村信息化發(fā)展，培養(yǎng)新一代中國農(nóng)民，營造農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的氛圍，建立農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)，讓村民都有機會接觸新鮮事物，在網(wǎng)上獲得信息;使農(nóng)村居民學(xué)會在網(wǎng)絡(luò)上傳播當(dāng)?shù)匚幕?，塑造文化品牌，開拓外界文化市場。農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有加快經(jīng)濟發(fā)展和提高農(nóng)村居民素質(zhì)的雙贏作用。農(nóng)村信息化基礎(chǔ)設(shè)施的完善、農(nóng)民文化素質(zhì)的增強，是發(fā)展農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前提條件。農(nóng)村信息化得到大力發(fā)展，營造農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的寬松氛圍。農(nóng)村信息化不僅開拓了村民的眼界，也改變了當(dāng)代農(nóng)民的思考方式，通過網(wǎng)絡(luò)農(nóng)民可以更加直接的了解日益變化的世界，從而了解農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用和發(fā)展的前景，用新的思維方式，不斷改變當(dāng)?shù)匕l(fā)展路徑，這樣才能開拓出更多的潛在文化市場。
三、轉(zhuǎn)變觀念，增強創(chuàng)意意識
黨的報告指出要大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，為文化市場開辟更大的空間。米東區(qū)農(nóng)村有著豐厚的文化資源，其潛在的市場無法估量，這是當(dāng)?shù)匕l(fā)展農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前提和基礎(chǔ)。但是目前米東區(qū)的農(nóng)村文化資源發(fā)掘不夠深入，認(rèn)識不到位，難以形成有影響力的文化產(chǎn)業(yè)。同時，米東區(qū)農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處于原始階段，還需不斷的探索，其主要原因在于：
1.很大一部分村領(lǐng)導(dǎo)的思想沒有解放，沒有認(rèn)識到文化也是一種推動農(nóng)村發(fā)展的力量，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的效能也被許多人忽視，這種思想的局限性造成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，如果想進一步發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，必須解放思想，吸收一些先進的理念。
2.不重視自身特點，沒有因材施教，完全照搬照抄其他地區(qū)的發(fā)展模式。米東區(qū)雖然鄉(xiāng)村文化底蘊深厚，但是有的地區(qū)有的還存在一些限制農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的因素，如交通不暢、經(jīng)濟落后、資金短缺、土地不集中，同時還存在農(nóng)民收入較低、城市與鄉(xiāng)村差距大等問題。烏魯木齊市各級政府和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)要提高職業(yè)修養(yǎng)，為農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展給予政策的優(yōu)惠，創(chuàng)造一切有利條，因地制宜、一切從實際出發(fā)。
四、充分挖掘和整合農(nóng)村豐富的文化資源，樹立品牌意識
要開發(fā)米東區(qū)的地理人文特色和的農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，打造文化創(chuàng)意的新農(nóng)村。烏魯木齊各縣，各鄉(xiāng)，各村具有不同的鄉(xiāng)土人情和農(nóng)村文化資源，我們要因地制宜，取長補短，充分利用地方文化資源，積極調(diào)研米東區(qū)農(nóng)村文化資源現(xiàn)狀，創(chuàng)造一個特色鮮明、獨樹一幟的文化創(chuàng)意品牌。為了改變米東區(qū)農(nóng)村文化發(fā)展的格局，突破現(xiàn)有模式，提高文化資源的利用率，我們可利用米東區(qū)農(nóng)村文化中人文景觀、民風(fēng)民俗、生態(tài)農(nóng)業(yè)、地域特色旅游、鄉(xiāng)村風(fēng)情探索、農(nóng)家樂等特有資源，打造屬于米東區(qū)的特色農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以此幫助村民提高收入，使大家對未來的發(fā)展充滿信心，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
五、努力打造農(nóng)村文化品牌，發(fā)揮藝術(shù)的商業(yè)經(jīng)濟價值
在如今的社會，文化產(chǎn)業(yè)的頭牌軍是文藝。米東區(qū)農(nóng)村不同地區(qū)有著不同的藝術(shù)種類，各具特色，相互彰顯。但是傳統(tǒng)思想和思維方式限制了這些藝術(shù)的發(fā)展，這此藝術(shù)還未發(fā)揮出它的潛力，這急待我們加大精力的投入來整合這些資源，加快米東區(qū)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。比少數(shù)民族民歌舞、民間曲藝歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，花樣繁多。據(jù)記載，目前主流的米東區(qū)當(dāng)?shù)氐牡胤轿杷嚲陀袔资N。因此想要打造好米東區(qū)的鄉(xiāng)村文藝品牌，首先得延續(xù)文藝的傳統(tǒng)方式，其次也促使藝術(shù)發(fā)揮的市場價值和文化藝術(shù)的魅力。成功打造農(nóng)村文化創(chuàng)意品牌至關(guān)重要，好的品牌會名聲大震，繼而帶來好的經(jīng)濟效益。
六、結(jié)論
總之，研究米東區(qū)農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為米東區(qū)的未來發(fā)展提供了一種可能性及其相關(guān)的理論基礎(chǔ)，為米東區(qū)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、建設(shè)社會主義新農(nóng)村提供不一樣的思考方式。有利于實現(xiàn)米東區(qū)地域特色和農(nóng)村文化資源的發(fā)展和發(fā)揮。因此我們要大力發(fā)展具有米東區(qū)的農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，加快農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。加強以人為本的觀念，讓農(nóng)民成為主體，提供自由寬松的環(huán)境，讓村民在愉悅的環(huán)境下潛移默化的接受這種新的發(fā)展模式，為未來米東區(qū)的發(fā)展指明道路。發(fā)展中應(yīng)該結(jié)合經(jīng)濟的發(fā)展，是經(jīng)濟發(fā)展更加生態(tài)，更加和諧，更加快速，給我們提出了新的指示，我們應(yīng)該堅定不移的在黨的指導(dǎo)下，發(fā)展好農(nóng)村文化創(chuàng)意工作。
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