李大釗是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，是最早在中國宣傳馬克思主義的無產(chǎn)階級革命者。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的近代史人物李大釗論文，希望大家喜歡!

　　近代史人物李大釗論文篇一

　　《簡述李大釗思想之轉(zhuǎn)變》

　　摘 要：李大釗是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，是最早在中國宣傳馬克思主義的無產(chǎn)階級革命者。李大釗早期思想是啟蒙思想，是要以西方近代自由民主的政治學(xué)說作為武器，批判封建專制及封建文化，破除封建偶像、圣人、王者、英雄之權(quán)威，樹之自我權(quán)威，通過喚起國民之自覺心以改造國民性。1918年后，李大釗的思想轉(zhuǎn)向社會主義和馬克思主義，視其為新世紀(jì)的新潮流，他引導(dǎo)了新文化運動由思想改造到社會改造的方向性轉(zhuǎn)變，選擇了馬克思的唯物史觀作為拯救中國的主要思想，選擇了走社會主義的道路，并論述了走社會主義道路的必然性和可能性。

　　關(guān)鍵詞：李大釗 馬克思主義 轉(zhuǎn)變 思想

　　李大釗社會主義思想的發(fā)展，經(jīng)歷了一個十分曲折復(fù)雜的過程。李大釗社會主義思想的發(fā)展，可以劃分為三段：一、"萌芽時期"，初步接觸幸德秋水及其他社會主義思想，以"平其不平"為思想認(rèn)識基礎(chǔ)。二、日本留學(xué)時期，接受了日本早期社會黨領(lǐng)導(dǎo)人安部磯雄的影響。由于安部是____社會主義者，他主張"以人類愛為中心，使宗教與社會主義在我心中渾然融為一體。"[1]，所以安部的社會主義思想，實際上使李大釗早期接受的托爾斯泰人道主義影響，更加深化。三、俄國十月革命時期，由于李大釗一直關(guān)注著社會主義反戰(zhàn)和民主主義運動的興起，并且連續(xù)發(fā)表了系列文章，進(jìn)行探討研究，從而使自己的社會主義思想，逐漸發(fā)生質(zhì)的變化。對科學(xué)社會主義，有了進(jìn)一步了解。這就為十月革命后，堅決迅速地轉(zhuǎn)向馬克思主義，奠定了思想基礎(chǔ)。[2]

　　一、李大釗思想--萌芽時期

　　1907年，李大釗報考了當(dāng)時著名的北洋法政專門學(xué)校，揭開了他人生新的一頁。當(dāng)時的北洋法政專門學(xué)校雖然是清政府為挽救覆滅命運，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，推行"新政"所設(shè)立的一所大專學(xué)校，但畢竟是一所培養(yǎng)法律、政治等專門人才的近代新式學(xué)堂。李大釗在這里開始接觸西方各種學(xué)說和思想，開始為"振奮國群"而"急思深研政理，求挽救民族"。

　　李大釗的民族主義思想蘊蓄已久，留學(xué)日本后親眼目睹兩國之間的巨大反差，更是讓李大釗感覺失落傷心不已，在看到日本將歷次侵華所得"虜奪之物，莫不標(biāo)名志由，夸為國榮"后他悲憤莫名："蓋是館者，人以紀(jì)其功，我以銘其恥;人以壯其氣，我以痛其心。惟有背人咽淚，面壁吞聲而已。"[3]

　李大釗對日本帝國主義的侵略，表示了切齒的痛恨，對于自己的民族、祖國則表現(xiàn)了無比的熱愛，為了保衛(wèi)民族、國家的獨立和尊嚴(yán)，李大釗不惜"出其丹心碧血"，"愿為國死"。但這兩篇檄文都只是把矛頭對準(zhǔn)了日本帝國主義，而不是袁世凱所代表的北洋政府。他對于救國的責(zé)任，分別從國民和政府兩個方面進(jìn)行了論述，認(rèn)為國民"應(yīng)以銳敏之眼光，沉毅之實力，策政府之后，以為之盾。決勿許外敵以虛喝之聲，愚弄之策，誘迫我政府，以詢其請。蓋政府于茲國家存亡之大計，實無權(quán)以命我國民屈順于敵。此事既已認(rèn)定，則當(dāng)更進(jìn)而督勵我政府，稗秉國民之公意，為最后之決行，縱有若何之犧牲，皆我國民承擔(dān)之。"[4]以這兩篇文章為標(biāo)志，比較突出地反映了李大釗早期民族主義思想的突出特點，那就是反抗外國侵略高于反對國內(nèi)封建勢力，更加強(qiáng)調(diào)民族國家主義，強(qiáng)調(diào)國家至上。

