產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文范文
設(shè)計(jì)的應(yīng)用是無(wú)處不在，被廣泛的應(yīng)用與各方面，其中產(chǎn)品設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的產(chǎn)品設(shè)計(jì)畢業(yè)論文，供大家參考。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇一：《羌族藝術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》
羌族有著悠久歷史和燦爛文化，羌族的文化藝術(shù)極為豐富，內(nèi)容涵蓋社會(huì)生活方方面面，形式獨(dú)特具有濃郁的民族風(fēng)格。傳承至今的藝術(shù)文化遺產(chǎn)種類較多，其類型包含有民間文學(xué)、民間歌舞、戲劇、建筑、羌族民間刺繡、民間剪紙、飲食器具、坐具、生產(chǎn)工具、樂(lè)器、民間手工藝品等。隨著歷史的變遷，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)也在慢慢演變，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)面或趨于消亡;或作為“歷史文物”代表著古老的民族文化繼續(xù)存在;或作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)之精髓，與現(xiàn)代融合，成為新的藝術(shù)[1]。21世紀(jì)以來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和水電資源的開(kāi)發(fā)利用，一些急功近利和不科學(xué)的做法，使得本已脆弱的生態(tài)環(huán)境變得更加脆弱,當(dāng)?shù)鼐哂忻褡屣L(fēng)格的一些文化特質(zhì)和文化藝術(shù)特點(diǎn)已走樣甚至變味，保護(hù)、傳承、研究和開(kāi)發(fā)利用羌族民族傳統(tǒng)藝術(shù)便成為緊迫任務(wù)。
1羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承面臨的困境
2008年5•12汶川特大地震后，汶川、北川、茂縣等羌族賴以生存的自然環(huán)境和文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，大地震不僅使羌族人民失去賴以生存的家園，造成了巨大的傷亡和財(cái)產(chǎn)的損失，還造成了大量的文化古跡、歷史文物和文史資料的損毀，幾千年形成的羌族文化遭到嚴(yán)重破壞。據(jù)西南民族大學(xué)蔣彬、侯斌介紹，這次地震不但造成羌族地區(qū)重大的人員傷亡，而且地震對(duì)羌族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的損害也相當(dāng)嚴(yán)重。羌寨的碉樓、吊腳樓垮塌損毀嚴(yán)重，羌族民居建筑受到大面積破壞。理縣桃坪羌寨、茂縣的黑虎羌寨、汶川的羅卜羌寨、北川小寨子溝等羌族風(fēng)格獨(dú)特的羌寨遭受毀滅性破壞，其他羌族民居也大多數(shù)倒塌，幾乎毀損殆盡[2]。地震造成的羌族人口減少、傳承人減少、歷史古跡和生態(tài)的破壞嚴(yán)重危及著羌族傳統(tǒng)文化的傳承。羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)在外來(lái)文化和現(xiàn)代文化的巨大沖擊下，一些民族旅游地的旅游開(kāi)發(fā)摒棄了珍貴的民族文化特色，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)和繼承。同時(shí)旅游者的大量涌入也使一些少數(shù)民族地區(qū)民俗風(fēng)情開(kāi)始出現(xiàn)同化、漢化現(xiàn)象。珍貴的民族傳統(tǒng)文化旅游資源面臨退化和消失的危險(xiǎn)。一些地方甚至將古樸的民俗文化、民族風(fēng)情包裝成粗俗的商業(yè)性表演，致使原有的文化價(jià)值被低檔商業(yè)價(jià)值所取代[3]，這也是羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承所面臨的困境。
2羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與傳承
