馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展論文(2)
馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展論文篇3：《試論馬克思主義中國(guó)化的緣起及其歷史啟示》
馬克思主義中國(guó)化的緣起是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的邏輯起點(diǎn)?；卮疬@一重大理論問(wèn)題，必須循著其醞釀、萌芽、發(fā)展和提出的脈絡(luò)，回到馬克思主義中國(guó)化緣起的歷史現(xiàn)場(chǎng)，闡明馬克思主義中國(guó)化緣起的社會(huì)歷史背景、理論基礎(chǔ)、國(guó)際背景、社會(huì)思想基礎(chǔ)。
(一)馬克思主義中國(guó)化緣起的歷史因素
縱觀波瀾壯闊的中國(guó)近現(xiàn)代史，馬克思主義中國(guó)化的萌芽、發(fā)展和提出無(wú)不與“中國(guó)問(wèn)題”息息相關(guān)。馬克思主義中國(guó)化緣起的“中國(guó)問(wèn)題”包括：一是宏觀層面的救亡圖存的歷史任務(wù)，這是馬克思主義中國(guó)化緣起的歷史前提;二是中觀層面的中國(guó)革命道路探索，這是馬克思主義中國(guó)化萌芽發(fā)展的歷史際遇;三是微觀層面的制定和貫徹抗日戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的需要，這是馬克思主義中國(guó)化破繭而出的直接因素。
1救亡圖存的“中國(guó)問(wèn)題”。20世紀(jì)前半葉，近代中國(guó)在西方資本主義主導(dǎo)的全球化浪潮沖擊下，在帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮打擊下，逐漸淪為半殖民地半封建國(guó)家，外無(wú)主權(quán)，內(nèi)無(wú)民主?！爸袊?guó)問(wèn)題”突出地表現(xiàn)為救亡圖存、求得民族獨(dú)立和人民解放。正是為解答這一“中國(guó)問(wèn)題”，許多仁人志士進(jìn)行了艱辛求索，各種主義與思潮相互激蕩，最終馬克思主義以其真理魅力成為中國(guó)歷史與人民的選擇。
2探明中國(guó)革命具體道路的“中國(guó)問(wèn)題”。中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為救亡圖存的思想武器，接下來(lái)的問(wèn)題是如何運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命。這既是馬克思主義中國(guó)化緣起的第二層次性“中國(guó)問(wèn)題”，又為其緣起提供了萌芽與發(fā)展的深厚土壤。在革命初期實(shí)踐中，黨內(nèi)先后出現(xiàn)了一系列“左”傾和右傾錯(cuò)誤路線，導(dǎo)致中國(guó)革命遭受巨大損失。與此同時(shí)，以毛澤東為代表的一批共產(chǎn)黨人，在革命過(guò)程中，堅(jiān)信“認(rèn)清中國(guó)國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本根據(jù)”，[1]創(chuàng)建了井岡山革命根據(jù)地，邁出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命道路第一步。不同的政治路線帶來(lái)的革命結(jié)果顯而易見(jiàn)，但是甚至遵義會(huì)議后，部分中央領(lǐng)導(dǎo)人還堅(jiān)持認(rèn)為黨的思想路線并不存在原則性錯(cuò)誤，僅僅是策略上的失誤。這就使得從思想原則的高度討論如何運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命道路，顯得十分必要。
3認(rèn)清抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)和策略的“中國(guó)問(wèn)題”。1937年“七七事變”之后，抗日救亡上升為最突出的“中國(guó)問(wèn)題”。國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了“速勝論”和“亡國(guó)論”等錯(cuò)誤論調(diào)?！八賱僬摗闭J(rèn)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在國(guó)際盟國(guó)的幫助下會(huì)迅速取得勝利，易產(chǎn)生輕敵心理。“亡國(guó)論”認(rèn)為中國(guó)軍事實(shí)力弱，會(huì)迅速滅亡，易產(chǎn)生投降心理。兩種觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)形勢(shì)的認(rèn)識(shí)都是偏頗的，對(duì)抗戰(zhàn)百害而無(wú)一利。與此同時(shí)，黨內(nèi)出現(xiàn)了過(guò)分相信國(guó)民黨、傾向于將黨在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的活動(dòng)公開(kāi)化，對(duì)國(guó)民黨的干涉、排擠甚至迫害政策一味遷就退讓，少數(shù)人以任國(guó)民政府官員為榮等右傾錯(cuò)誤思想。在救亡圖存歷史緊迫感空前突出之時(shí)，迫切地需要提出正確的思想方法和路線，正確地分析抗戰(zhàn)形勢(shì)，制定正確的抗戰(zhàn)方針。正是解決這一問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要，直接推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化命題的提出。
(二)馬克思主義中國(guó)化緣起的理論探索
中國(guó)共產(chǎn)黨人自建黨伊始就以馬克思主義作為思想武器，“將其視為理論與方法統(tǒng)一的世界觀，致力于馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合， 將其作為觀察和改造國(guó)家的工具”，[2]分析中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。其中一些理論探索蘊(yùn)含著馬克思主義中國(guó)化的思想因子，為此后毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化作了理論準(zhǔn)備。
