文化與道德相關(guān)的論文

　　文化與道德是人類社會(huì)特有的兩種現(xiàn)象,它們產(chǎn)生于人類改造自然和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之中,并同樣對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)起著重要的作用。因此。文化與道德的關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)受到重視。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的文化與道德相關(guān)的論文，希望大家喜歡!

　　文化與道德相關(guān)的論文篇一

　　《傳統(tǒng)文化與高校道德教育》

　　摘要：應(yīng)該讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。本文認(rèn)為對(duì)大學(xué)生應(yīng)進(jìn)行“仁愛(ài)意識(shí)”、“中和理念”、“民本思想”等三個(gè)方面的傳統(tǒng)文化教育。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;思想教育

　　在大學(xué)生道德教育中引進(jìn)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)包含那些內(nèi)容呢?最主要的在以下三個(gè)方面。

　　一、“仁愛(ài)意識(shí)”的陶冶

　　“仁”是儒家思想的核心，它的初義是愛(ài)，后來(lái)歷代儒家發(fā)揚(yáng)光大，使之成為天地一體廣泛的概念，是處理人與人、人與社會(huì)之間的基本原則，是人之所以為人的根本條件，是中華民族道德的象征。而把“仁”賦予廣泛意義的是孔子，孔子在他的《論語(yǔ)》中對(duì)“仁”作了許多不同的解釋，如“己所不欲，勿施于人”;“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”等。孟子也認(rèn)為，“仁也者人也，合而為人道也”;“惻隱之心仁也。”他們把“仁”同有生以來(lái)的同情心聯(lián)系起來(lái)，從人性的角度去約束人們不做于人不利的事情。只要社會(huì)上每一個(gè)人都能做到“己所不欲，勿施于人”，人際關(guān)系決無(wú)不和諧之處?，F(xiàn)在的大學(xué)生，基本上是獨(dú)生子女，從小而形成的“以自我為中心”的思想意識(shí)，通常只是抱怨社會(huì)不理解自己，即從未想過(guò)自己也應(yīng)該去理解他人。他們往往是“己所不欲”，都樂(lè)于“施人”。人性的功利觀有相當(dāng)大的一致性，自己不愿意的事，別人自然也不樂(lè)意，儒家所倡導(dǎo)的“推而及人”就是要善于換位思考，沒(méi)有換位思考，就很難有理解，缺少理解的人際關(guān)系，一定是不和諧緊張狀態(tài)。與“仁”密切相連的就是“愛(ài)”，亦即孟子所說(shuō)的“惻隱之心”，通俗地說(shuō)就是“善良之心”。人的道德修養(yǎng)，內(nèi)涵非常廣泛，但最基礎(chǔ)最根本的就是“善良”的品質(zhì)，一切崇高的道德都是建立在善良之上，離開(kāi)善良這個(gè)基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)，那只是舍本求末的空中樓閣。故此，我們?cè)谶M(jìn)行思想教育時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生理解古代儒家所提倡“仁愛(ài)”的本質(zhì)精神，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到“仁”作為一種倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)與力量，有助于人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧相處，能克制個(gè)人私欲，以己之心推而及人，從而達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的“民胞物與”的境界，這無(wú)疑是值得倡導(dǎo)的。盡管傳統(tǒng)文化中的“仁”包含的是封建思想的本質(zhì)，但它的具體實(shí)施途徑與方法，于今已高，應(yīng)該是具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義的。

　　二、“中和理念”的境界

　　關(guān)于“中和”的哲學(xué)基礎(chǔ)、產(chǎn)生原因及其理論內(nèi)涵，這里不作闡述。我們只是認(rèn)識(shí)到“中和”思想的核心內(nèi)容可以用四個(gè)字概括之，這就是“天地人和”。這里包含的兩個(gè)層面，一是整個(gè)自然界，上至日月星辰，下至人間萬(wàn)事，都是同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同一價(jià)值判斷。這價(jià)值判斷的最佳形式就是“中和”。