21世紀(jì)以來(lái)，特別是2008年地震后，國(guó)家與地區(qū)政府對(duì)羌族民族文化的保護(hù)達(dá)到了前所未有的投入力度，這也使羌族地區(qū)的發(fā)展迎來(lái)了一個(gè)廣闊的前景。一方面在大力進(jìn)行重建，另一方面更要注重保護(hù)和搶救羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化遺產(chǎn)。發(fā)展羌族民族產(chǎn)業(yè)，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中得到保護(hù)傳承?；谇甲鍌鹘y(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)離不開(kāi)羌民族產(chǎn)品創(chuàng)新，羌族產(chǎn)品創(chuàng)新也離不開(kāi)羌族傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的土壤。首先應(yīng)大力發(fā)展在羌族地區(qū)和羌寨建立羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)品基地，可以先選一個(gè)基礎(chǔ)較好的地區(qū)作為試點(diǎn)，采取先易后難，逐步推廣，逐步擴(kuò)大的辦法，形成整體優(yōu)勢(shì)，促使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)業(yè)形成有一定規(guī)模、規(guī)范有序的市場(chǎng)體系，實(shí)現(xiàn)增收致富，有利于可持續(xù)發(fā)展[4]。發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)是保護(hù)羌文化的重要途徑，許多羌族傳統(tǒng)文化已處于消亡邊緣，必須對(duì)其開(kāi)發(fā)并走產(chǎn)業(yè)化的道路，才能使羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速煥發(fā)活力。再者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)羌族地區(qū)旅游資源產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。將羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)和具有使用功能的產(chǎn)品結(jié)合，進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，同時(shí)開(kāi)發(fā)系列化的品牌旅游紀(jì)念品，并樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的理念。堅(jiān)持旅游資源合理開(kāi)發(fā)與生態(tài)環(huán)境有效保護(hù)并重，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)環(huán)境效益的有機(jī)結(jié)合。在羌族地區(qū)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的設(shè)計(jì)中，要呈現(xiàn)出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)精髓和神韻，從民族文化內(nèi)涵人手，在構(gòu)思和主題上突出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化符號(hào)特征。在設(shè)計(jì)中融入羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化符號(hào)，同時(shí)設(shè)計(jì)必須與時(shí)尚結(jié)合，如果直接將最原始最傳統(tǒng)的羌族藝術(shù)照搬，就失去了設(shè)計(jì)的意義，也缺乏產(chǎn)品所必需的時(shí)尚感。
3羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
3.1羌族傳統(tǒng)建筑形式與產(chǎn)品創(chuàng)新
羌族民居建筑起源于新石器時(shí)期，歷經(jīng)5000多年的傳承發(fā)展，羌族的建筑形式在吸收其他民族文化的過(guò)程中更趨豐富。今天的羌族民居建筑已遠(yuǎn)非其原始狀態(tài)，但依然保持了濃厚的古風(fēng)遺韻，反映出羌族民居建筑早在新石器時(shí)期就已形成的藝術(shù)特色，被譽(yù)為中華建筑的活化石。羌族歷史上就以擅長(zhǎng)砌石、筑堰、打井著稱，羌族建筑用亂石碎片砌成。石塊之間不用石灰，只用泥土粘連，墻間不用木柱，砌得平直整齊，視覺(jué)效果獨(dú)特，具有濃郁的民族符號(hào)氣息。建筑類型有碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利筑堰等，其中最著名、最獨(dú)特的是碉樓，碉樓一般達(dá)30余米，最高的達(dá)十三四層。有正方形之錐臺(tái)形式，也有六角或八角形式。