一是初步分析了中國(guó)社會(huì)階級(jí)狀況。對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人聚焦于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位和作用，歷經(jīng)了由不明確到逐漸明確，由分歧到逐步統(tǒng)一的過(guò)程。建黨之初，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為中國(guó)革命可以依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立完成，提出“獨(dú)立的、攻擊(其他政黨)的政策”。在三大宣言中指出，“國(guó)民黨更應(yīng)立在國(guó)民革命之領(lǐng)袖地位”，表明黨內(nèi)關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想出現(xiàn)了動(dòng)搖。毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中不僅明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且回答了爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)路徑。他指出：“工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友――但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線?！?[3]
二是初步探索了中國(guó)革命基本問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命對(duì)象、動(dòng)力、性質(zhì)、前途的理論探討，為馬克思主義中國(guó)化的提出奠定了理論基礎(chǔ)。一方面，共產(chǎn)黨人對(duì)這些問(wèn)題的探討，蘊(yùn)含著立足中國(guó)實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義原理的思維邏輯;另一方面，探索中得出的真知灼見(jiàn)則直接為馬克思主義中國(guó)化第一次理論成果提供直接的理論資源。
三是初步奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)、改造中國(guó)社會(huì)的思想武器，是運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)際的理論依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義唯物史觀的闡釋與宣傳，回答了馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的合理性和必要性?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》兩部著作將馬克思主義的世界觀方法論與傳統(tǒng)中國(guó)文化創(chuàng)造性結(jié)合，展示了中國(guó)革命的歷史與邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)馬克思主義理論的汲取與創(chuàng)新，為馬克思主義中國(guó)化提供了哲學(xué)依據(jù)。 四是初步確立了正確的理論態(tài)度。早期共產(chǎn)黨人注重探索如何對(duì)待、運(yùn)用馬克思主義的問(wèn)題，提出反對(duì)教條式理解、運(yùn)用馬克思主義。瞿秋白提出“革命的理論永遠(yuǎn)不能與革命的實(shí)踐相離”，[4]李達(dá)也提出“缺乏獨(dú)立見(jiàn)解的、足以窒息生機(jī)的教條主義態(tài)度，是與生氣勃勃的馬克思列寧主義的精神根本抵觸的”。[5]毛澤東發(fā)表《反對(duì)本本主義》，明確提出具體地、實(shí)事求是地運(yùn)用馬克思主義，反對(duì)本本主義。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人本著實(shí)事求是的態(tài)度，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，反對(duì)教條主義，為后繼共產(chǎn)黨人提出馬克思主義中國(guó)化做出表率，打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
(三)馬克思主義中國(guó)化緣起的社會(huì)文化氛圍
在救亡圖存的歷史主題下，各種社會(huì)思潮異常活躍，理論論爭(zhēng)迭起。特別是“中國(guó)化”思潮的興起，為馬克思主義中國(guó)化的提出作了直接的思想理論準(zhǔn)備。
中國(guó)化思潮為馬克思主義中國(guó)化提供了社會(huì)文化底蘊(yùn)和有益的思想氛圍。中國(guó)化思潮是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中如何處理民族文化同世界文化特別是西方文化的關(guān)系的思考。它在文化界興起，逐漸擴(kuò)展到歷史、科技、哲學(xué)領(lǐng)域，形成中國(guó)化的學(xué)術(shù)熱潮。從某種程度上說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)化思潮的組成部分之一，是中國(guó)化思潮由學(xué)術(shù)向政治實(shí)踐的擴(kuò)展，對(duì)其提出起到了直接推動(dòng)作用。
一是中國(guó)化思潮為馬克思主義中國(guó)化的提出營(yíng)造了良好的思想氛圍。1920年后，中國(guó)化思潮蓬勃發(fā)展，社會(huì)各界都表達(dá)了“中國(guó)化”的主張，形成了廣泛社會(huì)共識(shí)。教育界，中國(guó)基督教教育調(diào)查會(huì)提出：中國(guó)教育要想更有效率就必須中國(guó)化。[6]文化界，從先賢指出“要使我們的文化運(yùn)動(dòng)中國(guó)化”。[6]420陳唯實(shí)、張申府等先后提出“科學(xué)中國(guó)化”“辯證法之實(shí)用化與中國(guó)化”。艾思奇指出：“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)?！盵6]387陳序經(jīng)、瞿秋白、孫本文等人也都曾公開(kāi)使用過(guò)“中國(guó)化”的說(shuō)法。[8]這些都為馬克思主義中國(guó)化的提出營(yíng)造了良好的思想氛圍。