　　二、李大釗思想--發(fā)展時期

　　五四新文化運動前期的指導(dǎo)思想本質(zhì)上是激進(jìn)民主主義。激進(jìn)民主主義有三個突出特點：一、對中國傳統(tǒng)政治文化的封建歷史傳統(tǒng)持全面批判態(tài)度，這種態(tài)度集中表現(xiàn)為對孔孟儒家學(xué)說的政治價值觀的徹底否定。二、主張以文化作為革新社會的主要手段。認(rèn)為政治革命的方法并不能解決中國的民主化問題，辛亥革命推翻了君主專制制度，但它并未給中國帶來民主、自由和幸福，根本原因在于制度是新的，而民眾觀念是舊的。三、主張引進(jìn)西方文化精神來改鑄中國群眾的精神狀態(tài)。激進(jìn)民主主義思想以西方資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)說、進(jìn)化論等作為理論工具和政治動力，來動搖封建思想的正統(tǒng)地位，擊破封建復(fù)辟勢力在思想文化領(lǐng)域的反撲，掀起了一股思想解放潮流。

　　李大釗作為五四新文化運動的發(fā)起人之一，在新文化運動的前期，其思想深受激進(jìn)民主主義的影響。五四新文化運動固然與西方文化思想的傳播和第一次世界大戰(zhàn)密切有關(guān)，但最根本的還是國內(nèi)民主主義和封建主義矛盾斗爭的產(chǎn)物，是和辛亥革命失敗以及袁世凱復(fù)辟帝制的國內(nèi)局勢密不可分的。"接受辛亥革命失敗的教訓(xùn)、彌補(bǔ)這次革命的不足，建立理想的共和制度，徹底反對袁世凱及其所代表的封建主義，徹底鏟除在中國產(chǎn)生新的袁世凱的條件，是這場運動的最主要任務(wù)。"[5]作為"五四"新文化運動的重要倡導(dǎo)人之一的李大釗，正是在這樣的背景下，開始重新思考中國的出路和前途問題，他的民族主義思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化，從之前的擁袁到反袁，他開始激烈抨擊北洋軍閥的專制統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)改造國民性、通過中'華民族的更新再造，來反對封建專制、抵制帝國主義的侵略。

　　袁世凱刺殺宋教仁，解散國會，復(fù)辟帝制這一系列丑惡行徑徹底改變了李大釗對北洋軍閥政府的幻想，認(rèn)識到要救中國非推翻封建專制，打倒軍閥，反對帝國主義不可，為此，李大釗發(fā)表《民彝與政治》這篇長達(dá)兩萬多字的戰(zhàn)斗檄文，提出了"民彝"的政治理想，只有如此，才能"我不負(fù)此中國，中國即不負(fù)此河山"，中國的前途"于此實利賴之"。

　　三、李大釗思想--成熟時期

　　中國自從被西方列強(qiáng)用堅船利炮打開國門以來，民族危機(jī)日益嚴(yán)峻，先進(jìn)的中國人先后用資產(chǎn)階級改良主一義、民主革命等手段尋找解決中國的出路問題，但由于帝國主義和封建主義的阻撓，都沒有擺脫被奴役、被壓迫的命運，而且國家狀況日趨糜爛。正在這個時候，俄國十月革命勝利的消息猶如一聲春雷，驚醒了迷茫中的先進(jìn)的中國人：中國人民沒有別的出路，只有采取更加堅決、更加徹底的革命方法，徹底清除前進(jìn)的障礙。封建反動勢力和帝國主義相互勾結(jié)的特殊國情決定了只能用馬克思主義來指導(dǎo)中國革命，建立社會主義國家，用"根本解決"的方法去完成振興中華的歷史使命。

　　李大釗從十月革命勝利的消息傳入國內(nèi)開始，便重點關(guān)注這場標(biāo)志著新時代到來的社會主義革命，從1918年7月開始，先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》，《庶民的勝利》和《 BolShevism的勝利》等論文，熱情謳歌十月革命和社會主義制度。通過不同性質(zhì)革命和中西文化對比，特別是對十月革命的研究，李大釗對社會主義充滿了必勝的信心。他說："東洋文明與西洋文明，實為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時時調(diào)和、時時融會，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無疆。由今言之，東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三文明之崛起，不足以渡此危崖。俄羅斯之文明，誠足以當(dāng)媒介東西之任"。[6]

　　李大釗的一生主要從事社會主義理論的研究和宣傳工作。他把十月革命和中國聯(lián)系在一起，把馬克思主義和中國革命聯(lián)系在一起，從而提出了中國要走社會主義的發(fā)展道路。同時他結(jié)合了中國半殖民封建社會的特點，提出了最初的馬克思主義中國化的思想。雖然由于歷史環(huán)境的限制、最初知識分子認(rèn)識問題的局限性和過早的犧牲等原因，他對社會主義的理解還不能完全深刻，但他對社會主義的思考和所形成的理論體系，為后來中國特色社會主義的發(fā)展開辟了道路，具有跨時代的歷史意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李大釗在早稻田大學(xué)[J].齊魯學(xué)刊， 1987( 1).

　　[2]劉民山. 李大釗與幸德秋水[J].近代史研究， 1995( 4).

　　[3][4][6]中國李大釗研究會編注.李大釗全集最新注釋本[M]，第一卷.北京：人民出版，2006.

　　[5]朱成甲.李大釗早期思想與近代中國[M].北京：人民出版社，1999：345.

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