明朝萬(wàn)歷年間建造的佳山、若達(dá)兩寨的碉樓，其基礎(chǔ)部每邊齊地面處各寬5m，墻壁厚約60cm，越往上則碉樓壁越薄并略向內(nèi)傾，到2/3處，則又垂直上延，碉高10層，外觀齊整、雄偉，特別是從下仰視其頂、益覺(jué)其巍峨聳峙，直插天際，堪稱建筑藝術(shù)上的奇跡[4]。在本項(xiàng)目的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以教師和學(xué)生們組成的團(tuán)隊(duì)對(duì)羌族建筑進(jìn)行了仔細(xì)認(rèn)真的考察，主要的設(shè)計(jì)突破口也是根據(jù)碉樓的形態(tài)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，通過(guò)反復(fù)的草圖，找出碉樓所特有的符號(hào)，將碉樓的形態(tài)提煉并簡(jiǎn)化，或者采用碉樓某個(gè)局部的形態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)化和提煉，并將其移至不同功能的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，最終在外形上保留了碉樓的神韻，使產(chǎn)品具有現(xiàn)代氣息。在以羌族傳統(tǒng)建筑形式為創(chuàng)意靈感的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，不是對(duì)羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式簡(jiǎn)單拿來(lái)或照搬，此類產(chǎn)品中對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在產(chǎn)品的“神”上，形態(tài)的來(lái)源均源于羌民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而在創(chuàng)新上則有產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的支撐，力求設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品減少民族旅游產(chǎn)品造型上的還原性和強(qiáng)調(diào)裝飾性的特點(diǎn)。所以在本類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新中確立了一個(gè)主題——簡(jiǎn)練，在注重其使用功能的同時(shí)，又能從簡(jiǎn)練的形態(tài)中感受到特有的民族底蘊(yùn)，作品見(jiàn)圖1-2。
3.2羌族藝術(shù)符號(hào)與產(chǎn)品創(chuàng)新
符號(hào)是文化的載體，羌族的文化符號(hào)傳遞羌民族的記憶與認(rèn)同，羌族人民在文化、建筑、生活生產(chǎn)、服飾圖案等方面逐漸形成了代表其內(nèi)涵的民族文化符號(hào)。碉樓、勒色是羌族民居建筑的標(biāo)志性符號(hào)，對(duì)白石的敬奉是把其當(dāng)做了神的符號(hào)，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”羌笛作為標(biāo)志性符號(hào)承載著羌族人民幾千年悲涼幽婉的曲調(diào)延續(xù)，羌族刺繡中各種圖案也具有豐富的符號(hào)化語(yǔ)意，吉祥(雞羊)如意、金玉(魚(yú))滿堂、百鳥(niǎo)朝鳳等，不同的圖案有其不同的內(nèi)涵，寓意深刻。在本次研究符號(hào)化的設(shè)計(jì)過(guò)程中，著重對(duì)羌族的羊圖騰符號(hào)進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)運(yùn)用，古羌族是一個(gè)以養(yǎng)羊?yàn)橹鞯男竽撩褡?，由于羊在社?huì)經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用，羌族先民在對(duì)羊崇拜過(guò)程中，逐漸將羊注入了人類特有的血緣和親族的觀念，羊開(kāi)始顯示出它從來(lái)沒(méi)有過(guò)的神圣性，羊逐漸成為羌人氏族的標(biāo)志和符號(hào)，繼而演進(jìn)到了一個(gè)獨(dú)特的崇拜時(shí)期——羊圖騰崇拜階段。羌族逐漸形成了對(duì)羊的崇拜，演變出一種羊圖騰符號(hào)，這種符號(hào)廣泛地出現(xiàn)在羌民的建筑物上。這是一種羊頭的形狀，他們的住宅墻上總是畫(huà)著一個(gè)羊頭。羊的面部瘦削而有神，羊角彎曲，整體透露出一種堅(jiān)毅的品質(zhì)、不屈的精神。除了顯性的圖案符號(hào)外，羌族人已經(jīng)把這個(gè)美術(shù)符號(hào)再次進(jìn)行了文字化，在他們的建筑物上面，往往會(huì)出現(xiàn)“羌”這個(gè)文字，而這時(shí)，“羌”這個(gè)文字已經(jīng)介于文字和美術(shù)圖案的中間狀態(tài)了，顯示出一種由羊的象形向羌這個(gè)文字的過(guò)渡過(guò)程。