二是中國(guó)化思潮中蘊(yùn)含著立足中國(guó)實(shí)際、解決中國(guó)問(wèn)題的理論邏輯。很多中國(guó)化主張都表達(dá)了外來(lái)思想要同中國(guó)情況相結(jié)合的觀點(diǎn)。莊澤宣指出：中國(guó)教育多為舶來(lái)品，故不符合中國(guó)實(shí)際，“要把新教育中國(guó)化”。胡繩在《辯證法唯物論入門(mén)》中說(shuō)：“用現(xiàn)實(shí)的中國(guó)的具體事實(shí)來(lái)闡明理論，這應(yīng)該是所謂‘中國(guó)化’的意義的另一面。”[9]以上這些主張雖沒(méi)明確提出“中國(guó)化”內(nèi)涵，但明確提出要立足中國(guó)的特殊性與時(shí)代性，已涉及其本質(zhì)內(nèi)涵，為其提出提供了借鑒。
三是提出注重民族形式，將民族文化同外來(lái)思想文化相融合的觀點(diǎn)。艾思奇在《關(guān)于形式論理學(xué)與辯證法》中指出：其前提是精通馬克思主義，同時(shí)“第一要能控制中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，熟悉其表現(xiàn)方式;第二要消化今天的抗戰(zhàn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)”。[6]420這些中國(guó)化思潮，無(wú)論是從興起的本質(zhì)還是具體表達(dá)上，都體現(xiàn)了注重民族形式、民族特點(diǎn)的主張，為馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵中的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派提供直接的借鑒與參考。
(四)馬克思主義中國(guó)化緣起的國(guó)際背景
共產(chǎn)國(guó)際和聯(lián)共(布)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響，與其自身的發(fā)展歷程密切相關(guān)，大致經(jīng)歷了一個(gè)“兩頭好、中間差”的流變過(guò)程。在這一過(guò)程的中間階段，共產(chǎn)國(guó)際和聯(lián)共(布)不顧中國(guó)革命實(shí)際，通過(guò)中國(guó)的教條主義者強(qiáng)推蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行嚴(yán)密而僵化的組織控制和思想禁錮。這些做法不僅沒(méi)有使中國(guó)共產(chǎn)黨找到解決中國(guó)問(wèn)題的正確道路，反而使全黨陷入了嚴(yán)重的實(shí)踐和理論危機(jī)。另一方面，共產(chǎn)國(guó)際和聯(lián)共(布)通過(guò)在中國(guó)傳播馬克思主義、幫助中國(guó)建黨以及對(duì)中國(guó)革命的正確指導(dǎo)推進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)問(wèn)題的進(jìn)程，客觀上為馬克思主義中國(guó)化的提出提供了前提。特別是共產(chǎn)國(guó)際幫助中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)從國(guó)民革命向土地革命、土地革命向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)兩次路線的轉(zhuǎn)變，啟發(fā)和強(qiáng)化了中國(guó)共產(chǎn)黨人的一個(gè)認(rèn)識(shí)，即革命重心和策略應(yīng)隨著革命形勢(shì)、社會(huì)矛盾的變化而變化。共產(chǎn)國(guó)際七大前后，出于對(duì)建設(shè)世界范圍的反法西斯主義聯(lián)盟的考慮，不僅聯(lián)共(布)調(diào)整了蘇聯(lián)的外交政策，共產(chǎn)國(guó)際也調(diào)整了領(lǐng)導(dǎo)方式，開(kāi)始鼓勵(lì)各國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立決策，為馬克思主義中國(guó)化的提出提供了組織保障、外部環(huán)境條件和支撐。
二、馬克思主義中國(guó)化緣起的歷史啟示
馬克思主義中國(guó)化緣起過(guò)程是中國(guó)革命實(shí)踐史、思想史、學(xué)術(shù)史的交織與互動(dòng)，回顧其波瀾壯闊的歷程，可以帶給我們諸多啟示。
(一)樹(shù)立強(qiáng)烈的“中國(guó)問(wèn)題”意識(shí)
馬克思指出：“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題……問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[10]問(wèn)題是時(shí)代的聲音，只有深入時(shí)代深處，揭示時(shí)代問(wèn)題，才能把握時(shí)代邏輯，最終解答時(shí)代問(wèn)題?？v觀波瀾壯闊的中國(guó)近代史，馬克思主義中國(guó)化的萌芽、發(fā)展和提出無(wú)不與“中國(guó)問(wèn)題”息息相關(guān)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“中國(guó)問(wèn)題”體現(xiàn)為尋求民族獨(dú)立、人民解放的思想武器，這是馬克思主義中國(guó)化緣起的歷史前提;選擇馬克思列寧主義作為救國(guó)救亡的真理之后，中國(guó)問(wèn)題演變?yōu)槿绾芜\(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)革命道路的過(guò)程中總結(jié)了正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，得出了必須把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)論，這是馬克思主義中國(guó)化萌芽發(fā)展的歷史際遇;1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，中華民族到了生死存亡的緊要關(guān)頭，統(tǒng)一抗戰(zhàn)思想、制定正確戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需要，推動(dòng)“馬克思主義中國(guó)化”破繭而出。