　　“中和”觀念對(duì)中華民族文化生活的影響，最大莫過(guò)于遵奉“中庸”的人生觀，它是儒家奉為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。何謂中庸?簡(jiǎn)言之，“中”就是不偏不倚，無(wú)過(guò)不及;“庸”即周也、常也、普通也。上古《尚書(shū)・虞書(shū)皋陶謨》列舉的諸如“寬而栗，柔而立”等九德，《左傳・季禮觀樂(lè)(襄公二十九年)》戴季禮對(duì)魯樂(lè)“直而不倨，曲而不屈”的贊美，無(wú)不是以“中庸”為衡尺。古人認(rèn)為，過(guò)與不及，均非正道，只有持中尚中，方為至美。過(guò)去，我們所對(duì)“中庸”之道一直是持嚴(yán)厲批評(píng)態(tài)度的，這是不公正，也是不科學(xué)的。誠(chéng)然，“中庸”之道有許多封建思想意識(shí)，尤其宋代理學(xué)泛濫，至使“中庸”理論庸俗化，但要看到“中庸”自有其科學(xué)內(nèi)核，馬克思主義歷來(lái)主張要全面看問(wèn)題，就是反對(duì)偏執(zhí)一端，主張斟酌兩端而取其中，“物極必反，欲速則不達(dá)”，這是誰(shuí)都了解的哲學(xué)真理，而“中庸”正是具有這樣合理的內(nèi)涵。

　　今天在我們這樣一個(gè)新的時(shí)代，更需要有“尚中”的理念，而我們的學(xué)生最缺乏的就是“持中”之道?；仡檸资晟鐣?huì)主義建設(shè)歷程，無(wú)不使我們感到拋棄“執(zhí)中”之道所帶來(lái)的損失。“一天等于二十年”的冒進(jìn)，“殘酷斗爭(zhēng)，無(wú)情打擊”的極端，使我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)上、倫理上迫乎崩潰。今天我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，完全應(yīng)該讓他們了解傳統(tǒng)的“中庸”思想，拋棄其落后的糟粕，吸收其合理的內(nèi)核，古為今用，克服年青人偏執(zhí)的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)全面看問(wèn)題。在處理各種關(guān)系上，切勿偏執(zhí)一端，力求左右兼顧。如果我們每個(gè)人都有“尚中”的思想，處事都秉承“持中”之道，整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于一種和諧愉悅的氛圍之中。有了這一種風(fēng)尚，社會(huì)安定，人民幸福，是指日可待的。

　　三、“民本思想”的教育

　　傳統(tǒng)文化中有著豐富的民本思想。早在兩千多年前，孟子就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。盡管這種思想為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)之所不容，但是這種“以民為本”的思想為歷代有識(shí)之士所贊賞、所繼承乃至發(fā)揚(yáng)光大。特別是到了明清之際，進(jìn)步的思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲等人，在嚴(yán)厲批判君主專制的同時(shí)，把“民本”思想發(fā)展到一個(gè)嶄新的理論高度。使之具有某些啟蒙主義的色彩。到了近代，進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)政治家、思想家，在新的歷史條件下把民本思想進(jìn)一步加以發(fā)展。如康有為就認(rèn)為君主不是什么“天子”，君權(quán)并非神授，而是民眾賦予的，所以君主不是民眾的主人，應(yīng)該是民眾的仆人。這就把孟子“民貴君輕”的思想發(fā)揮到了極致。

　　為什么要在大學(xué)生中進(jìn)行民本思想的教育，就因?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)目標(biāo)是要造就社會(huì)新型人才。這些人才之新，一是有先進(jìn)的科技本領(lǐng);二是要有優(yōu)秀的服務(wù)精神。說(shuō)到底，就是要培養(yǎng)全心全意為人民服務(wù)的公仆。大學(xué)生結(jié)束學(xué)業(yè)之后，走上社會(huì)，成了獨(dú)立的“社會(huì)人”，無(wú)論他在什么崗位上，無(wú)論所從事的是什么職業(yè)，都必須要有為他人服務(wù)的精神，這樣才能搞好自己的本職工作。如果說(shuō)，一個(gè)大學(xué)生缺乏民本思想，那么，他總會(huì)把自己置于百姓之上，置于民眾的對(duì)立面，他只會(huì)想到自己是民眾之主，根本不可能意識(shí)都是百姓之仆。這些的學(xué)生，即使專業(yè)知識(shí)再好，對(duì)社會(huì)是沒(méi)有什么意義的。我們應(yīng)該知道，在一個(gè)國(guó)家中，每個(gè)人都是公民，是社會(huì)服務(wù)的對(duì)象;但首先又都是為社會(huì)公民服務(wù)的人。幾十年前提出的“我為人人，人人為我”的口號(hào)，頗能表示這種個(gè)人與社會(huì)之間的服務(wù)宗旨。這種關(guān)系以具體顯現(xiàn)或?qū)嵺`，關(guān)鍵是學(xué)生要有“我為人人”的思想，只有首先確定這樣的服務(wù)意識(shí)也就是說(shuō)整個(gè)社會(huì)都有這種主體意識(shí)，那么“人人為我”則是水到渠成，自然之理。

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