在對(duì)羌族的考察與收集素材中，課題組確立了將傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用于產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的思路，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)豐富，這里主要采用了能體現(xiàn)羌民族文化與精神的羊圖騰符號(hào)，以點(diǎn)代面探討羌族藝術(shù)符號(hào)在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。確立以羊圖騰符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作的思路，產(chǎn)品的類型與功能則不受限制。首先從產(chǎn)品的形式上，羊圖騰符號(hào)不可原樣照搬，要有一定的變形與簡(jiǎn)化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的難點(diǎn)在于羊圖騰符號(hào)與產(chǎn)品結(jié)合的形式，一種是平面的應(yīng)用，這種應(yīng)用方式是比較簡(jiǎn)單和直觀的，與產(chǎn)品結(jié)合可以采用圖案、鏤空、凹凸等形式，燈具設(shè)計(jì)見(jiàn)圖3。另外一種是將羊圖騰符號(hào)立體化，或作為產(chǎn)品的整個(gè)基礎(chǔ)形狀，或作為產(chǎn)品某個(gè)局部形狀，臺(tái)燈設(shè)計(jì)見(jiàn)圖4，設(shè)計(jì)的原則是要通過(guò)產(chǎn)品的形態(tài)感知羊圖騰符號(hào)的內(nèi)涵，進(jìn)而強(qiáng)烈傳遞出羌民族的氣息，這需要對(duì)羌族傳統(tǒng)符號(hào)的使用掌握好一個(gè)恰當(dāng)?shù)?ldquo;度”，最終的產(chǎn)品要具有現(xiàn)代生活的形態(tài)，符合現(xiàn)代人對(duì)形態(tài)上的審美需求，要與現(xiàn)代使用環(huán)境協(xié)調(diào)。其次是產(chǎn)品要注重使用功能，有照明、儲(chǔ)物、遮雨蔽日等功能，而不僅僅只是具有裝飾的功能，具有實(shí)用功能與優(yōu)美形態(tài)的產(chǎn)品更容易被消費(fèi)者所接受，所以在進(jìn)行本類產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中注重其形式與功能的統(tǒng)一，才能被市場(chǎng)所接受，也才能體現(xiàn)出創(chuàng)新的價(jià)值，文具見(jiàn)圖5。
3.3羌族民間器具與產(chǎn)品創(chuàng)新
“逐水草而居”至“依山居之，壘石為室”，羌民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，創(chuàng)造了燦爛的文化，羌族以農(nóng)業(yè)為主，以畜牧業(yè)為輔，以狩獵和多種副業(yè)為輔助。在幾千年的生息勞作中產(chǎn)生了獨(dú)特的飲食器具、生產(chǎn)工具、樂(lè)器、裝飾品等。羌族的飲食器具和炊具主要有瓷碗、木碗、大小鐵鍋、銅壺、木瓢、背水桶、菜刀、鍋鏟、三腳架等。富有人家還有銀壺、銅鍋、銀筷、象牙筷等。坐具有地毯、氈子、羊皮、毪子、木床等。生產(chǎn)工具主要有鏵頭、犁頭、鋤頭、鐮刀、彎刀、刨鋤、扁鋤、尖鋤、斧、架子車等。樂(lè)器主要有羌笛、口弦、嗩吶、羊皮鼓、小鑼、手鈴、大鼓、銅鑼、銅鈸等。裝飾品有耳環(huán)、圈子、簪子、銀牌等。從羌族的民間器具尋找靈感進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，主要的定位是旅游產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品對(duì)傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用，增進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化繁榮都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。市場(chǎng)上諸如此類的產(chǎn)品種類繁多，如何進(jìn)行創(chuàng)新?使其具有鮮明的民族氣息，又具有較高的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)確立了以下原則：一是必須具有精神功能和使用功能，精神功能是使用者的心理感受，感受到舒適愉悅，感受產(chǎn)品傳遞出的民族文化內(nèi)涵[6]。使用功能就是要有實(shí)用性，不能拿來(lái)做擺設(shè)，這也是現(xiàn)有旅游產(chǎn)品普遍存在的問(wèn)題。