論文關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文教材　民族觀(guān)念　愛(ài)國(guó)精神
　　論文摘 要：中國(guó)語(yǔ)言文字在歷史上曾為創(chuàng)造和傳播中華文明和燦爛文化做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，在凝聚中華民族、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一方面發(fā)揮了不可替代的歷史作用。語(yǔ)文教育作為母語(yǔ)教育，更是承擔(dān)著傳承以中國(guó)語(yǔ)言文字為載體的文化的重要任務(wù)。語(yǔ)文教學(xué)作為教學(xué)的載體，其中蘊(yùn)含著包括愛(ài)國(guó)精神、古人的高尚氣節(jié)和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之志、對(duì)于民族命運(yùn)的憂(yōu)思等民族觀(guān)念的因素。對(duì)其進(jìn)行考察，旨在讓中學(xué)教師能更好地挖掘這些因素，并在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)工作中加以發(fā)揚(yáng)。
　　祖國(guó)語(yǔ)言是聯(lián)系人們思想的紐帶，共同的語(yǔ)言維系了民族的向心力與凝聚力。教育承傳人類(lèi)文化，語(yǔ)言承載民族精神。語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)民族特色，重視民族文化傳統(tǒng)和精神是我國(guó)母語(yǔ)教育的基本方針。語(yǔ)文教學(xué)作為教學(xué)的載體，其中蘊(yùn)含著多種民族觀(guān)念的因素。
　　“言為心聲，文如其人”，學(xué)生讀書(shū)的過(guò)程就是在與創(chuàng)造人類(lèi)與民族精神財(cái)富的大師、巨人對(duì)話(huà)的過(guò)程，就是重新經(jīng)歷他們?cè)跁?shū)中所描述的生活，達(dá)到一種前所未有的精神境界，建構(gòu)起自己的精神家園的過(guò)程。每一篇或悲壯或優(yōu)美的文學(xué)作品的背后都有一個(gè)個(gè)或玲瓏剔透或壯志滿(mǎn)懷的極富民族血性的活生生的大寫(xiě)的人。每一篇文章都是他們的靈魂與精神的寫(xiě)照。有語(yǔ)云：“文如其人。”因此，許多有識(shí)之士都把讀書(shū)與做人聯(lián)系在一起，讀其文則能識(shí)其人，學(xué)其文則亦學(xué)其人。還有人說(shuō)：“人就是他所吃的。”當(dāng)然不是說(shuō)吃什么補(bǔ)什么，而是指一種“吾善養(yǎng)浩然之氣”的精神吸納，吸納什么精神就是有什么精神的人。
　　讓我們來(lái)看一下語(yǔ)文教材中所蘊(yùn)含著哪些民族精神的因素：
　　一、愛(ài)國(guó)精神
　　愛(ài)國(guó)精神就是體會(huì)自覺(jué)維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和利益，保衛(wèi)國(guó)家安全，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的重要性，激發(fā)為國(guó)爭(zhēng)光的感情。先來(lái)看李大釗所作的《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》，本文寫(xiě)于20世紀(jì)20年代，正當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)高潮過(guò)后。封建復(fù)古勢(shì)力從一蹶不振中昂起頭來(lái)，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)猖狂的反撲。社會(huì)黑暗到了極點(diǎn)。在這種“艱難的國(guó)運(yùn)”面前，是臨陣脫逃，垂頭喪氣，還是正視現(xiàn)實(shí)，挺起胸膛，振奮民族精神？大多數(shù)正直的有愛(ài)國(guó)心的人們，則在黑暗中徘徊，苦于看不到光明，精神不振。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)和精神狀態(tài)，李大釗大聲疾呼，振奮起雄健的民族精神，在嚴(yán)重的歷史關(guān)頭，在艱難曲折的道路上，樹(shù)立起沖破險(xiǎn)阻的必勝信心，企望動(dòng)員更多的人投身于救國(guó)救民的偉大事業(yè)，使救國(guó)的事業(yè)變成全民的事業(yè)。
　　1942年，詩(shī)人戴望舒因?yàn)樵趫?bào)紙上編發(fā)宣傳抗戰(zhàn)的詩(shī)歌，被日本憲兵逮捕。在獄中，他受盡折磨，但始終沒(méi)有屈服?！段矣脷垞p的手掌》就作于那個(gè)時(shí)候。這首詩(shī)，是詩(shī)人在侵略者的鐵窗下獻(xiàn)給祖國(guó)母親的歌。描寫(xiě)淪陷區(qū)陰暗，從實(shí)處著筆，用一幅幅富有特征的小畫(huà)面綴連?？梢哉f(shuō)這首詩(shī)既是詩(shī)人長(zhǎng)期孕育的情感的結(jié)晶，也是他在困苦抑郁中依舊保持著的愛(ài)國(guó)精神的升華。
　　二、學(xué)習(xí)古人的高尚氣節(jié)和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之志
　　劉禹錫的《陋室銘》，借對(duì)陋室的描寫(xiě)，表達(dá)了作者“高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道”的生活情趣，還表達(dá)了作者“不慕名利，不與權(quán)貴同流合污”的品德和精神追求。陶淵明的《五柳先生傳》，文章托五柳先生為名寫(xiě)自傳，從思想性格、愛(ài)好、生活狀況等方面塑造了一個(gè)獨(dú)立于世俗之外的隱士形象，贊揚(yáng)了他“不慕榮利，安貧樂(lè)道”的精神。陶淵明的《桃花源記》一文，虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的美好境界，寄托了自己的政治理想，表達(dá)了廣大人民的意愿。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》借助對(duì)洞庭湖的景色和遷客騷人登樓觀(guān)景所觸發(fā)的感情的描寫(xiě)，發(fā)表議論，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)。
　　三、對(duì)于民族命運(yùn)的憂(yōu)思
　　和其他的作家不同，魯迅先生從另一個(gè)角度表達(dá)了對(duì)祖國(guó)和人民深深的熱愛(ài)。魯迅先生的小說(shuō)和雜文都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是能夠挖出國(guó)民的劣根性，并就造成社會(huì)病態(tài)化的原因進(jìn)行分析，以達(dá)到“治病救人”的作用。在文章的主題方面，《孔乙己》一文傾向于對(duì)國(guó)民劣根性和社會(huì)的冷漠的批判。從孔乙己這一面看，小說(shuō)反映了封建文化和封建教育對(duì)讀書(shū)人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡；從民眾這一面看，小說(shuō)揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，社會(huì)對(duì)于不幸者的冷酷，從一個(gè)側(cè)面反映了封建社會(huì)的腐朽和病態(tài)。文章截取孔乙己一生中的一段生活，把最能顯示孔乙己生活、性格和命運(yùn)的情節(jié)濃縮在幾個(gè)場(chǎng)面，這樣寫(xiě)便使故事情節(jié)集中而凝練。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的故事情節(jié)依據(jù)作者精巧的藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)出極其深刻的主題。
　　總之，中國(guó)語(yǔ)言維系了中華民族的向心力與凝聚力，它無(wú)時(shí)不在地激發(fā)中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)激情。中華民族的偉大復(fù)興，必然要有民族精神的傳承，而民族精神是通過(guò)民族文化來(lái)支撐的，民族文化的載體是民族語(yǔ)言。語(yǔ)文教材在傳承民族精神和文化這兩方面承擔(dān)起了歷史的重任。
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