不僅是暴風(fēng)驟雨式的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在社會(huì)主義改革和發(fā)展時(shí)期，強(qiáng)烈的“中國(guó)問(wèn)題”意識(shí)，也一直是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，開(kāi)創(chuàng)并發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前提條件與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，正是在解答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本性“中國(guó)問(wèn)題”過(guò)程中，重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，明確了社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，提出了社會(huì)主義的本質(zhì)論，最終開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把馬克思主義中國(guó)化及社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推進(jìn)到一個(gè)全新階段。十三屆四中全會(huì)以來(lái)，國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生了重大的變化，黨中央正是抓住了加強(qiáng)執(zhí)政黨自身建設(shè)，提升執(zhí)政能力這一“中國(guó)問(wèn)題”，從而成功地將黨和人民的事業(yè)推向21世紀(jì)，使馬克思主義中國(guó)化及中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蒸蒸日上。新世紀(jì)新階段的“中國(guó)問(wèn)題”，主要表征為人口資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在矛盾日趨突出。
中國(guó)共產(chǎn)黨人著力解答“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，提出以人為本、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。十八大以來(lái)，抓住黨風(fēng)廉政建設(shè)、中國(guó)夢(mèng)、中華民族偉大復(fù)興等“中國(guó)問(wèn)題”，著力深化改革開(kāi)放，突破利益固化藩籬，進(jìn)而扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義闊步前行。 三是推進(jìn)智庫(kù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)智庫(kù)平衡發(fā)展。建立智庫(kù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，形成產(chǎn)業(yè)格局和產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)，為國(guó)家社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大智力支撐。建立智庫(kù)發(fā)展專項(xiàng)基金，強(qiáng)化基金對(duì)智庫(kù)資金支持，為第三方智庫(kù)提供更多的資金扶持，鼓勵(lì)官方智庫(kù)、半官方智庫(kù)、民辦智庫(kù)多頭并舉、公平競(jìng)爭(zhēng)。構(gòu)建智庫(kù)發(fā)展交流合作平臺(tái)，包括課題開(kāi)展、調(diào)研合作，探索人才輪崗交流機(jī)制。制定專業(yè)化、制度化、標(biāo)準(zhǔn)化的智庫(kù)評(píng)價(jià)機(jī)制，引導(dǎo)智庫(kù)產(chǎn)業(yè)化、高水平合理健康有序發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨解決中國(guó)問(wèn)題的思想方法、思想源泉。其緣起于1921-1945年的中國(guó)歷史進(jìn)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨的追求和中國(guó)革命的客觀要求、國(guó)內(nèi)因素與國(guó)際影響、政治發(fā)展與學(xué)術(shù)思潮推動(dòng)等多方面因素綜合作用的產(chǎn)物。考察馬克思主義中國(guó)化的緣起，可以得到許多啟示：要有強(qiáng)烈的“中國(guó)問(wèn)題”意識(shí)，只有以問(wèn)題為主導(dǎo)，才能有針對(duì)性地推進(jìn)理論與實(shí)踐的發(fā)展;要科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要真學(xué)真懂真信馬克思主義，更要真用會(huì)用馬克思主義解決中國(guó)問(wèn)題;要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)層面與政治層面的互動(dòng)，形成社會(huì)共識(shí)與社會(huì)合力推進(jìn)理論與實(shí)踐。過(guò)去，我們以馬克思主義中國(guó)化為思想方法，取得了革命、建設(shè)和改革的成就;今后，仍須堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。當(dāng)然，馬克思主義中國(guó)化緣起研究是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，學(xué)術(shù)界需全面地立體地考察、分析1921-1945年的歷史，包括實(shí)踐史、思想史、學(xué)術(shù)史，要有敏銳的眼光和深邃的洞察力來(lái)透視復(fù)雜的歷史，將前人的智慧凝煉成深刻的思想，推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
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