所以本次課題小組首先是要在種類繁多的羌族民間器具中進(jìn)行梳理，找出具有易于被人們所接受的使用功能，而有意避免使用功能不強(qiáng)的產(chǎn)品系列。二是方便攜帶的原則，這類產(chǎn)品的特點(diǎn)就是小巧而實(shí)用，不占空間，便于旅游者攜帶。三是具有民族特色的原則，深挖旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進(jìn)行文化體驗(yàn)和情感體驗(yàn)的深度和廣度設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品上找到和羌族文化的契合點(diǎn)，開(kāi)發(fā)具有獨(dú)特魅力，具有民族地域的特色產(chǎn)品，作品見(jiàn)圖6和7。
4結(jié)語(yǔ)
上述產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)是在羌族傳統(tǒng)歷史文化和高度的商業(yè)文明中找尋融合點(diǎn)，加入現(xiàn)代時(shí)尚的符號(hào)元素，并使之具備使用功能，盡可能做到在保留羌族獨(dú)特文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其不再只是用來(lái)觀賞，而是更具有時(shí)代性、市場(chǎng)性和社會(huì)性。這是一個(gè)巨變的時(shí)代，人們的意思與觀念一次次的突破極限，那么進(jìn)行的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)就要與市場(chǎng)契合，以滿足現(xiàn)代人的審美需要，而不是毫無(wú)保留的原樣照搬。傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)不能止步不前，不能僅僅停留在保護(hù)的層面，那樣只能導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的衰亡?，F(xiàn)在迫切需要做的是要樹(shù)立在創(chuàng)新中起到了保護(hù)與傳承的作用，又在傳承中不斷地進(jìn)行創(chuàng)新的觀念。通過(guò)對(duì)羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)研究，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇二：《機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)整合》
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品更新?lián)Q代速度加快，對(duì)產(chǎn)品的要求越來(lái)越高。不僅要求產(chǎn)品質(zhì)量好，性能可靠，結(jié)構(gòu)先進(jìn)合理及造型美觀;而且具有國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的竟?fàn)幜?，取得良好的?jīng)濟(jì)效果。由于機(jī)械產(chǎn)品大致要經(jīng)過(guò)五個(gè)階段:設(shè)計(jì)→調(diào)試→制造→銷售→使用。
眾所周知，任何機(jī)械產(chǎn)品的優(yōu)化設(shè)計(jì)是產(chǎn)品正常生產(chǎn)和投入使用的前提，是工業(yè)發(fā)展的保證，因此，在設(shè)計(jì)上給予保證，是后期產(chǎn)品、機(jī)械設(shè)計(jì)參數(shù)能夠達(dá)到生產(chǎn)要求的必要條件。然而，目前機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)多屬于所謂校核設(shè)計(jì)，這種以經(jīng)驗(yàn)類比為主的設(shè)計(jì)不但具有一定的盲目性，而且結(jié)果往往也不能令人滿意。雖然，近年來(lái)在產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)和零部件的某些參數(shù)設(shè)計(jì)上開(kāi)展了優(yōu)化設(shè)計(jì)及計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，并取得了一定的效果，但是，這僅局限于機(jī)構(gòu)和零件某些參數(shù)的優(yōu)化，只能使產(chǎn)品達(dá)到局部?jī)?yōu)化的目的。
目前，機(jī)械產(chǎn)品綜合質(zhì)量?jī)?yōu)化設(shè)計(jì)的需求導(dǎo)致優(yōu)化模型復(fù)雜度劇增。受制于現(xiàn)有尋優(yōu)算法和計(jì)算機(jī)的能力,難以實(shí)現(xiàn)一步到位的產(chǎn)品整體優(yōu)化,所以必須采用系統(tǒng)觀點(diǎn),將大系統(tǒng)優(yōu)化問(wèn)題分解為若干個(gè)復(fù)雜度較低的子優(yōu)化問(wèn)題進(jìn)行求解。協(xié)同優(yōu)化技術(shù)就是在這樣的背景下,隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、并行工程,以及分布式人工智能技術(shù)的發(fā)展而逐步發(fā)展起來(lái)的一種新的設(shè)計(jì)方法。它強(qiáng)調(diào)從系統(tǒng)的角度出發(fā),利用分解與協(xié)調(diào)的方法,以獲得兼顧個(gè)體和全局的工程滿意解。
結(jié)構(gòu)優(yōu)化設(shè)計(jì)過(guò)程的一般步驟
一、目標(biāo)函數(shù)。目標(biāo)函數(shù)根據(jù)設(shè)計(jì)中最關(guān)注的因素來(lái)定義，機(jī)械設(shè)計(jì)中最關(guān)心的是如何減小變形或應(yīng)力，因此目標(biāo)函數(shù)可以定義為極小化變形或應(yīng)力。
二、設(shè)計(jì)變量。參與結(jié)構(gòu)優(yōu)化設(shè)計(jì)的參數(shù)統(tǒng)稱為設(shè)計(jì)變量。在工程優(yōu)化設(shè)計(jì)中參與的設(shè)計(jì)變量主要區(qū)分為2大類;表征結(jié)構(gòu)外型的幾何參數(shù)，如板的長(zhǎng)、寬、高尺寸，圓孔半徑等;為物理參數(shù)，如材料的彈性模量、密度、屈服極限、安全系數(shù)等。
三、約束條件。在優(yōu)化過(guò)程的迭代計(jì)算中，設(shè)計(jì)變量要受到某些條件的限制，這些限制統(tǒng)稱為約束條件，這些約束通常包括裝配位置限制條件，保證運(yùn)動(dòng)可能性的極值條件等。
四、選擇優(yōu)化方法并分析評(píng)估。機(jī)械優(yōu)化設(shè)計(jì)絕大多數(shù)是有約束的非線性規(guī)劃問(wèn)題，雖然目前已有很多方法可以采用，但要找出一種普遍適用的有效方法是很困難的，選擇優(yōu)化方法，必須對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析并對(duì)優(yōu)化計(jì)算結(jié)果分析評(píng)估。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)的優(yōu)化類型
一、拓?fù)鋬?yōu)化。根據(jù)機(jī)械優(yōu)化設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，概括起來(lái)主要分為3大類(即參數(shù)優(yōu)化、形狀優(yōu)化、拓?fù)鋬?yōu)化)優(yōu)化問(wèn)題。拓?fù)鋬?yōu)化是根據(jù)設(shè)定的目標(biāo)通過(guò)一定的算法對(duì)小應(yīng)力區(qū)域的材料不斷剔除，在預(yù)先給定的設(shè)計(jì)空間中確定最優(yōu)的材料分布，設(shè)計(jì)出最優(yōu)的零件幾何、框架結(jié)構(gòu)或者加強(qiáng)筋的布局，因此通過(guò)拓?fù)鋬?yōu)化不但能產(chǎn)生結(jié)構(gòu)的外形輪廓，而且可以得到最佳的加強(qiáng)筋概念模型，這對(duì)于全新結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)是非常關(guān)鍵的，有利于發(fā)揮設(shè)計(jì)員的創(chuàng)新能力，提高產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
二、快速分析方法。性能函數(shù)的計(jì)算效率仍然是迫切需要解決的關(guān)鍵技術(shù)問(wèn)題之一。結(jié)構(gòu)性能優(yōu)化是產(chǎn)品綜合性能優(yōu)化的一個(gè)重要方面,而且結(jié)構(gòu)的動(dòng)靜態(tài)綜合優(yōu)化越來(lái)越受到重視。近似分析技術(shù)可以有效縮短性能函數(shù)的計(jì)算時(shí)間,但是近似方法的應(yīng)用往往需要前期的大量準(zhǔn)備工作,而且還存在計(jì)算精度問(wèn)題。積極引入最新的計(jì)算技術(shù)是有效縮短性能函數(shù)計(jì)算時(shí)間,擴(kuò)大協(xié)同優(yōu)化應(yīng)用領(lǐng)域的有效途徑。
機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)中結(jié)構(gòu)優(yōu)化技術(shù)的應(yīng)用舉例
就上述的優(yōu)化設(shè)計(jì)過(guò)程和條件舉一個(gè)例子：橋式高速數(shù)控龍門(mén)銑床是在國(guó)內(nèi)推出的新一代航空制造裝備，其中橫梁是很關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)水平的好壞直接影響整個(gè)設(shè)備性能，對(duì)于橫梁的優(yōu)化主要從兩方面考慮：在不增加重量的前提下，使橫梁上的最大變形極小化，提高橫梁的靜剛度;優(yōu)化中初階固有頻率不小于設(shè)定值，提高橫梁的動(dòng)剛度。
展望
優(yōu)化問(wèn)題分解與協(xié)同優(yōu)化建模。優(yōu)化問(wèn)題分解方法的研究應(yīng)當(dāng)與協(xié)同優(yōu)化建模相結(jié)合。目前的優(yōu)化建模過(guò)程沒(méi)有考慮多學(xué)科子問(wèn)題之間的耦合,不同建模人員缺乏信息交流,給優(yōu)化問(wèn)題分解和協(xié)同優(yōu)化求解帶來(lái)諸多困難。因此,研究分布式環(huán)境下多成員參與的協(xié)同優(yōu)化建模方法,使優(yōu)化建模過(guò)程既易于考慮多學(xué)科之間的耦合因素,又易于發(fā)揮領(lǐng)域建模專家的技術(shù)特長(zhǎng),可望提高建模效率和建模質(zhì)量。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇三：《淺談產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的美學(xué)運(yùn)用》
一、美學(xué)
美是一種可以喚起人的心靈和精神愉悅的特質(zhì)，它反映的是審美主體與審美對(duì)象之間，由審美對(duì)象作用于審美主體的一種心理感受，而美學(xué)就是研究人的這種特定心理感受，研究它產(chǎn)生的原因、本質(zhì)及過(guò)程等要素的一門(mén)科學(xué)，研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。我們必須把握美的一個(gè)基本特性：即美是客觀和主觀的辯證統(tǒng)一。美的客觀性主要指美是客觀存在的，美來(lái)源于客觀世界，正因?yàn)檫@種客觀性，人類在長(zhǎng)期觀察自然，改造自然過(guò)程中形成了特定的審美心理和理論上的美學(xué)規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)，如在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，人們觀察自然的物質(zhì)材料的不同組合方式及其相互關(guān)系，總結(jié)出各種不同形式美法則，在對(duì)“人造物”的使用中積累的合理的人與物的關(guān)系，這些都是人類不斷創(chuàng)造和總結(jié)的結(jié)晶，是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)策略
(一)設(shè)計(jì)風(fēng)格
現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)理論正是以本世紀(jì)初藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想為基礎(chǔ)，藝術(shù)的變革為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。藝術(shù)的發(fā)展與設(shè)計(jì)的發(fā)展并行不悖，二者都在追求一種能夠體現(xiàn)時(shí)代精神實(shí)質(zhì)的理想形式。而且，設(shè)計(jì)風(fēng)格通常會(huì)受到藝術(shù)思潮的影響。所以，藝術(shù)美在形式感上很大程度地影響了設(shè)計(jì)美感。
(二)造型設(shè)計(jì)
運(yùn)用不同的材料、適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)關(guān)系、必要的生產(chǎn)工藝最終生產(chǎn)出具目標(biāo)功能的產(chǎn)品。而產(chǎn)品的消費(fèi)者所見(jiàn)到的只是產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、肌理等外表，即產(chǎn)品的外觀形式。產(chǎn)品在滿足所需功能要求的前提下，形態(tài)是否具有意味是否符合消費(fèi)審美成了能否打動(dòng)消費(fèi)者，贏得市場(chǎng)的關(guān)鍵。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)形式審美的掌握在很大程度上影響到產(chǎn)品造型的審美價(jià)值，產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)在某種意義上成了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中藝術(shù)造型的核心。
(三)色彩
色彩是產(chǎn)品造型中重要的要素，是視覺(jué)傳達(dá)中最敏感與反應(yīng)最快的信息符號(hào)，是產(chǎn)品以引起人們對(duì)它的注意與了解，并激起人們的審美感情，產(chǎn)生色彩美感。產(chǎn)品的色彩，一要合適相應(yīng)消費(fèi)者的心理、生理需要，二要便于生產(chǎn)、工作。產(chǎn)品、環(huán)境、人這三方面是有機(jī)聯(lián)系著的，是一個(gè)工作系統(tǒng)或生活系統(tǒng)，因此，不能孤立地研究產(chǎn)品色彩，而要與環(huán)境和人聯(lián)系起來(lái)，要宏觀考慮。
(四)使用美設(shè)計(jì)
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，技術(shù)是支撐，藝術(shù)是輔助技術(shù)提高產(chǎn)品的形式美感，并提升產(chǎn)品的附加價(jià)值，二者在現(xiàn)如今人們對(duì)產(chǎn)品的需求層次上缺一不可。要想真正提升產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，必須在技術(shù)發(fā)明與藝術(shù)創(chuàng)造上雙管齊下，共同努力，尋求突破。如今，設(shè)計(jì)不僅以科學(xué)技術(shù)作為創(chuàng)作手段，如電腦輔助設(shè)計(jì)，還以科學(xué)技術(shù)為實(shí)施基礎(chǔ)，如材料加工、能源技術(shù)、信息技術(shù)等。這些并沒(méi)有損害設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征，反而使設(shè)計(jì)具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特征，并且為藝術(shù)拓展了大片的新天
地。同時(shí)，設(shè)計(jì)的 發(fā)展也在不斷促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展。為了進(jìn)一步滿足消費(fèi)者的需求，出現(xiàn)了很多新的設(shè)計(jì)課題，而這些課題其實(shí)也是為技術(shù)研究明確了新的方向，如航天器設(shè)計(jì)、機(jī)器人設(shè)計(jì)等，其實(shí)也是為高端技術(shù)研究提出了新的挑戰(zhàn)。同樣，設(shè)計(jì)的發(fā)展為 藝術(shù)創(chuàng)造也提供了很多新的思路，如不同設(shè)計(jì)材料在藝術(shù)創(chuàng)作中的 應(yīng)用，以及設(shè)計(jì)形式對(duì)藝術(shù)的影響等等。
三、美學(xué)帶來(lái)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)新視角
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個(gè)主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。長(zhǎng)期以來(lái)人們通過(guò)不斷的 實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)美的因素的歸納與概括，形成了具有普遍意義的美學(xué)規(guī)則，主要有：統(tǒng)一與變化，“統(tǒng)一”使人感覺(jué)單純、整齊、利落，“變化”帶來(lái)新奇和刺激，打破單調(diào)與乏味;對(duì)比與調(diào)和，“對(duì)比”強(qiáng)調(diào)了變化和個(gè)性，“調(diào)和”則強(qiáng)調(diào)了事物間的共同因素，在設(shè)計(jì)中要講究求同存異，沒(méi)有對(duì)比沒(méi)有變化就覺(jué)得呆板、不活躍，變化太多又會(huì)有凌亂之嫌;對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律、呼應(yīng)與重點(diǎn)、比例與尺度等。
四、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以人為本，因此在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)時(shí)，不能只停留在物理體積和外觀形態(tài)的創(chuàng)造上，還應(yīng)使產(chǎn)品具有更為豐富的藝術(shù)感染力，使人以美的享受。為此，做到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格、造型設(shè)計(jì)、色彩及使用美設(shè)計(jì)等四大方面有機(jī)地交織為一整體，是贏得市場(chǎng)的法寶。
3.畢業(yè)設(shè)計(jì)論文評(píng)語(yǔ)